浅析古玩市场的渊源现状问题及未来出路以太原南宫和临汾尧庙古玩市场为例完整版.docx

1、浅析古玩市场的渊源现状问题及未来出路以太原南宫和临汾尧庙古玩市场为例完整版浅析古玩市场的渊源、现状问题及未来出路以太原南宫和临汾尧庙古玩市场为例【完整版】(文档可以直接使用，也可根据实际需要修订后使用,可编辑放心下载）浅析古玩市场的渊源、现状问题及未来出路以太原南宫和临汾尧庙古玩市场为例1、相关定义 1.1、相关概念厘清 由于历史原因,艺术品市场中不少概念定义混乱,以下借助文化部文化市场 司的?中国艺术品市场年度报告?中的关键词解释,对本文中出现的一些概念进 行厘清。 艺术品:在西方艺术品市场中,绘画、书法、雕塑、雕刻、摄影、装置等作 品被统称为纯艺术品,以区别于工艺美术品等其他作品类型。而在

2、本文中,假设无 直接说明,艺术品将指包括纯艺术品、古玩杂项和具有原创价值的工艺美术品在 内的一切艺术收藏品。 画廊:报告中所称画廊,是指展览和销售美术作品的场所,也指展卖美术品 的商业企业。画廊的性质是中间商市场,或者叫转卖市场,是艺术品交易一级市 场,是以赢利为主要目的、购置艺术品再转卖出去的商业场所。 拍卖:报告中所称拍卖,特指艺术品拍卖,是指以委托寄售为业的商业企业, 用公开出价和竞价的方式,将艺术品转让给最高出价者的买卖形式和商业行为。 从事拍卖的商行或者公司叫做拍卖行或者拍卖公司,是艺术品交易二级 市场。拍卖行或者拍卖公司从拍卖成交的金额中收取一定比例的金额作伪手续费, 一般买卖双方

3、均需向拍卖行或者拍卖公司缴纳手续费(佣金)。 艺术品博览会:报告中所称艺术品博览会,是指大规模、综合性的艺术商品 9 集中展示的交易形式、买卖场所和组织活动。它具有浓厚的文化气氛和鲜明的时 代特点,将艺术审美和商品经济有机地结合在一起。是社会经济高度开展后带动 文化消费需求增长的必然产物,也是一个国家、地区艺术市场走向成熟的重要标 志之一。 古玩:由于古玩这一概念目前没有权威准确的定义,故本文不做严格界定和 学术讨论,文中所称古玩指目前艺术品市场中流通的古代具收藏赏玩价值的艺术 品。为了行文方便,同义的古董在文中也以古玩代替。 古玩城:文中所称古玩城是古玩市场的一种存在形式。古玩市场是面向群众

4、 的艺术品市场形态,主要存在形式除古玩城外还有地摊、古玩店、旧货工艺品市 场等。根据历史,古玩市场一般都是自发形成或者多年延续下来的,是艺术品市 场中赝品最多、比拟低端但是人气最旺的市场。在国外,古玩市场的主要存在形 式是旧货商店和一些艺术品博览会;而在国内,由众多古玩店铺集群组合而 成的古玩城己经成为古玩市场中最主要的经营模式。 1.2、定义分析 (一)古玩的定义与类别: 在我国的收藏界,古玩常与文物、古董等词混用,存在着概念不清的问题。 “古玩一词出现于清朝乾隆时期,意指古代文玩。古玩是一个朝代政治、文化、 风俗、工艺的集中反映,具有难以复制、不可再生的性质“。根据清末大古玩商 赵汝珍的观

5、点,古玩的类别有书画、瓷器、铜器、古钱、宣炉、古铜镜、玉器、 砚、古墨、古书、碑帖、历代名纸、古代砖瓦、偶像、印章、丝绣、景泰蓝、漆 器、宜兴壶、珐玻、料器、法华、牙器、彩墨、笔格、竹刻、扇、木器、名石等 数十类 16 (二)古玩市场的定义和形态: 根据古玩的定义和类别,那么古玩市场自然就是买卖古玩的商业场所了。其 市场形态有:专业性古玩市场(如古玩城、古玩街)、地摊、古玩集市(如潘家 园古玩交易市场、长沙清水塘古玩墟集)、以及虚拟市场(网上市场)。 1.3、市场、市场经济相关概念及其内涵 (一)市场概念及其内涵 1.场所说 持这种观点的人认为商品和劳务交换的场所即市场。这是从静态角度研究 市

6、场的观点,把小的集会市场、大的超级市场放在同一概念之下,只强调市场提 供商品和劳务交换的媒介作用。经济学家古诺曾指出,经济学家所说的市场,并 不是指任何一个特定的货物交易场所,而是指任何地区的全部,在这个地区中, 买主和卖主彼此之间的往来是如此自由,以致相同的商品的价格有迅速相等的趋 势。 2.关系说 与场所说相反,关系说强调的是市场的动态方面。马克思曾经在资本论中 就提到,市场范畴反响的不仅仅是外表的物与物的关系,而且也在深层次反映了 隐含其中的人与人的关系。他认为,市场是商品所有者的全部相互关系的总和。 ?在一定时期、一定范围内表达着一定的生产关系,市场就是商品和劳务交换关 系的总和。这种

7、关系不仅包含交换关系,还包括买卖之间的供需关系。在这里, 市场已经演化成以货币为媒介而联系在一起的商品供求关系,这里对市场的定义 是一个广义的概念。在这种情况下,市场不一定有具体的交换场所,甚至不一 定要到一个特定的地点去;不受空间和时间的限制,交换和买卖可以通过一定的 形式,如电讯手段、合同购销、期货贸易等来确定商品的数量、价格、交货期等, 从而确定交换行为 ? 。3.手段说 手段说也可以称为机制说,即认为市场是调节经济的一种手段,是一种经 济调节机制。亚当?斯密在其?国富论?中提出了 “看不见的手这个著名的原 理,并阐述了市场机制有秩序地自发调节的作用。他认为,在市场机制中,追求 自己利益

8、的个人往往被被引导到一个并非出自本意的目的,结果却往往比他真正 想做时更能促进社会利益。因此,自由放任的市场不需要政府方案来控制价格和 管理生产,因为这也是一种自然秩序,市场自己就会会解决一切问题。新古典 10 ! 综合派的保罗? A ?萨缪尔森提到,市场是一种通过把买者和卖者聚集在一起交 换物品的机制,是一种物品的买者和卖者的相互作用,以决定价格和产量的 机制。 指出,市场的把买者和卖者带到一起,通过各种机制以决定价格和产 量。价格机制协调着生产者和消费者的决策,平衡着生产与消费,同时又由买者 和卖者联合组成的市场来决定。市场具有中间人的作用,把消费者的需求偏好和 企业的技术约束协调起来,用

9、优胜劣汰来引导企业有效率地生产出合意的物品。 4.制度说 新制度经济学将契约理念引入市场研究,认为市场是具有社会性质的复杂交 换过程,是人们之间自愿约定、自由交易的契约形成过程,在此意义上,市场也 就意味着制约交换的一种规那么、一种制度。作为制度的市场,在某种程度上促成 了大量的商品交换行为有规律地发生。诺斯也强调市场是现代西方经济最根本的 制度,市场构成了从前一切经济活动的中枢神经。他把市场当成一套混合的制度 丛,其中有的制度提了经济效率,有的那么降低了经济效率。 (二)市场经济概念的内涵 对市场经济的定义,目前学术界还没有比拟统一的完整观点。改革开放之前, 我国向苏联学习,在经济领域实行高

10、度集中的方案经济体制。由于方案经济在当 时不能满足解放生产力、开展生产力的要求,所以邓小平前瞻性地提出了市场经 济的思想。据考证,邓小平同志在1979年接待外宾时就使用过市场经济这一概 念。在1984年的?中共中央关于经济体制改革的决定?中,市场经济这一概念 首次出现在官方文献中。 就学术界普遍成认的概念而言,市场经济就是市场在资源配置中起主导作用 的一种经济制度。这种对市场经济的理解包含两个方面:市场经济是一种经济制 度;市场经济是一种资源配置方式。 作为经济制度的市场经济有这样一些特点:财产私有化、生产社会化、竞争 剧烈化。古典经济学理论体系的创立者亚当?斯密经济人的假设,就是以私 有制为

11、根底的。正是由于私有制的存在,个人利己主义才能导致经济人活动 的结果。蒂格利茨也曾说:私有财产和竞争在市场经济中处于核心地位。乌丙安先生也认为:民间信仰是在民间广泛而普遍存在的日常信仰事象,是流 传于中国民间的一种信仰心理和信仰行为。 民间信仰有其功利性的特点,与民众的切身利益紧密相连,具有求财、赐福、保平安等特征。这 一功利性的特点与宗教信仰不同。乌丙安例举了民间信仰与宗教信仰多个不同的方面:如没有固定 的信仰组织、没有一定的至高信仰对象等。 民间信仰的内涵丰富,不同学者认识各异。钟敬文的?民俗学概论?将民间信仰分为三类:信仰 对象、信仰媒介和信仰表现方式,即民间信仰的主体(民众)、信仰对象

12、(神灵)和信仰行为(信仰 表现方式)。对于民间信仰的崇拜对象,钟敬文认为其主要包括神灵、自然神、祖先神、行业神等。 台湾学者李亦园那么认为信仰的对象是指神、祖先和鬼。尽管人们对其内涵的认识不同,但对于祖 先崇拜是民间信仰的主要对象这一点的认识那么是一致。 祖先崇拜是几千年来中国人信仰系统中最重要的内容。所谓祖先崇拜,就是相信祖先的灵魂不灭, 将其作为超自然的一局部而加以崇拜。祖先崇拜之所以在我国信仰仪式中形成最早,而且数千年一直 非常普遍地流行,追其原因:一是精神寄托,中国人极强的寻根意识的使然;二是寻求祖宗保佑,相 信祖宗的灵魂与子孙同在,即借祖宗崇拜的仪式,祈求保佑子孙避祸趋福。 人们相信

13、祭神如神在,按照自己的意愿、理解去确立神的存在,赋予祖先以神的形 象、意志及性格色彩,祖先就能存在于我们的现实生活之中,起到人力所不可为的一些功能, 这种功能与人的最根本需求息息相连,如祈求祖先保佑就能生子、平安,就能六畜兴旺、五 钟敬文. 民俗学概论.上海文艺出版社 1998 乌丙安.中国民间信仰. 上海人们出版社 1995 乌丙安.中国民俗学. 宁大学出版社 2002 民众中自发产 生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。这类学者特别强调民间信仰的民间 性或自发性;陈彬、陈德强那么认为民间信仰可以重新界定为:与制度型宗教相对应的一种宗教 类型,由广阔民众基于对某种超自然力量(祖先、

14、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量)的信 仰而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生 在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。这类学者强调了民间信仰具有宗教性,并且通过 仪式活动的方式传承;林国平认为所谓民间信仰指的就是信仰并崇拜某种或某些超自然力量, 9 自发的在民间所流传的、非制度化、非组织化的准宗教,它往往是以祈福攘灾等现实利益为根本 诉求。其实,我国古典经济思想却很早就引起了西方经济学家的关 注,如熊彼特曾指出在古代中国比在任何其他地区,我们可以发现许多的古代经济思想, 我们知道那里是保存有最古老典籍文化的所在地。事实上,在那里我们看到一种高度

15、兴旺 的公共行政制度,日常处理农业、商业和财政问题, 甚至,那里有货币管理和兑换控 制方法,决定这些方法似乎必须先经过一定次数的分析。 (二)?管子?经济思想是我国经济思想史上的璀璨明珠 值得一提的是,近年来?管子?研究还引起了博士、硕士研究生群体的重视,众多成果被评为全国优秀博士、硕士论 文,他们代表了?管子?研究的新生力量,如优秀博士论文有 2002 年湖南师范大学周俊敏的?管子经济伦理思想?、 2005 年浙江大学?先秦法家思想比拟研究?、郑州大学崔建宏?管子经济思想研究?等;优秀硕士论文有:2002 年东北 财经大学杨立宏的?管子 轻重篇的货币调控思想?、2003 年中国社会科学院研究

16、生院吕华侨的?管子思想初探?、 2004 年华东师范大学管正平的?管子及其礼法思想?、2005 年山东大学遇方庆的?管子政治哲学探析?等等。 主要有中国人民大学等编辑的?管子经济篇文注释?(江西人民出版社,1980 年 4 月),赵守正的?管子通解?(北 京经济学院出版社,1983 年)与?管子注译?(广西人民出版社,1987 年),马非百的?管子轻重篇新淦?(中华书局, 1979 年)等。 如巫宝三?管子经济思想研究?(中国社会科学出版社,1989 年)对?管子?中?乘马?、?侈糜?、?国蓄?、?轻重?等 几篇进行了研究,钟祥财的?试论 2.3、课题背景 是中国文化领域中的瑰宝,呈现着浓浓的民族情结。传统武术是中 国传统文化当中的典型代表。纵观武术开展史,传统武术的开展相对缓慢和滞后,近年来 开展一直不温不火。武术已不仅仅是技击术,它更是一种文化,是中国传统文化的一局部, 代表着一个