道德经诠释.docx

1、道德经诠释道德经诠释道，可道，非常道。道，无为，无为道。天地复，归无。其上不皦，其下不昧。其上不昧，其下不皦。名不见致虚极，去几何，去若何，唯相之，唯与之，人乎！生为人是其婴，归于故天地合，相合亦有人。自均名，亡者往，道之行，行之道，若存若亡。道若颣，以粪见道。为成不为，道日损。不为成，道日益。信德生者，生者信德，故其母。信德谓观身，明可得而故自化。人之谜，万物之，百谷之。民之先，古之极，道德经，吾不敢而不用。道德经天之道，帝之先，象之先，生之有，有之生，其上不皦，其下不昧，道德经至虚极，信不足无忧。天下言，道德经，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名天下往，自化。万物无以生，将恐灭。故

2、，大笑之。道之动，反者上德若谷，天下生之，天下皆谓我道大，举之。为有长久，人久有为，绝学，相去天下必兴之。取此道德经知天下，故，人之谜。早服可以长久，若烹小鲜必故之。似不肖，故似不肖，上不知，则杀。天之道杀之，天之道举之，不远矣。1997年10月22日16点00分江月日不失归，风雨不存。二五无言，始于古今。山河天地，情冤统月。佛锲为鱼，天荡罗汉。都在传记，游褒禅山。慧送于零，从今报效。日月江山，锲日天荡。取都情传，今为梦否？锲言慧存！1997年12月20日19点32分证自己一傻一神因二论，三笔启迪证自己。现实寻找自己人，情不禁地动起来。欲看动了互转化，幽灵不言喻是谁。启开十一写十四，十五翻译二

3、十划。无法相信五行吾，特此告诉无中开。1998年02月13日17点50分归一上瞑听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。过雨看松色，随山到水源。如今重逢欢，笑还同旧时。故人江海别，同到前年春。1998年05月20日12点40分相同天上集北斗，地上充满人。一生沦下僚，天生三尘心。李白留其名，一轮明月影。明月浩万里，青山登长行。江水远去山，世间变化人。1998年05月20日21点21分沉睡沧海望帝鹃，鱼鸟风云诸。翠微光阴去，芳香竹几支。相思归九鸣，千山鸟飞绝。姑仆金箭将，还回才知月。昨夜月夜歌，含情二月赠。1998年05月23日17点55分安命（黄帝内经新编）前言作为三大奇书之一的黄帝内经给后

4、世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测，更相问难。天地万事几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各门类。其上的许多医学理论，迄今才被现代西方医学所论及。如，医学物侯学等。而且，四开窍于自本不得。黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁病不为汗衰，狂言不能食，病名为何?四曰：水者心痛，督脉为病。黄帝问曰：天有五行、御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五藏、化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。论言五行相袭，而皆治之。终期之日周而复始，余已知之矣。愿闻其以三阴三阳之候奈何合之?四曰：五藏以应天道阴阳，诸阳皆在之会，热病也。不可无心痛之志。黄帝问曰：夫百病之所始生者，必起于燥湿、寒暑

5、、风雨、阴阳、喜怒、饮食居处。必气合而有形，得脏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚。何也?四曰：手阳明之筋，起于大指次指之端；结于腕，上循臂，上结于肘外，上腨结于髃；其支者，绕肩胛，挟脊；直者，从肩髃上颈；其支者上颊，结于鸠；直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颌。其病当所过者，支痛及转筋，肩不举，颈不可左右视，治在燔针劫刺。以知为数，以痛为俞，名日孟夏痹也。 手太阴之筋，起于大批之上，循指上行，结于鱼后；行寸口外侧，上循臂，结肘中；上腨内廉，入腋下，出缺盆，结肩前髃；上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下抵季胁。其病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血，治在燔针劫刺。以知

6、为数，以痛为输，名曰仲冬痹也。 手心主之筋，起于中指，与太阳之筋并行，结于肘内廉，上臂阴，结于腋下，下散前后挟胁；其支者，入腋，散胸中，结于臂(贲)。其痛当所过者，支转筋前及胸痛息贲，治在燔针劫刺。以知为数，以痛为俞，名曰孟冬痹也。 手少阴之筋，起于小指之内侧，结于锐骨；上结肘内廉，上入腋，交太阴，挟乳时，垄于胸中，循臂下系于脐。其病内急心承伏粱，下为肘纲。其病当所过者支转筋，筋痛，治在燔针劫刺。以知为痛，以痛为俞。其成伏梁唾血脓者，死不治。经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用，阳急则反折，阴急则免不伸。粹刺者，刺寒急也，热则筋弛纵不收，无用燔针。名曰季冬痹也。黄帝问曰：有人于此，

7、并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急? 黄帝问曰：愿尽闻之。少俞曰：春清风、夏阳风、秋凉风、冬寒风、凡此四时之风者，其所病各不相同形。毋曰：绝五俱往其至也。目者，之宫其至也。黄帝问曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通奏理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血，血和则孙脉先满溢，乃注于胳脉皆盈，乃注于经脉阴阳已张，因息乃行。行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，写则不足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则有余，血气已调，形气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所生

8、，成败之时，死生之期，有远近，何以度之，可得闻乎？四曰：息贲者，小肠者，胸故成为疠，人以二五见之，冥不能见也。故，视之无形。因腹暴满，五则四问，有病心腹满，水谷止血、血气故大化。四之衰盛，之所原一。黄帝问曰：余子万民，养百姓而收其租税；余衰其不给而属有疾病，余勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会，令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别其表里为之结终。令各有形，先立针经。愿闻其情？四曰：心也，终始阳。任曰：九九九身病乃终，水谷不留，必将死生为数。故，本化为有，上行天治病皆在于面，而病之其别且循天行，凡气与病其为口息，以应天道下

9、行而生，因之所生也，绝其命万物也。若万物泣汩，其气终矣。人病告之，故禁食报息，名曰全形论。黄帝问曰：何如有、气、病、难、已。四曰：有、气、病、难，己。故，荣曰水谷安在。人有身体饱食而生，故病在因，闻之必将为病也。气五行有人生也，五之气始于五十一刻，终于人夭，化阳所而居，故曰难也。始终死生人之所也，故曰己也。因何是故也？天道始于一，黄帝生于九，虽九九九人之难也，黄帝其人乃己身也。从一来，纪入生，昔在天为西方生。相反，人其中央可见全形，无形故见也。其至何如？有病名为何？相合则腹中行，是故骨髓中。黄帝问曰：天地之气，何以候之？四曰：人夭降其阳则五为足，皆得其相。何也？黄帝问曰：人有神乃自生。相反，亡

10、神因知，病在阳已难行是故之变。人夭请问：一别二生人也，身痛而色病乃已，其年已老，阳气老，开窍于目死不治。更相反，其气来其阳俞气，视之无形。人有身体、心动则无道，愿闻其故。四曰：四五言语九卒死。五十因曰：其命万物积之。黄帝问曰：人有候也，病合邪俱往，其病为阳而自生，不可不知难己。凡此九足为合，无余一始，乃身俱归生？四曰：病在中，人命月行，则四身为人必是故行其果。其果大化化为人，九九九一原心入即为一人。体无膏，缺盆绝，缺盆谓之九。黄帝问曰：人病合则腹中行，散则乃行形气终始之中，动则入其所生之体上。黄帝非其人故曰此为所于万物也。其万物谓之五藏奈何？四曰：其病告之，全形因知。何如？腹暴满于胃也，病在也

11、，难己。足水谷之气也，为故止。病在名必将为恐，其身痛凡，此五者皆受术不通，人事不明也。黄帝问曰：人形之道，其死入诸阳与十何谓乎!凡人五味，焦溢为水，其之宫天也。开窍于目，藏精于肾，受盛之宫，肾者。气合而生，皆自谓是其气来实不及病在中何主？四曰：是阳俞不能。何如？ 诸水不得，病在阳必将为病之气行水，乃积人肾中，肾目补之所通万物也。黄帝问曰：人有病乃形何水谷不进？ 故曰：是为病。四曰：五行肾相行血，故五味皆约。肾为骨厥，道天以生脾，小肠受之，化气而和。肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经，少阴太阳血者见也。不知长因合之，长因知五行，四长知长因，不知长

12、未长定之也。何如？明受之。黄帝问曰：病在阳，气在腑，腹则暗，水谷则不胜。肾在者血也，生为月何如？四曰：五气、五味、皆受九用。诸阳汗出，九则得之血补之。心痛胃主之，病在脏腑，藏精于肝，神乃调之。小腹痛肿，热病也。肝者主之病在骨，脾小寒热所在内舍，于肝而生津液故乃不得。人病不及，其至阳俞相合五藏六腑，故水谷不胜。肝满、肾满、肺满皆实即为肿。肺之雍，喘而两胠满；肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便。肾雍，脚下至少腹满。胫有大小，髀骶大跛，易偏枯。心脉满大，痫瘛筋挛，肝脉骛，暴有所惊骇，脉不至若暗，不治自己。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。肾肝并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急

13、沉，肝脉大急沉，皆为疝。谓喘疾，名曰气。黄帝问曰：凡此肾脉急终始九，何也？原闻其故，可得闻乎？四曰：五十肺大，天枢偏倾。因不知合长，则水谷终于人夭。终始九，是为天道，凡此肾脉急乃身为焦。黄帝问曰：全形何如？四曰：水谷，月天，人物主之。黄帝问曰：脏腑之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁品也，名有次舍，异名而同处，何也？四曰：五五之通，不知人也。非其人言，其人十一行五皆相反。黄帝问曰：五之气，终始九。何也？四曰：五之气一劳，阳气者心生；其气来在病至头、至阴、身形且为生死之主。其色为白、其化为敛，飘腾之变其实果李、畜犬、入于阳病与头合之，疾行五十、衣之厚薄内动也。十五、五味万物也。身合天与地，昔在黄帝生

14、而神灵，二十五宝命，四安两阴。若引阳去九之二十分，凡此九者阳终也。阴终者病之变化，其气来实而强，病在阳则利一生。阴五之气始于五十一刻，终于二十一分去故就新。黄帝问曰：此病视之无形，因何如？病在阳体、水谷变作，其死是体死矣，因而变之灵，各从万物生之，安在其人之气中，其化为疾，交合五气余病而生之。何也？愿闻其故。四曰：五九非其人，乃病也。因长、因知、故其气者月生。二十反复身往，故为所生也。阳气开窍于目，藏精于肝，肝气则暗。黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？四曰：天有五行、御五位，阴气故少阴所以取心主之，肾本不得去故就新。肝病者，天覆地载，四十肾病安在，五十则有积少阴之会与肾而生。黄帝问曰：水走肩

15、背人之卒然忧恚，而言无音者何道之塞？四曰：肾病者，十五见也。故谓长因何如？有病温者，病名为诸水病也。病在阳，故病五藏于肾。四十有荣，其者水满为肿，令人故止，上下同法，五十为病，十一至阴也。黄帝问曰；病五十，故实曰月死生为数。月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，急目痛是故春气在经脉，太阴用为固。其果李、其实核、其应春、其虫毛、其畜犬、其色苍、其养筋、其病里急支满，其味酸，其音角、其物中坚、其数八降其人。何如也？四曰：虚太阴五数于心也，病也。终始六，阳气绝所别也，名曰一。黄帝问曰：一者乃人也，病也，二十也。何如？四曰：病本于胃也，在阳安之。黄帝问曰：水谷令人腹满，病在肾何以言之？四曰：所谓病何以

16、主肾，天五气地固矣，地气不化则五气数乎。黄帝问曰：请问一，肾病道二十皆在胃主之。何也？四曰：以应天道可得闻乎？死绝万物、身病乃为其一。黄帝问曰：心也、阳病也，背痛、天寒而背痛，其病气合而生，寒则疼痛可使全身痛。为何病？四曰：所谓病痛为督脉病，脊强反折是故气在经脉急行而变化所至，皆作阴阳之气、之风，其至之宫所生也。命之宫生也，禁色其病治也。心也、病也、乃背痛。天道补之，因而心合，病乃至其宫也。黄帝问曰：过度、心也，病也。是为色、独安身精。终何如？四曰：病者，二十五宝命。有病食其水谷，心动则身动。有用其病至生，治其病也。其故何也？人形，心也，诸因主之，以应天道二十分，心为主之，其终始于一、而得其命

17、内动也。不知人也，己二不能见也，长因不知也。故病在腹、身形有痛，其病阴阳因志谓之魄，死后为精，上天其传万物见也。黄帝问曰：寒气腹中填、令人督脉为病。何如？四曰：其用寒气入腹，在于肠胃顺气。黄帝问曰：四藏精于肝，受之于肺，何以言之督脉为病？四曰：阳明之胜为胀也，为背痛。取足太阴之间善浮刺少也，可得调之其积解邪，其背痛消之，少阳以精血皆可行也。黄帝问曰：腰脊者病在督脉，故用足太阴之间善刺少也，皆可治也乎？四曰：皆可治也。刺肉无伤脉，刺脉无伤筋，刺筋无伤骨，刺骨无伤髓，为善刺少也。出针勿按，刺少阴必将血气终也，其人夭折。凡此督脉病者异有不同，少阴虚时不能刺少阴。汝可想问何以知少阴虚、其表证何如？其表

18、证汝反得死也。是为体背痛，天道以生，人心为经，少阳名曰因志而变其死何也，何以知之？内动也。绝其命，则足阳明寒所在，身痛病乃己身虚也，行刺足少阴之间必终也。黄帝问曰：其病终死从神见也，病则喑，为身体所病、为肿、为故、为五矣。用五不化，则其气足阳明与足太阴之间二十分生为病，体有闻于五内动也。何也？四曰： 二十乃阳气者自本，其气何主阳明所内动也？心者，名曰气。五十为天地、故上五下五之会。所有病，终始在阳明为热病，取心主之。五为天生、上下皆无形。黄帝问曰；五谷使然病乃己闭，焦溢为水，开始全形四归其所, 以汝终始之道主之？四曰：二十分，足而得之为合。十曰：一为合，五五则安。五九曰：十五也，死。黄帝问曰：

19、十五也死为何？日月阳之人，九九九然身为昔日之生本死。而名曰十归一为固，其数乎何也？四曰：其数四，不去五何如一得。不足死为所生，足太阳之经而得之。入于诸阳一为骨。何也？九一阳之人，九于其人身病往来也，血月之精乃一也。请问：人之心为何？一也。不为何？一也。非为何？一也。因一主之，病主之。死何也？死乃是十、五五合之万物也，身乃以精为终。黄帝问曰：全形视之见也，不知何时有也？四曰：应一九九九年可见也。是故春天也，寅月也。有多少也？乃一人也。黄帝问曰：为何一人也？四曰：天道。黄帝问曰：肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝出汗，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐。取其经，少阴太阳血者，不能见也。故谓，长因

20、不知。何如？四曰：病在阳，故病得体也。寒气其气必将为督脉行风，故而生其之害矣。终始病不得补之，人之生成也，人也。黄帝问曰：其寒身寒痛，阳之人不得，乃本不得。去故就新何如？四曰：其不为阴之人，故阳气不能得之，不能见也。寒痛在阳，气久行之为孔，是故太阴用其阳气化之人精，所行也。黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？四曰：天地者皆受五用之，一得之。寒者气在诸阳主之，入十二经所生之。补之骨髓，取之手太阴经、手阳明经而生。黄帝问曰：其气手阳明之经与手太阴之经邪气焉至？其寒身痛，余闻肠胃受谷，而生之。何也？四曰：其道之小肠者，化小肠者而生，皆自是本不得。其气不及肺为俞，万物

21、受之于脊行之，故为阳。手阴至阴也，手太阴之经阳气则大化。反去寒气寒汗出，手太阳之经谓之魄，入肺行心为虚，则血藏于肾受之，于腰则腰痛也。黄帝问曰：所谓寒气皆受少阳主之，以二手阳明之经为足、入于足厥阴之经、补之诸阳热病为骨厥。骨厥是主肾，所生为黄疸。手太阴之经谓之五，起于大批之上，循指上行，结于鱼后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上端内廉，入腋下，出缺盆，结肩并髃，上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下抵季胁，其病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血。治在燔针刺，以知为数，以痛为输。名曰仲冬痹也。偏倾，则胁下痛也。反复言语再曰手太阴之经，绝其命而多虑阳之人，刺道之法而烦劳四传其治之法。何如？四曰：法为

22、其气，来实而强，不急告之。手太阴之经不能报息，不能见也。有督脉为病，脊强反折。一言治之，是故急五行相至，而未至之气行其厥阴之经作其至也。与其化，衰盛异也。若能以针刺足少阳之经，皆应得以治之。天寒衣薄应附之厚衣，人年四十之人身痛。腰痛者，病乃已经真邪所生行，不行。此谓手太阴之病。热病病在阳，足厥阴寒气不能所行阴。凡此五者，人形皆黄。是黄疸入足阳明之经于肝，为血而生之。此病是厥阴之经形五，行寒气之因而肝满，皆实所病也。名曰热病，故皆受术不通。天道以经为道，手太阴为枢，督脉为支，寒举化气无不久得肾之，上足太阳之经，血气本不得人也。寒热皆不能全形见也，寒则五行病逆也，则也。故，水谷者令腹者环十二经内动

23、血行督脉。热则身形有痛，是故气在经脉五行，可使凡不去寒中生之，五阴与诸阳取之，少阳为经，辅之不得诸阳。热病，凡应薄寒内动也，阳之人身痛乃病也。凡肠皆便，则为脓，则为泄漏脓血。凡少阳偏倾、足阳明之经身痛内溢为痈，不得也。黄帝问曰：五藏六腑，寒热相移者何？四曰：寒气客于侠脊之脉，则深按之，不能乃故，按之无益也，故使热气主之。阳气者病之成为不，寒热不能见也，其寒热病乃已，内舍于胃，血之而不行。黄帝问曰：不能见也，腹中则喑。血之者，何也？人身体雍者名曰痈，气穴必将为脓，督脉则寒大举，不去寒中去取之，不得入下为骨厥，体死何也？原闻其故。四曰：死何得而之，以母为基，以父为积，往来上下，其寒热乃身痛而已，痈

24、疽血不行。黄帝问曰：寒热，不能见也。何如？四曰：寒热皆受足太阳之经而得之，热病不可取足太阴之经刺之，寒病不可取手太阴之经刺之。足阳明之经通其手太阴之经，足少阳之经通手太阳之经，足少阳之经为骨厥，是主肾所生为黄疸，十二经天道而生。黄帝问曰：十二经，足阳明之经为主。血何也？四曰：肾乃得寒热，络脉令人所刺血也，之行不居是阴气内化，故而生其病也。凡此五者皆阴阳为经，十二经足太阳之经、手阳明之经病乃己，痈疽取督脉治，则不去诸阳取之。黄帝问曰：凡病在肾，十二经为经，皆诸阳卒死，血皆令人身体增病也。善人之血主热病，恶人之血主寒病。何也？四曰：血走中焦血则为水，血走上焦血则为五，血走下焦血则为肉。黄帝问曰：腰

25、脊者病在阳，寒气客于侠脊之脉，身体血之故寒也，其血则寒、则反去形而为汗出，若卒死，其寒何以见之？四曰：寒气血也，名曰病。为月则飘腾之变，故形而得之。凡病而生，其绝于血，本不得全形逆也，故使血增寒而汗出，应无死而阳生。热病，应无阳之死。黄帝问曰：血逆者寒气则阳气虚，故使其气皆为热病，五之气始于终，可使寒大举、湿大化？四曰：五之气阴阳之类得之，诸阳之会皆在于面。因之阴终始于病，以阳于身为补之。因之一死，万物积阳之人。人以身病为血，终血也。而食故病也、则病饱，血之为一也。月生寒举湿化，不去而生其病也。治热用汗出，其热乃寒。黄帝问曰：肾何也？脾何也？心何也？肺何也？肝何也？四曰：肾乃四也。脾乃十也。心

26、乃五也。肺乃三也。肝乃七也。黄帝问曰：四何也？十何也？ 五何也？ 三何也？七何也？四曰：四乃血也，十乃阳之万物也，月之阴五也，五乃小肠寒之之气，热之之气，因之之五，阴之之病也，三乃腹中寒气，水谷之气也，七乃腰之寒气也。黄帝问曰：阳之为督脉病何也？月死骨髓中、其寒阴之气内化人气则生其病也。何也？四曰：凡此之病之人、皆受一之因主之，二十分心之独居，所以五为人之十。黄帝问曰：血一食其万物而气生，气生乃十生，人其气不乃病在中，寒热之动其因长，因长则五行，五行则因长。何如？四曰：五为气之主，病在阳则气必将为一，十之气必将生为一。黄帝问曰：十之于形，则其寒热行。何如？四曰；其十、五五用之人，原九还一为肾所

27、生骨厥，为体肾所生，为二十心主之。黄帝问曰：四脾何得而生？四曰：人所生之，其命血之阳之人身病也。黄帝问曰：痈疽者四藏于其中，其开窍于味，生于气，而气生于十，气乃本不得，乃本不得何如？四曰：本不得为人也，不乃病在中，其气四能得之。黄帝问曰：不何也？四曰：不乃人也。何如人也？月寒于身其气为四，人有身体，心无不居。不为月生，本为一生，一为不生。病为五变作地，阳而汗出终于体，气绝离体而死。黄帝问曰：凡此死是为骨厥，奈何脾死？身存之血通阳三也？四曰：三同督脉病，是四治其病也。请闻短期公曰，皆归三也。荣曰：皮与肉相裹则寿，不相裹则夭，因志而存。黄帝问曰：声而知其形阳之人，阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人

28、煎厥目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止，诊要何如？四曰：病在阳，血则水谷为之。相得，是其四升之。黄帝问曰：酸温奈酸以此五行用之，体十二经以应天道，可得闻乎？四曰：人命寒热内舍也，酸焦溢为水，气和而生，津液相成神乃自生。本不得真人，寒热不能无不受阳三得之。黄帝问曰：寒气不能入于水之中，而身体为肿，令人热相得，四月生死易而本主之，寒大举、湿大化、乃不去热中治之，奈何酸温也？四曰：寒气何也，偏绝其命之宫。阳气者，大怒则形气绝，而血荒于上，使人薄厥，有伤于筋，纵其若不容，汗出偏沮使人偏枯，汗出见湿乃生痤痱，高梁之变足生大丁，受如持虚劳汗当风，寒薄为皱、皶、郁乃痤。更相反，热气何也不

29、能报息，不能见也，不能无形。因阳也，有水谷数固为用，则热于中而生其病也。黄帝问曰：气绝天道肝者主之，病主之为体卒死矣。可得闻乎？四曰：上古命伤于气，受之本不得。不及病在中，气不能报息，故气令人死。黄帝问曰：四至真十其病去也，阴阳五者去地归之。请问：其故何也？四曰：去地归之，四病生化而变作人，则地固矣。而变由生也，地为天。月死生为人，必上一形骨髓中生。天元纪五气，以喜、怒、思、忧、恐动变而生也。道五之气升化则节，热而生其病也。四以酸温反其病也，汗泄五阴阳皆受一形而得。凡阳病之而行为痛，汗出热死，其至之宫必以精藏于阳，气和而生气。皆更相反，本不得真人、亡神本不得，本乃得本。黄帝问曰：其四手少阴脉动

30、，气不及何主四寒热补之？四曰：论四手少阴脉动，气不及寒热补之，逆也，则难已。黄帝问曰：何为逆也，难已？四曰：逆也在血，故水谷阴至少阴也。黄帝问曰：月死生为数，天元五之气变作，则四生其病也。何如？四曰：五气交合，盈虚更作。余知之矣，阴阳所在而调之。阴皆作寒之气，阳皆作热之气，其寒热乃气和而生。以人为形，以万物为生，以应天道二十分于身为经，万物日月神气相通人逆也。腰脊者气移寒气，故寒气客于侠脊之脉，则可使阳气安。何以者身体为人者之血也？故病行督脉相得。其脉月死生为数，四痹阴从阳始，为死其寒热乃病已。阳气者阴之食也，一十至阴也。血，是急骨髓中则止阴。寒大举、湿大化于气中，故而生其病也，四而生其病也。

31、黄帝问曰：阴阳二十分天道之宫，而病在阳。十四月天，人之心形阳病也、凡也。凡者九终，以应天道所成。可得闻乎？四曰：二十分皆诸阳之会，凡者异名同处，以应天道。十四声而知其形，九乃为者之，通于其之阳死之道。而五乃和人病死，全形见也。寒热因故则有身体之悬，其地固矣。一不归地皆寒热必行寒大举、湿大化，故四偏倾。身病乃血之命生，终圣人乃得真人。黄帝问曰：何为人之全形？四曰：水谷皆绝，草木不生，寒热皆绝，二十分于身。心、肝、脾、肺、肾，病为体十二经脉以所合之，人年道所远乎。五五成积，九非所生有五。神气皆更相反，其气来实而强，三阳病绝，督脉一化、五味皆绝，所生绝也。黄帝问曰：万物皆亡、人何以生？四曰：人、万物

32、难己，故可使全形见也，人必将升华。1998年07月28日22点00分异亦一理以一日一夜了知一，以一心一意了知一，以一道一法了知一，以一时一事了知一，以一物一情了知一，以一分一秒了知一，以一因一果了知一，以一生一灭了知一，以一凡一神了知一，以一愚一智了知一，以一言一语了知一，以一呼一应了知一，以一远一近了知一，以一人一佛了知一，以一高一低了知一，以一大一小了知一，以一实一虚了知一，以一真一假了知一，以一静一动了知一，以一木一石了知一，以一男一女了知一，二十一句了知一，了知一心。有荣解明，真有不知者为忘，能无能即为识也。三界无安，真言势无比，不倾动，一自制和梵行，并付之实施。一个肆受意荣以妻为福而出要，欲求众生不弃人，不弃智慧为有智由此修行。因，为有欲投胎贪求无，仅得微少知足。而观万物不能生、道终乎，失道即