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1、论述类文本阅读重点题库2019年论述类文本阅读重点题库注意事项：认真阅读理解，结合历年的真题，总结经验，查找不足！重在审题，多思考，多理解！Helihua118【一】(2017长春一调阅读下面的文字，完成13题。“今天，你织围脖了吗？”成为当今网民见面的通常问候语。“围脖”是国内网民对微博的一种亲密称呼。从2007年中国第一家带有微博色彩的饭否网“开张”到现在，微博这个全新的名词已经成为最流行的词汇。三言两语、现场记录、发发感慨、晒晒心情，微博是信息日益碎片化的必然结果。相比传统博客那种需要考虑文题、组织语言修辞来表达的长篇大论，以“短、灵、快”为特点的微博几乎不需要很高成本，无论你是用电脑还

2、是手机，只需三言两语，就可记录下自己某刻的心情、某一瞬间的感悟，或者某条可供分享和收藏的信息，这样的即时表述显然更加迎合我们快节奏的生活。奇妙的是，尽管信息已经高度碎片化，但是它们能自发组织，完成对某个事件的完整报道和传播，也能够记录一个普通人生活中所有的点滴，以至于整体看下来，似乎是一部由俳句组成的个人史。在看似微不足道的100多个字的背后，微博代表的是具体和生动的个人最真实的即时言论。因为新鲜，所以有生命力。简单的关注、评论和转发，完成了“看”和“说”的两大核心社交功能，并以时间上的即时性，虚拟空间上的零距离，实现了即时社交的功能。微博就像是个人面向网络的即时广播，通过群聚的方式，每个人都

3、可以形成一个自己的听众群落；用微博的方式，将个人的见解和观点发布给自己的听众，以最精练的词汇来表达最高深的观点。在信息发达的网络时代，人际交往反而成为人们最难做到的事情，“宅男”“宅女”流行，白领们两点一线，人与人之间的交流越来越少。越来越多的人需要有机会表达情绪，分享感受，传递信息。微博作为能实现这一诉求的便捷沟通工具，自然受到人们的关注。微博真正的价值并不在于简单地随时记录自己的感想心得，而在于由其搭建的社交平台。因此，微博更多的是关注他人，响应他人，与他人建立沟通，建立起社交网络，从而提高整个社会的效率。特别是在移动互联网时代，微博的重大意义就在于建立手机和互联网应用的无缝连接，培养手机

4、用户使用手机上网的习惯，增强手机端同互联网端的互动，从而使手机用户顺利过渡到无线互联网用户。今后，微博的主要发展运用平台应该是以手机用户为主，微博以电脑为服务器以手机为平台，让每个手机用户不使用电脑就可以发表自己的最新信息，并和好友分享自己的快乐。互联网最早被认识到的宝贵特质就是它的高互动性。但是很久以来，互动强度一直受制于内容制造的速度。随着网络效应的展现，微博上的人越多，创造的内容就越多，而内容的爆发，又带来互动强度和即时性的根本性提高，形成良性循环。几乎可以达到每一次刷屏都会看到新的内容、新的评论以及新的粉丝，这对于读者的黏性和吸引是不可抗拒的。选自百科知识2017年第16期1.以下关于

5、“微博”的理解，不符合原文意思的一项为哪一项A.微博是当下最流行的词汇，“围脖”是世界各地网民对它的一种亲密称呼。B.信息日益碎片化、对人际交往的渴望是微博产生的社会基础。C.“短、灵、快”的微博也可以完整报道和传播某个事件。D.微博的生命力在于新鲜，以时间上的即时性、虚拟空间上的零距离，实现了即时社交的功能。2.以下理解和分析，符合原文意思的一项为哪一项A.微博几乎不需要成本，利用电脑或是手机，三言两语，即可实现对信息的记录、分享和收藏。B.微博是个人面向网络的即时广播，个人的见解和观点可以用微博的方式，发布给听众。C.用微博记录下的一个普通人生活中的所有点滴，就是一部由俳句组成的个人史。D

6、.微博真正的价值在于由其搭建的社交平台，通过这个平台，人们得以顺畅地沟通。3.以下表述，不符合原文意思的一项为哪一项A.培养手机用户使用手机上网的习惯，使其积极同互联网端互动，微博在此过程中起了很大作用。B.今后，手机将是微博的主要发展运用平台，由此个人可以发表自己的最新信息，与朋友分享自己的乐趣。C.微博上的人日见增多，创造的微博内容也越来越多，所以每一次刷屏都会看到新的内容、新的评论以及新的粉丝。D.微博比较注重对他人的关注、响应，与他人建立沟通，构建社交网络，以期提高整个社会的效率。【二】2017淄博博山实验期中阅读下面的文字，完成79题。“慢生活”流行谭敦民近期以来，英年早逝者较多，哈

7、尔滨市第一医院连续发现11名猝死者，都是患心脑血管病，年龄趋向低龄化，最年轻的仅37岁，甚为可惜。中年人是社会脊梁，肩挑事业、家庭两副重担，强烈的责任心和使命感，促使他们废寝忘食、疲于奔命，日积月累，变成陈疴，加之忽略，极易突变。上世纪80年代末期，意大利人首先提出“慢生活”方式，他们希望放慢生活节奏，“慢餐饮”“慢旅游”“慢运动”等等。这里的慢，并不是速度上的绝对慢，而是一种意境，一种回归自然、轻松和谐的意境。专家认为，“慢生活”是一种积极的生活方式，是一种健康的心理状态，是一种“富的充实、穷的快乐”的生活状态，做到“工作再忙心不忙，生活再苦心不累”。这种生活方式提出以后，立即风靡欧洲发达国

8、家。如今，法国人大多不知道什么是“过劳死”，即使知道了，也嗤之以鼻。对法国人来说，生活的目的并非为了囤积钱，而是工作和享受生活两不误。他们慢而有序，慢中有乐。他们可以很勤奋地工作，业余时间可以很消闲地去享乐。调查显示，我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。除此之外，还有假设干处于亚健康状态人群。这些处于亚健康状态之中的人群，几乎都是终日奔波劳碌者。许多人是“前40年拼命挣钱，后40年花钱买命”。严酷的现实，促使人们反省生命的价值。终日劳碌，却无时间去欣赏人生的美好，无法享受春阳暖洋洋的舒适，无法体会休闲优游的美好时光，不能不说是人生的一大缺憾。放弃忙忙碌碌的生活，转而过一种相对较慢的生活方式，

9、对身心而言，生活质量而言，对生命而言，也许比事业成功、加级晋爵更有意义。“慢生活”是事业成功、身体健康的关键，“慢生活”有时是一种生活态度和生活方式，是一种安排好生活和工作的能力，也是一种对有限生命资源的保护和储备。慢生活不是支持懒惰，放慢生活节奏也不是拖延时间，而是让人们在工作和生活之间找到平衡。工作要做，但闲暇不能放弃。慢生活提醒人们不要透支健康去拼人生，强调节奏，有劳有逸，一张一弛，做事计划性强一些，清理不必要的应酬，提高生活效率。放慢生活节奏，也许会损失金钱，却丰富了生命。太过实际、看重金钱的人，永远只会被生活所累，却看不到生活中精彩动人的细节。7、以下各项中，对“慢生活”理解正确的一

10、项为哪一项A、“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。B、“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。C、“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。D、“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。8、以下各项中，对“慢生活”在国人中流行的原因解释不正确的一项为哪一项A、“快生活”让不少本是社会脊梁、家庭支柱的中年人积劳成疾，甚至猝死。B、法国人认为生活的目的并非为了囤积钱，他们在工作和生活中慢而有序、慢中有乐。C、较慢的生活方式，能让人有时间去欣赏人生的美好，提高生活质量。D、放慢生活节奏，会丰富生命的内

11、容，不会被生活所累，看到生活中精彩动人的细节。9、以下各项中，对文章理解正确的一项为哪一项A、“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。B、调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。C、享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的表达。D、“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。【三】2017乌鲁木齐市第一中学第三次月考阅读下面的文字，完成79题。新儒学与书院讲学中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书

12、术正式应用到古代经典上来，书籍传播日广，文化益普及，社会阶级益见消融。到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫那么从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，那么为古代大学篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬

13、重的，那么如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。与这一派儒学相随并盛的，那么有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，那么是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后那么几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而

14、独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学那么颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了

15、一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是那么私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们假设不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。节选自钱穆中国文化史导论7、对文中表达的“新儒学”的理解，不正确的一项为哪一项 A、新儒学产生在唐以后的中国

16、贵族门第彻底消失之后。 B、新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。 C、新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。 D、新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。8、对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项为哪一项 A、中国古代的教育，先经过国家的公立学校的发展，然后是公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。 B、古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又表达出新儒学高雅的鉴赏品味。 C、由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名

17、儒的神位与画像。 D、私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。9、以下理解不符合原文意思的一项为哪一项 A、书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。 B、书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。 C、汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神,多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。 D、从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。【四】2017银川一中月考三阅读下面的文字，完成文后46题。中国传统文化的危机张祥龙文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影

18、响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：1这个文化是否还有严格意义上的传人；2她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；3她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；4她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂

19、，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃

20、至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化这在现代就是西方发达国家所盛行者如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化那么往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化

21、和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的那么是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。有删节作者简介：张祥龙，男，出生于1949年8月14日。现任北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员，中国现代外国哲学学会理事。4、对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项为哪一项A、真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。B、儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。C、基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中

22、选择。D、独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。5、对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项为哪一项A、以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。B、我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。C、在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。D、“中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。6、根据原文所提供的信息，以下理解和分析不正确的一项为哪一项A、

23、东方文化与西方文化不断交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。B、未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。C、一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。D、现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。【五】2017山西模拟阅读下面文字，完成1

24、3题。史学与新闻古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录。不过，他们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。记录客观事物，这是记者与史家的基本工作。中国古代最早的史家是史官，所谓“左史记言，右史记事”。这左史、右史，便是史官,凡是最高统治者的言行及国家大事，都由他们记载下来。汉代以后，人们把这样的记录叫做“起居注”。这在当时是颇类似于“新闻”的，但我们毕竟不能把“起居注”一类的东西称做“新闻”，而是把它们称做历史。记者的出现，是在近代报纸、杂志、广播产生以后，才有所谓“本报记者”、“本刊记者”等。顾名思义，“记者”就是记录之人也。礼记王制说:“大史典礼，执简记。”左传僖公七年云:

25、“夫诸侯之会，其德行礼义，无国不记。”可见，古时凡重大典礼、会盟，都是有专人记录的。这些人都是史官，也有点像“新闻记者”。古代官府的邸抄也是用来传知朝政的文书抄本和政治情报的，后来发展成一种手抄的类似报纸的出版物，又称“京报”。不过，它们所做的记录，是大多数人看不到的，故而这终究是历史，不是新闻。今天，凡重大事情，都有记者采访，然后写成新闻报道。这种工作，这种身份，很容易使我们回忆起古代的史官来。尊重事实，秉笔直书，是记者与史家共同遵循的准那么。中国古代正直的史官和史家，都有一个优良传统:秉笔直书。司马迁著史记，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”(汉书司马迁传)。对于新闻记者来说，能不能尊重

26、客观事实，如实地反映生活中的善恶、美丑，先进与落后，犹如史家能不能秉笔直书一样。年仅24岁的马克思被聘为莱茵报的主笔后，发挥了报纸宣传的巨大作用，发表了一批根据事实写成的文章和评论，把检查官先生们弄得“一筹莫展”。反之，如假设对新闻报道进行“合理想象”、“逻辑推理”、“艺术加工”、“故意拔高”等，就脱离了客观事实。从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。因此，这是正直的记者所不取的。一个严肃的史家和一个正直的记者一样，他们最可贵的品质就是尊重客观事实，实事求是，秉笔直书。尊重事实，秉笔直书，这是需要极大的勇气的。左传记载了这样一件事:齐国大夫崔杼杀其国君齐庄公后，“太史书曰:崔杼弑其君。崔子杀

27、之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简已往，闻既书矣，乃还。”(左传襄公二十五年)齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。古代如此，近代亦然。1918年在北京创办京报的邵飘萍在“三一八惨案”发生后，由于坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，被奉系军阀杀害。在“文革”中，不少记者不愿与“四人帮”同流合污，敢于说真话，说实话。他们虽然遭到“四人帮”的种种迫害，却表现了一个正直的新闻工作者的尊严。即便在今天，说真话的记者，也会受到某些人的责难和打击，但这样的记者，人民是会永远铭记他们的。前人认为是“新闻”的，今天已视为历史资料;今天认为是“新闻”的，后人也

28、将视为历史。这就是新闻与历史的辩证法。今天的史家著述往古的历史，在某种意义上就是考证、辨别、分析、综合当时的“新闻”；今天的记者撰写现实的新闻，在某种意义上就是为后人书写当代的历史。(节选自马宝珠史学与新闻：“报纸为现代史记”，有改动)1、以下选项中关于“史学与新闻”的说明，不正确的一项为哪一项A、古时凡重大典礼、会盟，都有专人记录，他们所做的记录，我们称做历史，而不是新闻。B、人们把中国古代史官所记载的最高统治者的言行及国家大事叫做“起居注”。C、今天我们称“起居注”为历史；今天的记者撰写的现实的新闻，后人也将视为历史。D、今天，记者采访重大事情后写成新闻报道，这种工作，这种身份，很容易使我

29、们回忆起古代的史官来。2、以下不属于“尊重事实，秉笔直书”表现的一项为哪一项A、司马迁著史记，“不虚美，不隐恶”，被人称为“实录”。B、齐太史兄弟三人先后被杀，四弟继续书“弑”，终于成功。C、邵飘萍在“三一八惨案”发生后，坚持披露事实真相，支持民众反帝反军阀斗争，D、在“文革”中，有些记者不愿与“四人帮”同流合污。3、以下表述不符合原文意思的一项为哪一项A、左传是我国最早记录古时重大典礼、会盟及最早出现“史官”一职的历史典籍。B、新闻记者脱离了客观事实对新闻进行报道，从本质上来看，这与曲笔作史没有什么不同。C、“京报”是古时一种手抄的类似报纸的出版物，是由古代官府的邸抄发展而成的。D、一个严肃

30、的史家和一个正值的记者一-样，他们可贵的品质就是尊重事实，秉笔直书。六、2017山东模拟阅读下面的文字，完成68题。所谓封建社会理论问题据说，“封建社会理论”在近期已成为一个热门话题。在这中间，有一个“青年史学研究组”，即曾专门讨论过“封建社会”，包括“奴隶社会”、“自然经济”和所谓“中国封建社会长期延续”等问题。不错，人们常说的“封建社会”，即欧洲历史上的feudalsystem。是一百年前由日本学者把它“翻译”为“封建社会”，从而介绍到中国来的。从表象上看，欧洲这段历史与中国的西周非常相像，如封邦建国、诸侯分立等，于是就使用了中国原有的名词“封建”。这样一作比较，欧洲文明的这一进程，可能只

31、是在时间上较为“落后”，而无其他的不同；也可以说，欧洲作为其他文明乃至世界历史的标尺，从这一点就是说不通的。这一新名词传入中国之后，“封建社会”的概念更包容了秦汉以后直至明清时期这一大段的历史，这就带来了许多新的问题。例如，从政治上讲，欧洲的feudalsystem的基本精神是分权、分层、分立的，而中国那么是统一和集权的；从社会经济上讲，欧洲以庄园制为典型形态，农奴生产、自然经济，这也与中国秦汉以来的历史大为不同。因此，欧洲的feudalsystem与中国传统社会特别是秦汉到明清的两千年，并不是能够等同的东西。把它们硬拉在一起，是在同一的名词下做两套解释，凭空增加了许多的误解和混乱，所以黄仁宇

32、先生批评它，是把“写历史的大前提弄错了”。当时这些年轻的学者曾经打算寻找一个可以代替“封建社会”，同时像它那样涵义丰富而简明扼要的辞汇。随后发现那并不容易。所以有学者建议，在相应的地方，暂时使用“传统社会”或“传统农业社会”一类的概念。不过，它的使用，对前者也不应是一种简单的替代，而毋宁说它更着重于农耕畜牧与以前的狩猎采集和后面的工业社会这种大的阶段划分；从而把所谓“奴隶制”与“封建制”这两个段落都包括在内而不把他们的区分看得比前者更为重要。这样，它就具有较大的涵盖面和较大的使用价值，有利于学术的进一步探讨。如果按照传统观点，说欧洲中世纪始于公元十一世纪，其后才进入“封建社会”，那么欧洲的“封建社会”为时就相当短暂，中国或其他一些文明的相