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1、尉村鼓车申报联合国非物质文化遗产详细资料贾德亮先生课案尉村鼓车申报联合国非物质文化遗产详细资料（贾德亮先生主编） 2008-04-08 22:35:29 春秋晋鄂公鄂公堡唐朝尉迟恭职田庄山西襄汾县汾城镇尉村重视古文化开发弘扬享有2700年盛誉的鼓车文化申报联合国非物质文化遗产美籍人类学科学家贾焕光博士出任筹委会名誉主任清华大学化学院党总支书记、留美博士尉志武出任副主任山西大学校友协会秘书长尉福生出任副主任山西太原教育电视台广告部主任、太原民间文艺家协会副主席赵维勇出任名誉秘书长鼓车筹委会主任：卢玉忠副 主 任：王怀仁 贾如良 贾新安 贾长锁 邓银锁栗有余 赵世民 毛善斌 赵红春 李春年王天管秘

2、 书 长：殷日新副秘书长：贾德亮 贾会生 任永生 贾焕亮总后勤主任：李云虎副 主 任：尉全旺 曹光明 尉丰跃 王俊杰 贾书香 刘秀平总 顾 问：毛德全顾 问：许一民 毛德九 尉建强 贾九成筹委会一班人在党支部、村委会领导下，积极恢复三月十六鼓车赛事前 言多年来，有关方面竭力督促我们弘扬享有2700年盛誉的鼓车文化，并申报联合国非物质文化遗产，我们虽乐却未为之。今，时逢盛世，物质精神两充盈，为使春秋晋鄂公鄂公堡、唐朝尉迟恭职田庄、我们尉村拉鼓车的特色文化弘扬于世界，全村五千余村民统一思想认识，付诸实际行动，启动了这一前无古人后有来者的盛事。我们坚信，尉村的鼓车文化属于中国，也属于世界。一、尉村的

3、文化特色尚武崇文拉鼓车尉村靠山，巍巍群峰陶冶了尉村人高亢昂扬的情怀；尉村人吃山，豺狼虎豹磨炼了尉村人彪悍勇武的气质；尉村的文化，经过三个历史人物的创造与创新，打造了尉村的文化特色尚武崇文拉鼓车。翻开山西师大历史系教授李梦存先生的煌煌巨著晋国史，可以发现，于公元前723年一前718年在位六年的晋鄂公，因曲沃庄伯攻晋都，于公元前718年不得已逃至鄂邑（今山西乡宁县）。正是因为此举，才有了乡宁县的鄂邑、鄂山和鄂河这些历史地名。为巩固流亡政权，防御政敌追剿，晋鄂公在山下要冲今尉村北门处构筑了城堡。因而，尉村的初名鄂公堡就诞生了。以后，虽经修筑城垣、扩建村落，尉村人仍保留着这一历史风貌。需要说明的是，晋

4、鄂公于公元前718年谢世，鄂公堡的驻军也就自然脱离了军队建制演变为民。但是，擂鼓进军的演练却保持了下来，而后逐渐演化为一种赛事。以上结论：尉村与尉村鼓车文化从公元前718年产生了，尉村人尚武的特色文化开始了。而使尉村鼓车赛事发扬光大的当数唐初的尉迟恭了。尉迟恭的采邑就在乡宁与乡宁山前这一带，因这一带正是当年晋鄂公这个流亡国君的地盘，所以尉迟恭的封号才定为鄂国公。唐朝官员以职分田代替俸禄，尉迟恭大约分得1000亩职分田，还分得大约3000亩永业田，所以尉村又叫职田庄。尉迟恭并非尉村人，旧唐书载，他是朔州人。此时，他并未致仕。尉迟恭在此屯兵屯田，当然要训练军队，因而，渊源久远的鼓车文化在尉迟恭时期

5、得以发扬光大。综上所述，尉村的鼓车文化，历史悠久，极富特色，尚武从来就是尉村的主流文化。另一个历史人物是春秋时期的柳下跖，他的事迹对尉村尚武的主流文化也起到了抢波助澜的作用。尉村东门外干渠东，历史上有一座将军庙，可谓天下独一无二。庙不知何时建造，自不可妄言。庙毁于上世纪二三十年代，有八十岁老者亲睹。所供者即柳下跖，历史书一般称盗跖。何以称将军？庄子，盗跖曾写到孔子曾前往泰山游说时称大盗的柳下跖，其间，孔子屡以将军称之。庄子，盗跖说他以泰山为根据地，横行天下。那么，这样一位叱吒风云的英雄当初就很有可能到过我们先民的晋国。尉村的先民中有人很有可能就在九千勇士中。荀子。不苟自说盗位叱吒风云的英雄当初

6、就很有可能到过我们先民的晋国。尉村的先民中有人很有可能就在九千勇士中。荀子。不苟自说盗跖声名显赫，像日月一样，与舜、禹一起流传久远。后来，盗跖在历史书中被称是农民起义的邻袖。种种原因，使得尉村人建造了一座供奉盗跖的将军庙。综上，历史上的三位英雄，不论其成功与失败，都给尉村人种下了朴野豪侠的文化因子。仅清道光年间，尉村就出过四位武举人，那些落榜的武人谁知又有多少？几千年的尚武文化一直陶铸熏染着尉村人，鼓车文化像接力赛一样代代相传。那么，在尚武的同时是否就无文呢？我们说，勇武豪侠本身就坚持了一种道，这道虽也有孔孟之道，但更多的是庄子、盗跖里所说的盗亦有道的道。因而讲义气，讲诚信，见义勇为，当仁不让

7、，就附着于尉村的主流文化了。且看传流下来的拉鼓车时的对联：春秋晋鄂公大唐鄂国公村史光焰万丈往古野战声来今战鼓声民风豪情满怀晋鄂公初设堡人文源远尉迟公再治村德泽流长晋鄂公古堡唐尉迟采邑职田庄新村明崇祯城池晋鄂公时设堡唐贞观初开发尉迟恭又受职田永世惠风远播金皇统年开渠明崇祯朝建设吾乡人再筑城障堞楼重门久安鄂公不是鄂国公晋国史有据职田全称职分田唐典制可证晋鄂公鄂国公二公史迹传佳话职分田永业田两田图画壮山川旋乾转坤飞车逐鹿叫将点兵擂鼓进军一鼓作气青壮上阵奋力征战双车争雄老幼靠后注意安全车前后鼓低昂两军阵前看好汉乾西北巽东南八卦炉中炼真金目似见晋鄂公惊天旌旗影耳犹闻尉迟帅动地鼓鼙声身在英雄堡恨不为晋侯麾

8、下百战勇士耳闻鼓车声似已是尉帅帐前一名先锋双车争雄去如蛟龙那年曾拉到洛阳白马寺一鼓作气来似雷霆此日尤难忘大唐尉迟恭龙驾车虎擂鼓飞车逐鹿凤叫阵麟打哨看谁装熊兵车方驰东南地军鼓又鸣西北天晋鄂公矗雄堡气势磅礴尉迟帅拓大野山河苍茫拉鼓车才分东南西北两院讲文明都是父老兄弟一家不吵不骂不打架快拉快跑快助威友谊第一还分东南西北比赛第二也看胜负高低以上对联，可见尉村鼓车文化即尚武又崇文之一斑。结论：1、尉村的主流文化是尚武，尉村的文化特色用尚武崇文拉鼓车。2、尉村历史悠久，鼓车文化流传2700余年。3、尉村民风勇武豪侠，彪悍狂野，熔原始古朴与现代文明于一炉。二、鼓车与鼓车赛事（一）鼓车顾名思义，鼓车乃鼓与车的

9、集合，车由古代的战车演变而成。车身车轴由槐木或榆木合成，车轮车辐木制铁镶。车长11尺，车宽2.8尺。鼓，由古代的战车演变而来，直径4.2尺，高2.4尺，合成泽地萃卦，象征着群英荟萃，鲤鱼化龙。鼓皮，正面用公牛皮，背面用母牛皮，象征阴阳和合。鼓帮，双层，内外撑合，结实耐用。中有空隙，别具音响。鼓边，圆形铆钉，金光明亮。钉的数量208个，也取泽地萃卦。鼓饰，区分严格，五画鼓图案各异。1、后院鼓，画八卦图，如果只需一个鼓画八卦图，那就非后院莫属，；因为，最古老的易经是连山易，而连山易以艮卦为首，后院位居尉村东北，东北为艮。艮为土，土为黄色，可是，后院鼓边为黑色，为什么？因艮卦为连山易首卦，因而，艮就

10、处于尊贵的地位，在实质意义上坐北向南，南面天下。正北为坎为水，水为黑色，所以后院鼓边取黑色。易理上，艮是止的意思，但连山易认为，事物本有始无终，非始非终。终点即是新的起点。显然，尉村的先贤早已悟此朴素的发展观。图2、西北院鼓，画二龙戏珠，鼓边为金黄色，因西北为乾，乾为阳金。为何画二龙戏珠？从地理风貌上讲，尉村北临神道沟，这在风光上是一大欠缺，圆如明珠的尉村还面临神道沟洪水的威胁。画上二龙戏珠似可化凶为吉。这是因为，龙在传统文化符号中已居于首要地位，体现着不可或缺的文化蕴涵。龙是权势、高贵、尊贵的象征，又是幸运和成功的标志。龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。龙与珠均为吉瑞之物。二龙戏珠有庆丰年、祈

11、吉祥之意。可以显示，尉村人的愿望是多么的美好。图3、东院鼓，画神兽角端，鼓边为绿色，东为震，东南为巽，都代表木，主生机，呈绿色。角端是中国神话中的一种独角兽，乃旄星之精，水陆两栖。鹿行马尾，绿色而独角，日行一万八千里，能为人言。一角者，以明四海归一；能行一万八千里者，是说无远不可到达，为开启盛世之象。又传说，角端不伤人，唯食虎豹，用来驱邪。尉村东南角有大天池，东门外有水渠，因而，人溺于水，村子被淹，也时有发生。所以，尉村人借此神兽，以达到逢凶化吉，祈求和平安宁的目的。图4、南院鼓，画秦琼打虎，鼓边呈红色，因南为离，离为日为火，此中已寓红红火火之意。秦琼，字叔宝，山东历城人，唐开国名将。锏打三洲

12、六府，马踏黄河两崖，正史野史都未见其打虎。为何南院鼓画其打虎？原因有二：1、唐太宗因玄武门之变登基，常做恶梦，惧怕刺客，遂让尉迟恭与秦琼守卫宫门。后念二位爱将昼夜劳苦，命吴道子画尉迟恭与秦琼像挂于宫门，于是睡眠方得安宁。门神因之而产生了。2、尉村西高东底，东为左，左青龙应高昂，却低了；西为右，右为虎应伏藏，却过高。站在南门口，左顾右盼，尤其明显。根据阴阳学说，尉村震摄白虎乃至关重要。而担当此任者非尉迟恭的同事秦琼莫属了。两种原因一个目的，都是为保和平安宁。尉村让秦琼给自己趋吉避凶，不能不是一种机智和灵活。图5、庙巷鼓，画和合二仙，鼓边呈银灰色。庙巷分上巷和下巷，处于尉村西边。西为兑，属阴金，所

13、以鼓边呈银灰色。庙巷鼓的产生最迟，产生于清代道光年间，属于尉村鼓车的极盛时期。传说上巷某大姓人家的外村外孙来到尉村看拉鼓车。看罢要拉，可庙巷无鼓车，于是，这户人家便给外孙做鼓制车，并挂上生日圆饼，让外孙去拉。这一习俗一直传了下来。庙巷的鼓拉出后，先拉到上巷，选年老妇女挂上预备好的生日圆饼，然后方可拉到鼓车圈。庙巷鼓现和合二仙即与此有关。和合二仙是民间的爱神。两神童披发至肩，活泼可爱，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠。很明显，其中寓意着五福临门，大吉大利。两神童相亲相爱，笑容满面，惹人喜爱，寄寓着团结和睦，幸福美满的向往。庙巷的鼓车原是给外孙做的，而和合二仙又是两位神童，孩童与神童

14、也就合二为一了。图（二）鼓车赛事1、鼓点鼓车上，一人擂鼓，一人鸣锣。显然由古代车战演变而来，正所谓击鼓进军，鸣金收兵。不过，既属演化，成为娱乐活动，赛事中的锣不只是用于收兵的。鼓与锣的铿锵相和，如秦王点兵打击乐曲，催人振奋，激励士气。鼓点如下：X X X X X X X X X X X X X X X X X XX X X X X X X X X X X X X X X X X X X - X - X X X X2、战旗呈三角形，中间各与本院鼓边保持一色，图案与各自的鼓饰图案相同。旗边依据相生原理，南院绿边，东院黑边，庙巷土黄色边，西北院土黄色边，后院金黄色边。3、服饰各院鼓车健儿服饰取古代武

15、士服饰，衣服颜色与各自的鼓边颜色相同。4、转灯五面鼓五个大转灯，若干个小转灯，但数量相同。大转灯插于各自的鼓上，小转灯由拉档绳的两列健儿一手高举。灯饰区别：纸的颜色与各自的鼓边颜色保持一致。灯亮着，跑起后，灯自然转起来，不因转动而使灯灭。5、比赛规则古代由各院的鼓车抓阄开始比赛，实行淘汰制，最后两辆鼓车决赛，直到一辆追上另一辆为止。明清时代将五个院分城西北院和东南院，外村的亲戚朋友也各有归属，虽历久而不乱。1989年农历三月十六古会曾举行规模较大的鼓车赛事，预定比赛时间，时间到后以相差距离决定胜负。省、地、县、镇、村观摩者达三万人，声势颇为浩大。6、赛前踩辕历代鼓车赛事开赛前，均有德高望重者踩

16、辕。踩辕者，披红挂花，站于车上鼓前。只拉不跑，以此树立精神文明的楷模。如其人德望不昭，即使上了车也没人拉或有人撂套。辛亥革命后，踩辕者的身份资格不太严格，出钱即可，钱归院分所有。每年的三月十六，都有人竞标，争抢第一踩。三、尉村鼓车文化的传与承回首历史沧桑，漫漫2700余年，尉村与尉村鼓车文化，从无到有，从有到充实，从充实到发展，从发展到极盛，直至今天，薪火代传，绵延不断。鼓车文化气象遍被周围数村，气势宏大壮阔，享誉晋南，波及青海，河南等北方省份，鼓车文化已成为尉村的窗口，成为尉村与外部世界连结的纽带，成为外部世界了解北方文化特色的一个视频，加之网络文化的传播迅捷，覆盖广阔，很多文化部门关注研究

17、，使尉村文化鼓车申报联合国非物质化遗产工作紧锣密鼓，拉开帷幕。一产生时期让我们乘坐超光速的宇宙飞船，逆时光倒流到公元前718年，晋鄂公败给曲沃庄伯，从晋都（今翼城）出逃，残阳如血，苍山如海，凄风如诉，破纛败主，战车开路，残部紧随，沿途记下了军事要冲关隘，从此有了鄂邑，鄂山，鄂河，鄂公堡这些古地名，可以想见，鄂公堡驻军演练车战，擂鼓进军；演练步战，舞剑弄戟。总之，哀兵复仇，情绪悲壮。可是，晋鄂公竟然驾薨于鄂邑。这支驻军有人走了，有人留下。军事器械也弃置于此，为最早的鄂公堡人娱乐所用。后人虽不断扩建村落，但面南耸立的鄂公堡仍保留原貌；后人虽也有其它娱乐方式，但飞车擂鼓仍世代承传。后人亦有七律咏此：

18、鄂公城堡耸天云，村名却应村里寻。三字苍茫谁问得？千秋兀立我当吟。居高临下守边野，防御进攻望车轮。漫道荒村世代扩，北门毕竟是南门。晋鄂公辞世后，鄂公堡已演变成村落，村人很自然地以战车拉推为娱乐赛事。在没有晋鄂公的晋鄂公时期，尉村的鼓车凭借了它的前身战车便产生了。二充实时期我们知道，秦汉战争结束后，百废渐兴。阴阳互行学说在秦始皇焚书后第一次得到了死灰复燃。这时，尉村的村落建设和鼓车文化都烙上了这一鲜明色彩，要比赛须有两辆鼓车。于是，根据地理位置和阴阳五行，一辆鼓画上了八卦图。由于此鼓车归属方处于扩建后的鄂公堡东北方村民，而最早的易经连山易以艮卦为首，所以画了八卦。艮为土，鼓边似应画为土黄色。但既然

19、艮为首，那就代坐北面南之尊位，因而依坎水画为黑边。另一鼓车因归属于西北方，西北为乾，阳金，所以，画鼓边为金黄色。鼓心无图。至于后世画了二龙戏珠图案，应靠后得多，最早应在金代皇统四年尉村开渠之前，也就是因洪水泛滥造成神道沟和炭道沟两条龙之后。无非是借龙戏珠的灵瑞来化解迷信之心的不安宁，以此自我安慰。这点补救措施也受阴阳五行学说的影响。可以断言尉村鼓车的赛事在汉代从各方面已得到充实。三发展时期唐宋时期，尤其是唐代，开国之初的文化大气磅礴，气势恢弘，漫及天下。尤其是，尉村人得天独厚，迎来了开国名将尉迟恭，尉迟恭在此屯兵屯田，实行兵农合一政策，如今天的大新疆生产建设兵团。他在此做了两件事：一是开挖了敬

20、德渠，发展生产；二是继承发展鼓车文化。他所率卒伍阵容庞大，因为要坐镇帅府（古太平县城，今襄汾县汾城镇），派手下管理在尉村的1000亩职分田和3000亩永业田，还有春秋晋鄂公当时所属范围。于是，军民联欢经常举行，逢年过节，更显非凡。这一时期，尉村东院鼓产生了，南院鼓产生了。何以见得？门神尉迟恭和秦琼的形象产生于唐初二位大将在世时，而南院鼓就画着秦琼打虎。显然，四辆鼓车的比赛实行的是淘汰制，最后进行决赛。可以想象，这样的鼓，这样的东这样的军士，这样的百姓，这样的鏖战，不见输赢不罢休，见了输赢还不算，赢的一方雄赳赳，气昂昂，扬眉吐气，喜洋洋，慢悠悠，拉着自己这方的鼓车，满鼓车圈亮相抖威风。输的那一方

21、，自然是垂头丧气，百般埋怨，当然主要还是寻找差距，自我批评，总结经验，吸取教训，以励再战。比赛过程中，观看者罗列两旁，人头攒动，打着口哨，高声呐喊，各自为各自的鼓车助阵。整个军民，整个村落，都沸腾了。尉村的鼓车在尉迟恭时期得到了前所未有的发展，在整个唐宋时期步步走向辉煌。四极盛时期明清时期，特别是清代，尉村鼓车文化进入了自己的极盛时期从文化底蕴上讲，明代修筑了城池，增添了堞楼，蔚为壮观。康乾盛世，尉村的经济文化得到长足发展。上下干渠水利设施赢得了持续丰收；农居建筑不断升级，村居整齐；读书风气日盛，科举顺畅，人才辈出；承由来已久的尚武主流文化的影响，受满族习武文化的影响，不仅将军庙香火旺盛，而且

22、精武师徒林立，尉村健儿习武成风。清朝前期，尉村出过御史贾身荣，乾隆皇帝赐予尉村人文化成的美称。嘉庆道光年间出过解元进士贾履中，贡生贾如镛，武举人尉壮猷、尉思尧、卢振声、梁文英。可以想见，读书人与习武者蔚成风气。尉村文庙等五大庙、普照寺也相继落成。此时，道光皇帝通过进士贾履中，让建牌楼一座，上书人文化成。由于习武者日渐增多，因而较量大智大勇的鼓车文化达到空前的辉煌。于是，原初没有鼓车的庙巷也有了鼓车。于是，尉村的五辆鼓车健全了，各院都有了自己的鼓车。当然从数量与规模丰富了鼓车文化。相传，在道光年间出了四位武举人之后，有一年农历三月十六古会，西北院与东南院鼓车比赛鏖战，难分胜负，忽然，西北院鼓车离

23、开鼓车圈飞出了南门，后边的东南院鼓车也尾随驰出南门。累了同时歇，歇过了继续拉，竟一直拉到了洛阳白马寺。此举传为美谈，美在尉村人想超越自我，美在尉村鼓车文化想走向外部世界。明清时代，尉村在青海甘肃宁夏做买卖的人很多，每逢三月十六古会，他们都不远千里跋涉，邀集他乡好友，回乡观看鼓车赛事。那些外省人说他们在这里瞥见了北方特色文化的掠影。其后，到了近代，随着国运不昌，经济萧条，民无以食为天，因而鼓车赛事不时中断。至上世纪五六十年代又拉了起来，改革开放后，村民群情振奋，1989年鼓车赛事又掀起了一个小高潮。近年，村民与地方文化部门呼吁日高，可以预言，鼓车文化的大发展时期来到了。结语：鼓车文化的历史意义和现实意义急待解读。这种华夏民族绝无仅有的文化现象不容忽视。这种气势轩昂、光昌流丽的画卷正在延展。这种集天地气象、人文气象于一体的英雄史诗正待传播。尉村的的鼓车文化蕴含着雄伟的气魄、巨大的智慧和从容的风度，流布着一股旋乾转坤、搏击身心的文化力和审美情趣，蒸腾着经过文化洗礼的豪放和野蛮。正是基于此，我们才倾心尽力申报联合国非物质文化遗产。