《中观今论》.docx

1、中观今论 福严推广教育班第26期（中观今论）第五章 中观之根本论题第一节 缘起（pp.59-63）释厚观（2013. 11.30）壹、中观的根本论题：缘起、无自性、空（p.59）中论说：众因缘生（即缘起）法，我说即是空。 若法众缘生，即是寂灭性。十二门论说：众缘所生法，是即无自性。缘起，所以是无自性的；无自性，所以是空的；空，所以是寂灭的。缘起自性空，实为中观的根本论题、根本观法、根本的法则。缘起、自性、空，到底是什麽意义呢？贰、别论缘起（pp.59-63）（壹）一切因果、事理都是缘起（pp.59-60）一、阿含经所说的缘起：虽多从有情的流转还灭说，实则器世间也还是缘起（p.59）佛法以有情的

2、生死相续及还灭为中心，所以经中说到缘起，总是这样说：此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至纯大苦聚集。此无故彼无 ，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。阿含经说缘起， 虽多从有情的流转还灭说，实则器世间也还是缘起的。二、阿毘达磨说四种缘起，通有情及器世间（pp.59-60）阿毘达磨论中说四种缘起，即通於有情及器世间。三、十二门论说内缘起、外缘起，通有情及无情（p.60）十二门论也说内缘起与外缘起：内缘起，即无明缘行等十二支；外缘起，即如以泥土、轮绳、陶工等而成瓶。可知缘起法是通於有情、无情的。四、大智度论说：有为法、无为法都是缘起（p.60）依大智度论说：不但内外的有为法是缘起的，因

3、待有为而施设无为，无为也是缘起的。五、小结：离开缘起，一切无从安立（p.60）这样，凡是存在的因果、事理，一切是缘起的存在；离却缘起，一切无从安立。 （贰）缘起的三种特性（pp.60-63）缘起为佛法最主要的术语。从经义的通贯生灭及不生灭，依学派间的种种异说，今总括为三点来说明： 一、相关的因待性（pp.60-62）一、相关的因待性：（一）因果相待（p.60）起是生起，缘是果法生起所因待（apek?ya）的。约从缘所生起的果法说，即缘生；约从果起所因待的因缘说，即缘起。（二）有部对缘起的偏执：专作事相的辨析，但忽略了缘起的因待性（p.60）萨婆多部等以缘起为因，也有他的见地。但他们关於缘起的解

4、说，专作事相的辨析，考察无明等的自相、共相、因相、果相等，忽略了此有故彼有，此生故彼生的因待性，不免有所偏失！（三）把握缘起的因待性，才能深入缘起及悟入法性空寂（pp.60-61）克实的说：此有故彼有二句，是缘起的主要定义；无明缘行等，是缘起的必然序列，也是举例以说明其内容。唯有在缘能起果中，把握缘起相关的因待性，才能深入缘起，以及悟入缘起法性的空寂。所以，缘起约因缘的生果作用说，但更重在为一切存在的因待性。若用抽象的公式来说，缘起即是此故彼。此与彼，泛指因与果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由於此法而如此的，此为彼所以如此的因待性，彼此间即构成因果系。例如推究如何而有触感觉，即知依於六入引

5、发心理作用的生理机构而有的；六入对於触，有着此有彼可有，此无彼必无的必然关系，即成因果。（四）缘起有二大定律：相依相生的流转律，相依相灭的还灭律（pp.61-62）但缘起的含义极广，不单是从缘而生起，也还是从缘而灭无，这又可以分为两点说：1、相生相灭，皆依於缘起（p.61）一、如由惑造业，由业感果，这是相顺相生的。如推究如何才能灭苦？这必须断除苦果的因缘惑，即须修戒定慧的对治道。此对治道能为断惑的因缘，即相违相灭的。如杂阿含经（53经）说：有因有缘世间集，有因有缘世间灭。世间集，是由惑感苦，相顺相生；世间灭，是由道断惑，相违相灭的。这相生相灭，都是依於缘起的 。2、缘起的内在特性：依他而有而生

6、，必依他而无而灭（pp.61-62）二、一切法所以能有生，有法的可以无，生法的可以灭，不仅由於外在的违顺因缘，而更由於内在的可有可无、可生可灭，此可有可无、可生可灭的可能性，即由於缘起。存在有与生起的本身，即含有生者必灭、有必归无的必然性。例如触是依於六入而有而生的，那麽，触即不离六入，没有触的独存性。一旦作为因缘的六入起了变化或失坏了，触也不能不跟着变化及失坏。这即是说：凡是依缘而起的，此生起与存在的即必然要归於灭无。所以佛说缘起，不但说此有故彼有的生起，而且说此无故彼无的还灭。依他而有而生，必依他而无而灭，这是深刻的指出缘起的内在特性。阿含经说：人是地水火风空识六大和合而成的。但这性能不同

7、的六大，一失均衡，即有病、老、死的现象，这即是具体的说明了由此而生，必由此而灭。3、小结：依於缘起成立生死，也依缘起成立涅盘（p.62）所以缘起法有此二大定律：即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。依於缘起，成立生死，也即依之成立涅盘，佛法是何等善巧！ 二、序列的必然性（pp.62-63）二、序列的必然性：（一）因果序列的必然性（pp.62-63）佛法说缘起，不但说明此故彼的因果关系，而且在因果中，抉出因果生灭的序列必然性。如悟入十二有支，这决不止於别别的因果事实，而是从一切众生无限复杂的因果事相中，发见此因果的必然程序。如发见日月运行的轨道，看出社会发展的必然阶段。从前，大众学者特

8、别重视这点，因此说缘起是不变（无为）的因果轨律。佛说得法住智；经说是法住法位，世间相常住，都是说明缘起序列的必然性。（二）依中观义说：缘起序列的必然性，不能离事说理（p.63）但依中观义来说，缘起的序列必然性决非离事说理，是在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中的理则而已。 三、自性的空寂性（p.63）三、自性的空寂性：从缘起果的作用，有相关的因待性，有序列的必然性。此因待与必然，不但是如此相生，也如此还灭。如进一层考察，一切法的如此生灭、如此次第，无不由於众缘。那麽，此有无生灭的一切法，即没有自体，即非自己如此的。这即能从如此生灭、次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无实生实灭的。彼此因待，前後必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空寂，因果幻网即当体绝待，了无踪迹。所以说：缘起是宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有。 附录：印顺法师，成佛之道（增注本），p.172：无明 惑（缘）过去世 因 行 业（因）识 一重因果名色六处 苦 果触三世 现在世受 两重因果爱 惑（缘）取 因 有 业（因） 一重因果 生未来世 苦 果老死