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1、中国文化通论复习资料中国文化通论大纲一. 文化的概念与内涵1. 定义：文治教化 自然的人化，人类改造世界的一切成果。2. 文化的结构3. 关于文化的几个关系二. 中国文化产生与发展的背景1. 中国文化产生与发展的地理环境大陆国家A. 地理环境对中国文化的影响a. 适合发展农业b. 适合发展游牧业c. 很少受到外来冲击d. 容易产生自我中心主义。（中国、华夷、“镜子”）2. 中国文化产生与发展的经济背景农耕自然经济A. 农耕自然经济的特点a. 排斥协作b. 满足于自给自足c. 不会有产业革命3. 中国文化产生与发展的社会结构背景宗法制度（家族制度）A. 内涵以宗族为中心，根据血缘远近来区分嫡庶亲

2、疏的一种等级制度。B. 特点 a. 血缘为纽带b. 等级制c. 家国同构三. 中国古代的宗法体制与家族制度1. 家族概说家族：由若干个同血缘的家庭组成，是以血统关系为基础而构成的社会组织， 包括同一血统的几辈人。A. 社会背景在农耕自然经济条件下，在血缘、地缘、业缘的共同作用下，同一家族的成员长期生活劳作于同一地区，世代繁衍。B. 定居式农业劳动的特征a. 固守土地b. 自给自足c. 经验至上C. 家庭结构与家族观念a. 家庭结构I. 中国封建家庭的结构是以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭；家族关系以亲子的血统关系与夫妻的婚姻关系为基本构造。（血缘和姻缘）b. 家族观念I. 血缘观念II.

3、门第观念III. 孝悌观念D. 家族人伦关系 a. 三纲五常I. 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。II. 五常：仁、义、礼、智、信。2. 中国古代的宗法制度A. 宗法制度的产生、发展起源于原始社会的父家长制商代已有宗法制度的雏形B. 宗法制度的完备a. 成熟年代：西周初年b. 关键人物：周公 c. 背景：周公摄政,一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。尚书大传 d. 核心内容：I. 严格区分嫡庶，确立嫡长子继承制。 II. 区分大宗、小宗，均以正嫡为宗子。III. 等级次序分明 ，小宗服从大宗 。IV. 实行世卿世禄制和分封制。V. 实行宗庙祭祀

4、制度。e. 宗子的权力I. 主持祭祀，主祭权是身份的象征。II. 掌管财产。III. 掌管婚丧IV. 教导权和惩罚权C. 宗法制度在封建社会的表现a. 统治阶级的上层依然按照血统的亲疏来承袭特权。 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。 b. 门阀制度盛行c. 家族制度的完善（宗谱、宗祠、族田、族规、族长）d. 宗法跟封建礼教伦常思想结合在一起 D. 宗法制度对封建社会的维系a. 分散的宗族组织是封建专制政体赖以存在的基础。 b. 封建宗法制具有维护封建等级、界定尊卑贵贱的作用。E. 宗法制度对国民性格的塑造（宗法文化对中国人有着根深蒂固的影响）a. 倾心于安居乐业。 b. 崇敬祖先。 c. 尊

5、重传统。（ 正统、道统、文统）3. 中国传统文化的基本特征中国文化是以“有序”为目的构建起来的复杂有机的生态系统A. 重人文理性B. 重伦理秩序C. 重道德修养D. 重和谐统一（人与自然、人与人）四. 中华文化之魂传统经学1. 经学解义A. 释“儒”a. 概念I. 儒学：儒家的学问，儒家的思想儒学并非一成不变，有发展的过程。II. 儒教：儒学的教化b. 儒学的发展脉络孔子创造儒家学派，形成儒学思想体系。儒分为八。孟子批杨朱、墨子。 荀子“隆礼重法”。（秦政、法治与德治、大学三纲领、八条目）儒学兴衰与政治关系密切。B. 释“经”a. 概念I. 经：儒家典籍，后世专指十三经。II. 经学：研究“经

6、”的学问，关于“经”的思想体系。b. 十三经的形成历史I. 先秦六经： 诗、书、礼、乐、易、春秋II. 西汉五经（乐经失传）III. 东汉七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经 IV. 唐代 前期九经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、公羊传、谷梁传、左传中期九经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、论语、孝经后期十二经：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、公羊传、谷梁传、左传、论语、孝经、尔雅（尔雅：尔， “近”；雅， “正”）V. 宋代十三经 ：易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、公羊传、谷梁传、左传、论语、孝经、尔雅、孟子孟子入经的原因：i. 佛性论与心性论（四心）ii. 祖统论与道统论（韩愈、论佛骨表

7、）C. 释“传、注、疏”a. 传：解释经的著作。左传、公羊传（公羊高）、穀梁传（穀梁赤）。b. 注：指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。东汉郑玄、马融、贾逵、服虔等，遍注群经。c. 疏： “疏”是对注的解释。唐代有五经正义。2. 经学的流派A. 今文经学和古文经学a. 经书的来源不同 b. 书写字体不同c. 文本存在异文d. 对六经作者的看法不同e. 两派注重的主要经典不同 I. 今文经西汉前期推重春秋公羊传，代表人物是董仲舒。后期推重诗经，因为诗经 “温柔敦厚”II. 古文经在西汉推重的经典是周礼。 f. 宗旨不同（今文经尚“经世致用”、古文经尚“专心学术”）g.

8、地位不同 （今文经在官学、古文经在民间）B. “郑学”与“王学”a. 郑学（郑玄遍注儒家经典）郑玄的学说。在古文经学的基础上，参考今文经学的某些观点（甚至谶纬之说），打破门户之见，杂糅古今，考订是非，择善而从。 郑学的确立，使得曾经占统治地位的今文经学实际上被推翻，长期以来今古文经学的激烈斗争也归于沉寂。b. 王学 王肃的学说。以古文经学为主，吸收今文经学，与“郑学”相对。所注各经有尚书、诗经、论语、“三礼”、春秋左氏传，在晋代都列为官学。后世学者怀疑，他伪造圣证论孔子家语孔丛子等著作。 C. 南学与北学a. 南学，南朝的经学。继承了魏晋学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家经义的现象比较突出，

9、注重文辞，学风虚浮。（得其英华）b. 北学，北朝的经学。保留了东汉学风，讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风朴实。（穷其枝叶）D. 义疏之学 a. 内容：唐朝学者们对古代经学传注所做的解释，通常称为“正义”或者“疏”b. 背景：唐太宗文化变革I. 科举考试（明经科、进士科）II. 统一教科书（五经正义、大中小经）III. 重写南北朝历史E. 经学的衰落a. “三十老明经，五十少进士” b. 道家、佛学的兴盛F. 经学的更新a. 从怀疑开始。（王玄感、刘知几、道家、佛家 ）b. 韩愈传道统。（尊孟）c. 王安石对经学的改造。（变学究为秀才）I. 改革教育体制（三舍法）II. 改革教科书体系（三

10、经新义）III. 改变“道”的传承系统（周孔孔颜孔孟）G. 理学与心学a. 道问学理学（朱熹）I. 内容“理学”认为，“理”是产生万物的本源，是自然界和人类的主宰。“理”就是“天”、“帝”，就是“天命”。在人类社会，封建伦常就是天理，是先天就有的。在人性上，人天生是善良的，后来的“不善”是因为被私欲所蒙蔽，因此必须放弃私欲，服从天理，“存天理，弃人欲”。（思孟学派、汉代的公羊学派以及魏晋南北朝的玄学、佛学等思想糅合在一起的产物）II. 朱熹的贡献i. 把“四书”构造成一个系统（孔、曾、思、孟的道统）ii. 把“四书”的次序作了安排。iii. 重新校订并诠释“四书”，影响及于清朝，一直作为教科书

11、。（四书章句集注、周易本义、诗集传 ）b. 尊德性心学（陆九渊）I. 内容“心学”认为，“心即理”，认为天理、人理、物理都在人的心中，“心”和“理”是永久不变的。封建伦常都是人心所固有的，永恒不变。人们要了解客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。（思孟学派和禅宗的思想糅合在一起的理论）II. 陆九渊“心学”的两个要点i. 由“我注六经”到“六经注我”的转变。ii. 四海之内皆有圣人。四海之人心同、理同。c. 理学、心学的发展I. 元代的理学i. 背景：蒙古统一、元代宽容政策ii. 倾向：推崇朱熹理学II. 明代的“道学”i. 背景：朱元璋称帝、朱元璋与朱熹。ii. 政策：删节经典

12、（孟子节文）、重新解释四书五经（大全）、 处罚严厉III. 明代王阳明的“心学”i. 核心主张：01. 心外无理02. 致良知ii. 对陆九渊思想的继承与发展：01. 六经注我。02. 四海之内皆有圣人03. 愚夫愚妇与圣人同。iii. 王阳明“心学”的影响01. 对儒者形象的改变（文武兼备、事功、嘉靖遭忌）02. 阳明学派的形成（黄宗羲明儒学案）03. 思想的解放（不信圣人、经典）H. 汉学与宋学a. 内容I. 汉学就是汉唐经学，重视解释、训诂、考证的经学研究。代表作是五经正义。II. 宋学就是宋明经学（理学），重视心性义理的经学研究。代表作是三经新义和四书章句集注等。 I. 清代考据学与新

13、今古文之争a. 考据学： 继承汉代古文经学，注重训诂、考证的经学思想。由于学风朴实，又叫朴学。清代考据学以乾隆、嘉庆年间为最盛，形成了“乾嘉学派”。b. 考据学兴起的背景I. 两类学者（与朝廷合作者、疏离者）II. 经学两种形态（宋学与汉学）III. 文字狱（高压、不信任、“理学真伪论”）3. 传统经学的艰难转型A. 背景：a. 内乱不断（白莲教、天理教、太平天国），b. 外患加剧（鸦片战争）B. 转型：a. 从“调和汉宋”到“中体西用”b. 从“中体西用”到维新改革（社会达尔文主义、新学伪经考、孔子改制考）c. 新今古文之争（章炳麟vs康有为）4. 经学选讲A. 诗经a. 概说西周初年到春秋

14、中期五百多年间的诗歌，少数为商代作品。中国第一部诗歌总集，共305篇，分为风、雅、颂三部分。作者分布从民间奴隶、平民到朝廷公卿大夫，遍及社会各阶层。b. 收集与整编I. 采诗说汉代学者认为周代有采诗制度。II. 献诗说通过朝廷的官员贵族献诗而收集起来的诗歌。III. 作诗说 “采诗说”能说明“风”诗的来源，“献诗说”能说明“雅”诗的来源。而“颂”不可能通过采或者献的途径收集，应该是朝廷的乐官、太师或者巫师奉命专门创作的。c. 诗经的应用与流传I. 时间顺序：早期：礼乐演奏，教育国子，观风知政春秋：赋诗言志 （ “不懂诗，无以言”，政治、外交场合的交流工具 ）孔子：教育弟子战国：引诗说理秦代：焚

15、诗禁毁汉代：恢复传授（“三家诗”，“毛诗”）II. “三家诗”与“毛诗”i. 三家诗，指西汉“齐诗”、“鲁诗” 、“韩诗”三个解说诗经的学派。齐人辕固传齐诗，鲁人申培传鲁诗，燕人韩婴传韩诗。“三家诗”属于今文经学，立于学官，设博士。ii. 赵人毛亨、毛苌传“毛诗”，属于古文经学。东汉末年以后，大儒郑玄为毛诗作笺，其后“三家诗”亡绝，唯有毛诗独传至今。 d. 诗经“六诗”、“六义”I. 六诗“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。” 周礼 春官 太师其风、雅、颂是指诗的分类，赋、 比、兴是指用诗方法（本义）。 II. 六义i. 来由“诗有六义焉，一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、

16、六曰颂。” 毛诗序其风、雅、颂是指诗体分类，赋、比、兴转变为指作诗方法，就是艺术表现手法。ii. 含义01. 风：“声”，指土声，地方土乐，即土风歌谣。02. 雅：“正”，指正声，朝廷正乐，京腔雅歌大多是贵族文人的作品，内容多涉朝政，风格比较雅正 。 03. 颂：“容”，引申为容饰、舞容、形容和颂美之意，是专门用于宗庙祭祀且奏以大钟或伴以舞蹈的乐歌，即宗庙祭歌。04. 赋：“敷”或“铺”的意思，指直接的叙述、描写、抒情、议论的艺术表现手法，是诗经中最基本最常用的手法。05. 比：“譬” ，是比喻、比拟、比附、对比、象征等这类艺术表现手法的概称。06. 兴：“起” ，指触物生情的联想式开头，一般

17、用于篇首、章首或一段意思的开头。iii. “比”、“兴”得区别“比”是显的、明的，把事理确切地传达出来；“兴”是隐的、微的，它营造了一种氛围和语境。“比”和“兴”相辅而行，成就经典。e. 诗经的艺术成就I. 现实主义的写法和古朴自然的风貌II. 以“赋比兴”为主、丰富多彩的艺术表现手法III. 重叠复沓的章法和四言为主的体式IV. 丰富的词汇、和谐的韵律和多样的格调B. 尚书a. 概说I. 尚书是中国最早的政治、历史文献汇编，先秦时称为书，汉代称为尚书。基本内容是虞、夏、商、周时代君王的文告和君臣的谈话记录。II. “尚”通“上”，就是上古、上代的意思。 “尚”有尊重之意。“书”就是历史简册，

18、在上古专指史官的记载。史官掌管记载君主的言论与重大事件。尚书就是“上古的史书”。b. 尚书的体例：典、谟、训、诰、誓、命。I. 典谟类i. 典：标准、法则“典”是对重要史实或专题史实的记载。ii. 谟：谋，计谋，谋略，谋议“谟”记录君臣谋议国事，因此文体特征多以对话或讨论的形式展现。II. 训诰命类i. 训：臣下对君王的训导和解说，意在政治教导或解说知识。ii. 诰：君王对臣下的讲话。iii. 命：有命令、训诫的意思。III. 誓类i. “誓”是君主誓命之辞，主要是战争动员令。c. 尚书对后世的影响I. 尚书是中国古代散文已经形成的标志。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上

19、用功夫。II. 春秋战国时期散文的勃兴，是对尚书的继承和发展。III. 秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文都明显地受尚书的影响。C. 礼（三礼：周礼仪礼礼记）a. 礼记大学I. 简介儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。II. 内容详解明德美好的德行新民使天下人去旧更新至善达到善的最高境界格物探究事物原理致知获得知识诚意使心意诚实正心端正内心修身修养自身齐家整治家庭治国治理国家平天下使天下归于太平III. 地位及影响大学是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。