瑜伽师地论科句披寻记68.docx

1、瑜伽师地论科句披寻记68瑜伽師地論科句披尋記卷第六十八彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記攝決擇分中聲聞地之二癸三、滅諦攝2子一、問答決擇3丑一、料簡滅2寅一、問問：諸行寂滅，是滅諦耶？設是滅諦，諸行寂滅耶？寅二、答2卯一、順後句答：若是滅諦，亦諸行寂滅。卯二、簡前句或諸行寂滅，然非滅諦。謂由無常滅故、非擇滅故，諸行寂滅。丑二、出滅法2寅一、問問：何等法滅故名滅諦耶？寅二、答2卯一、略標列答：略有二種。一、煩惱滅故；二、依滅故。卯二、辨證得煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。丑三、釋妨難2寅一、問問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？寅二、答2卯

2、一、釋常難2辰一、遮非答：不流轉相、不現行相是滅諦相，此諦云何先無後有。辰二、顯義又無生相、無滅相是常相，滅諦亦爾，是故名常。卯二、釋般涅槃難2辰一、辨異相若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃；若未證得者，彼不般涅槃。辰二、顯證得有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。子二、遮簡過失4丑一、標復次，若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。丑二、徵何等名為四種過失？丑三、列一、增益過失，二、自相邪分別過失，三、相雜亂過失，四、損減過失。丑四、釋若言諸行、盡滅有異者，是增益過失；言無異者，是自相邪分別過失；言亦有異亦無異者，是相雜亂過失；言非有異非無異者，是損減過失。何等名為四種過失等者

3、：謂彼滅諦唯有為滅所顯，若言有異，便為戲論，非所戲論，故成增益過失。又彼滅諦與有為法其相有異，若言無異，便成自相邪分別過失。又彼滅諦非無自相，若言亦有異亦無異，便成相雜亂過失。又彼滅諦非唯假設，若言非有異非無異，是即一切都無所有，便成損減過失。癸四、道諦攝4子一、施設道支2丑一、釋妨難2寅一、問問：若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝，何因緣故，唯說正見為先八聖支道而為道諦？寅二、答2卯一、第一義2辰一、標依三學答：依三學故作如是說。辰二、釋其差別由有學者，於時時間依增上戒學而起修學，於時時間依增上心學而起修學，於時時間依增上慧學而起修學。卯二、第二義2辰一、標三蘊攝又此八聖支道三蘊所攝，是故唯此說

4、名道諦。八聖支道三蘊所攝者：本地分說：正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧。（陵本十五卷一頁1273）由是此說三蘊所攝。辰二、釋其差別3巳一、戒蘊攝2午一、問問：何因緣故，正語、正業、正命說為戒蘊？午二、答2未一、釋因緣3申一、標答：二因緣故。申二、列一、依正受用法故；二、依正受用財故。申三、釋2酉一、依受用法謂正語、正業，戒為根本、戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。酉二、依受用財由正命故，不依矯詐等起邪命法求衣服等，此為根本、此為依處，正受用財，是故說名依受用財。未二、顯清淨2申一、標佛說又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。申二、釋行相

5、此中依止貪等，起犯戒思；依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事，應知是名增上清淨意現行性。巳二、慧蘊攝2午一、問問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？午二、答3未一、標作業答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。未二、釋差別謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已，即於真義為他宣說、施設、建立、分別、開示，令其易了，是第二業。為斷餘結，法隨法行，是第三業。未三、結究竟如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。為斷餘結者：永斷薩迦耶見、戒禁取、疑，名斷三結，由是建立名預流果。從是以後，有餘煩惱未斷應斷，是名餘結。巳三、定蘊攝2午一、問問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？午二、答

6、2未一、標列答：二因緣故。一、由自性故；二、由所依故。未二、隨釋2申一、由自性由自性者，謂三摩地。申二、由所依3酉一、總標由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。酉二、列釋4戌一、繫所緣一、繫所緣故。謂於四念住繫攝其心。戌二、隨順定二；隨順定故。謂由此念，於守護根門、正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定。順歡喜處隨念作意者：本地分說：入聖現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。如彼廣釋應知。（陵本二十卷二十三頁1795）戌三、能斷蓋三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。戌四、修習相四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止、舉、捨相，無間、殷重加行中，能多修習。酉三、結成是故此

7、念為定所依。丑二、廣正見2寅一、顯差別2卯一、辨行相2辰一、略標列復次，正見差別略有十一。謂如病見、如癰見，乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。辰二、配緣諦4巳一、苦諦攝2午一、辨2未一、初四見2申一、標於四種行，如其次第，有四種見。申二、釋謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。未二、次四見4申一、無常見若於諸行觀為生滅，名無常見。申二、苦見觀為三苦之所隨逐，名為苦見。申三、空見觀彼遠離餘我我所，名為空見。申四、無我見觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。午二、結如是八種，是緣苦諦正見。巳二、集諦攝2午一、標若於集諦觀為因、集、

8、生、緣，名為結見。午二、釋由彼集諦，於苦諦中起雜染結故。巳三、滅諦攝2午一、標若於滅諦觀滅、靜、妙、離，名離繫見。午二、釋由彼滅諦，一切煩惱及依離繫所顯故。巳四、道諦攝2午一、標若於道諦觀道、如、行、出，名能離結見。午二、釋由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。卯二、會異說2辰一、問問：若先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見，何緣此中先說如病等見？辰二、答2巳一、明次第2午一、標說依答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。午二、釋所以何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。巳二、出行別2午一、略標當知此中，略

9、有二種無常等見。午二、列釋2未一、不清淨見一、是如病等見所依不清淨見；以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故。是如病等見所依不清淨見者：世間正見性有漏故，名不清淨。此如前說：先起無常、苦、空、無我見，後方起如病、如癰、如箭、如障見。是故無常等見，能為如病等見所依。未二、清淨見二、是如病等見能依清淨見；已得如病等見，復令增長，及為得心善解脫故。是如病等見能依清淨見者：出世無常等見，名清淨見。此如前說：於諸取蘊觀為如病，乃至如障；如是觀已，為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。是故清淨無常等見，名為能依。寅二、攝三行2卯一、別配屬如是十一正見中，空行、無我行見名為空行，餘行見名無願行，一行見名無

10、相行。卯二、隨難釋謂於滅諦離繫行見。餘行見名無願行者：十一正見中，除空、無我及離繫見，所餘一切，名餘行見。子二、明總對治3丑一、標一切復次，於修道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。丑二、釋所以何以故？由諸有學已見跡者，先由法智、類智，於現不現一切行中起現觀已，後於修道攝一切行，總為一團、一分、一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。丑三、結能治是故當知，於修道中，諸出世道所攝聖道，能總對治下地、上地一切煩惱。總為一團一分一聚者：謂如下說：不更分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。此中一團，謂彼欲、色、無色諸行。此中

11、一分、一聚，謂彼現非現見。下上界地色無色聚，如次名為現見及非現見。今總觀彼，故說一團、一分、一聚，以彼諸行唯是無常、苦、空、無我共相之所顯故。子三、修無相行2丑一、標多分復次，彼諸聖者，於修道中，由出世道而昇進時，多分以無相行，數數作意思惟無相。丑二、釋所以何以故？由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。子四、攝聖功德復次，五神通、無諍、願智、無礙解等，及諸如來力、無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得，其性清淨，道所建立。由此因緣，皆道諦攝。壬三、總料簡4癸一、說應知斷2子一、苦應遍知2丑一、問問：一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？丑二、答2寅一、釋2卯一、唯苦諦答：由於苦諦以二種相應遍知

12、故，所謂自相及與共相。卯二、簡餘諦於所餘諦但知自相。謂以因等行知集諦自相，以滅等行知滅諦自相，以道等行知道諦自相。寅二、結是故唯說苦諦是應遍知。以因等行知集諦自相等者：因、集、生、緣，名因等行。滅、靜、妙、離，名滅等行。道、如、行、出，名道等行。子二、集應永斷問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？答：由集諦永斷能顯苦諦永斷，是故唯說集諦是應永斷。癸二、現觀差別2子一、標列復次，於諸諦中，略有二種現觀。一、智現觀，二、斷現觀。子二、隨釋2丑一、智現觀智現觀者，謂隨次第，於諸諦中別相智生。丑二、斷現觀斷現觀者，謂隨次第，無倒智生為依止故，證得所有煩惱斷滅。癸三、精進因緣復次，略有五種發起正精進因

13、緣。一、宣說正法；二、修行共住；三、察懈怠過失，見精進功德；四、由思擇力相續成熟；五、知所證得前後差別。癸四、斷等差別2子一、斷差別復次，略有二種於斷作證。一、於種子伏斷作證，二、於種子永斷作證。子二、離繫差別當知離繫亦有二種。一、於諸煩惱品別離繫，二、於煩惱事相屬離繫。庚五、釋說諂誑過患2辛一、舉經問問：如世尊言：汝等苾芻勿行諂誑。此中如來觀見諂曲幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？辛二、依義答2壬一、出過患2癸一、標答：觀諂曲者有十二過患故。癸二、列一、諂曲因緣，不能證得真實智慧；二、退失名譽；三、退失他信；四、退失功德增長；五、退失於智者邊聽聞正法教誡教授；六、諸惡增長；七、令心相續遠離諸善；八

14、、由諂不平損害其心，常懷苦惱不安隱住；九、慮後苦法；十、非聖法器；十一、臨終追悔；十二、身壞已後墮諸惡趣，生那落迦。壬二、辨差別3癸一、總標復次，欲界中諂有八種行及七種事。癸二、別列2子一、八行云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、顯示諂行，四、結構諂行，五、恭順諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、現悲諂行。子二、七事云何七事？一、言說事，二、詰問事，三、違諍事，四、現親友事，五、現委信事，六、所作假託事，七、艱辛事。癸三、配屬7子一、言說事2丑一、舉於義非義由初事故，其諂曲者與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑；或於義中示現非義。丑二、例於有非有如於義非義，於有非有，當知亦爾。

15、子二、詰問事又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問，諂者則便覆藏實罪，顯不實德。子三、違諍事又諍論者，將欲推其功德、過失，爾時諂者則便結構諸惡朋黨。子四、現親友事又諂曲者，見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬，現親友相。子五、現委信事又諂曲者，若見軟直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信。謂行住中，虛詐積集清善之相。子六、所作假託事又諂曲者，於諸親善得意友朋未來廣大所作事中，先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注。謂為遮防自劬勞故。子七、艱辛事又諂曲者，隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦惱，乃至悶絕。有八種行及七種

16、事等者：八種行中，唯除顯示諂行，所餘七行，如次配屬七事，如下釋義應知。言顯示諂行者，謂不真實顯己功德。彼實無德，而欲令他諸有智者同梵行等了知有德故。庚六、釋說麤語聲聞2辛一、標毀責復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀，或復清淨。辛二、辨彼相2壬一、別辨九種3癸一、標又有九種麤語聲聞麤語之相。若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。癸二、徵何等為九？癸三、釋9子一、初相謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應、或不圓滿、或託餘事方便而答。是名初相。以不美言假合而答等者：答言麤獷，名不美言。答不應理，名不相應。答不領解，名不圓滿。引餘事答，雜說異語，名託餘事方

17、便。子二、第二相又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事。是第二相。子三、第三相又瞋恚纏，擾亂、懵憒、渾濁自心。是第三相。子四、第四相又瞋恚纏，發起憤怨、詈言、鄙語。是第四相。子五、第五相又起高心，彼既說我，我當何故而不說彼。是第五相。子六、第六相又堅覆藏自所作罪。是第六相。子七、第七相又結怨心相續不捨。是第七相。子八、第八相又多發起報怨之心。是第八相。子九、第九相又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，誹撥毀罵。是第九相。壬二、配屬所依2癸一、標列此中略有二種舉罪補特伽羅。一、共所尊重，二、非共尊重。癸二、別配當知此中，初二種相，依初能舉補特伽羅；餘七種相，依第二能舉補特伽羅。庚七、釋諸毗奈耶

18、相2辛一、出當決擇復次，本地分中，依戒律儀諸毗奈耶相應之相，今當決擇。辛二、標釋一切2壬一、嗢柁南標嗢柁南曰：攝制立尸羅無逸障學觀依攝受受用甚深說喻事壬二、長行釋13癸一、攝處4子一、標略有七處，攝毗奈耶及別解脫。子二、徵何等為七？子三、列一、教敕，二、開聽，三、制止，四、犯處，五、有犯，六、無犯，七、出罪。子四、釋7丑一、教敕云何教敕？謂佛世尊毗奈耶中，敕諸苾芻捨不善法，增長善法，當知是名略說一切教敕之相。若廣分別，無量無邊。丑二、開聽云何開聽？謂佛世尊毗奈耶中，開許一切能無染汙現所受用資生因緣。丑三、制止云何制止？謂佛世尊毗奈耶中，制止一切自性罪法、違無罪法。制止一切自性罪法違無罪法者：性

19、罪不善，名自性罪法。遮罪違善，名違無罪法。丑四、犯處2寅一、徵云何犯處？寅二、釋2卯一、標列略有十八。一、不善，二、違善，三、身業，四、語業，五、意業，六、戒壞，七、見壞，八、軌則壞，九、正命壞，十、隨護他心，十一、護他損惱，十二、護非處疑慮，十三、婬，十四、鉢，十五、衣，十六、食，十七、臥具，十八、病緣醫藥及餘資具。隨護他心等者：軌則、所行皆悉具足，未信令信，已信倍增，是名隨護他心。若有違犯，便成他所譏嫌過失。不作離間人語等事，是名護他損惱。若有違犯，便成惱他過失。於微小罪見大怖畏、受學學處，是名護非處疑慮。若有違犯，便成障往善趣沙門過失。卯二、釋相2辰一、約二種罪釋2巳一、不善不善者，謂所

20、有性罪。巳二、違善違善者，謂所有遮罪。辰二、約五犯聚釋2巳一、身語意業處身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。巳二、所餘犯處如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。於一切五犯聚中者：攝事分說：五種罪聚攝一切罪。一者、他勝罪聚，二者、眾餘罪聚，三者、隕墜罪聚，四者、別悔罪聚，五者、惡作罪聚。（陵本九十九卷二頁7409）丑五、有犯2寅一、徵云何有犯？寅二、釋2卯一、約五犯聚辨2辰一、標略說謂若略說有五犯聚。辰二、明起因4巳一、徵何故於此五犯聚中起諸違犯？巳二、標謂五因故。巳三、列一、因緣故；二、發起故；三、事故；四、方便故；五、究竟故。巳四、指此分別義，於攝事分毗奈耶摩怛理迦中，

21、我當廣說。此分別義者：攝事分說：依毗奈耶勤學苾芻，由五種相遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣，二者、遍知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。如彼廣分別義應知。（陵本一百卷一頁7472）卯二、約補特伽羅辨2辰一、出九種復有九種犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正學犯，六、苾芻尼犯，七、苾芻犯，八、異生犯，九、有學犯。辰二、簡無學3巳一、標無有無學犯。巳二、徵何以故？巳三、釋由彼更無所應作故，法爾獲得小及隨小一切學處悉皆止息，又定不能犯染汙罪。又定不能犯染汙罪者：本地分說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命，二

22、者、不能不與而取，三者、不能行非梵行習婬欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具。（陵本三十四卷二十六頁2813）其義應知。丑六、無犯云何無犯？略有四種。一、初業，二、顛狂，三、心亂，四、苦受所逼。略有四種等者：攝事分中說有五種無犯因緣。今此四種，唯其第五因緣所攝。當知此中無犯，謂雖有犯而不名犯。與初四種無犯有別，是故舉說。丑七、出罪2寅一、徵云何出罪？寅二、釋2卯一、標列略由五相。一、由自故；二、由他故；三、由自他故；四、依轉故；五、依捨故。卯二、隨釋5辰一、由自故由自故者，謂應自靜息故。辰二、由他故由他故者，謂見諦者有所違犯不染汙罪。由他故者等者：已見諦者無染違犯，不說應自靜息

23、，故不由自。然彼非染違犯，應對於他補特伽羅發露悔滅，故說由他。辰三、由自他故由自他者，謂諸異生染不染罪。由自他者等者：彼諸異生，若所違犯是染汙罪，應自靜息及向他悔；非染汙罪，唯向他悔。如是總說名由自他。辰四、依轉故依轉故者，謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依；或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依。爾時苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉餘形、或轉無形。依轉故者等者：此中轉捨苾芻依故，應說出離苾芻所犯。轉捨苾芻尼依故，應說出離苾芻尼所犯。如是或轉餘形、或轉無形，出所犯罪，隨應當知。辰五、依捨故依捨故者，謂命終已。癸二、制立清淨2子一、第一義復次，略有十種制立學處清淨。一、道理清淨，二、果清淨，三、攝受清淨，四、外清淨，五、

24、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。子二、第二義復有差別。謂有因緣制立學處清淨、遠離受用欲樂邊清淨、遠離受用自苦邊清淨、勝行清淨、勝命清淨、同法共住清淨、無違諍清淨、制伏煩惱清淨、煩惱離繫清淨、任持正法清淨。癸三、尸羅失德2子一、過失復次，略有十種尸羅過失。一、毀壞所學過失，二、不喜樂過失，三、伴相違過失，四、期願過失，五、放逸過失，六、增上慢過失，七、隨眠不清淨過失，八、意樂不清淨過失，九、不出離過失，十、邪禁過失。子二、功德復有十種尸羅功德。一、和合尸羅，二、無間尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，六、出離尸羅，七、

25、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。癸四、修不放逸4子一、標復次，於毗奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸。子二、徵何等為十？子三、列一、依犯時，二、依定時，三、依正時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依思通達究竟時。子四、釋10丑一、依犯時云何於毗奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毗奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。前際俱行等者：本地分說：菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、

26、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。如彼廣釋應知。（陵本四十卷六頁3270）丑二、依定時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？寅二、釋4卯一、應除五蓋謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。卯二、應修三相彼由五蓋能染汙心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。卯三、應伏沈掉彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。卯四、應住清淨又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。寅三、結如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第二時

27、中修不放逸。丑三、依正時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依正第三時中，應不放逸？寅二、釋3卯一、起正加行謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正念而死，應以緣善善心而死。卯二、善護正念彼遂發起如是如是善守護心，正念現前，以緣於佛法僧正念及緣諸善善心而死。卯三、賢善命終彼由緣佛、緣法、緣僧所有正念，及由緣善所有善心而命終故，名賢善死、賢善夭沒，亦名賢善趣於後世。寅三、結如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第三時中修不放逸。丑四、依乞食時云何於毗奈耶勤學苾芻，依於乞食第四時中，應不放逸？謂有苾芻，依於村邑、聚落而住，彼即於此村邑、聚落，廣說如乞食清淨經。如是名為於毗奈耶勤

28、學苾芻，第四時中修不放逸。丑五、依所作時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依於所作第五時中，應不放逸？寅二、釋2卯一、舉所作謂有苾芻，於鉢作業、於衣作業、於諸智者同梵行所看侍作業，或復於餘所有作業，皆無縱逸。卯二、顯無逸無縱逸故，不焦、不爛、不失、不壞，亦不零落，不過所作、不鄙所作、不惡所作、不急所作、不緩所作、不掉所作、不染所作，隨順世間，順毗奈耶所有軌則。寅三、結如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第五時中修不放逸。丑六、依受用利養恭敬時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依受用利養恭敬第六時中，應不放逸？寅二、釋2卯一、明受用謂有苾芻，隨所獲得利養恭敬，於所獲得不染、不著、不耽、不湎、不悶、不執，亦不保

29、玩而受用之；深見過患，善知出離而受用之。卯二、顯無逸隨其所得利養恭敬，能自制伏；不因所得利養恭敬，心住憍傲。寅三、結如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第六時中修不放逸。丑七、依求多聞時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依求多聞第七時中，應不放逸？寅二、釋2卯一、明所求謂有苾芻，棄捨世間所有諷誦綺飾詞論、絢藻文章，隨順世間相應多聞；於佛所說所有甚深、相似甚深空性相應緣性緣起，若順、若逆一切經典，恭敬受持，令得究竟。卯二、明究竟2辰一、簡非非觀諸法存有所得所獲勝利，名得究竟；非觀諸法免脫論難所獲勝利，名得究竟。辰二、顯正非為利養、非為恭敬，乃至但為自得調伏、自得寂靜、自得涅槃、自得沙門若婆羅門最上義利，故於

30、此法善聽、善受，讀誦通利，純熟究竟。寅三、結如是名為於毗奈耶勤學苾芻，第七時中修不放逸。甚深相似甚深等者：謂佛所說空性相應經典，說名甚深。由空自相非定有無，是故甚深。非定有者，謂於諸行中，眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者，謂於此中，眾生無我及法無我有實性故。義如顯揚論說。（十五卷十頁31,553b）緣性緣起經典，說名相似甚深。雖實無常、苦、空、無我，而緣起支似常等現，是故甚深。此緣起支說有二別，謂順次第及逆次第，是名若順、若逆。丑八、依思正法時3寅一、徵云何於毗奈耶勤學苾芻，依思正法第八時中，應不放逸？寅二、釋謂有苾芻，獨處空閑，如其所聞、如其所受、如其所得所有諸法，思惟其義，稱量、觀察。思所應思，離不應思。於其少分，但生信解；於其少分，以慧觀察。