王弼老子注.docx

1、王弼老子注王弼老子注第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 无名天地之始，有名万物之母。 凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 故常无欲，以观其妙； 妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 常有欲，以观其僥。 僥，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之僥也。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也

2、。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。 是以圣人处无为之事， 自然已足，为则败也。 行不言之教；万

3、物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 智能自备，为则伪也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，则功不可久也。 第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 弱其志，强其骨。 骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。 常使民无知无欲。 守其真也。 使夫智者不敢为也。 知者谓知为

4、也。 为无为，则无不治。 第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，德

5、不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。 第五章天地不仁，以万物为刍狗； 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。 天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。 橐，排橐也。钥，乐钥也。橐钥之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。 多言数穷，不如守中。 愈

6、为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐钥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 自生则与物争，不自生则物归也。 故能

7、长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 人恶卑也。 故几于道。 道无水有，故曰，几也。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 言人皆应于治道也。第九章持而盈之，不如其已； 持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。 揣而梲之，不可长保。 既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。 金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。 不可长保也。 功成身退，天之道也。 四时更运，功成则移

8、。 第十章载营魄抱一，能无离乎？ 载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。 专气致柔，能婴儿乎？ 专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。 涤除玄览，能无疵乎？ 玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。 爱国治民，能无知乎？ 任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。 天门开阖，能为雌乎？ 天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，

9、言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。 明白四达，能无为乎？ 言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。 生之， 不塞其原也。 畜之。 不禁其性也。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。 第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 毂所以能统三十辐者，无也，以其无能受物之故，故能以实统众也。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 木埴，壁之所以成，三者而皆以无

10、为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂， 爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳目口心，皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然，故曰聋、盲、爽、狂也。 难得之货令人行妨。 难得之货，塞人正路，故令人行妨也。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 为腹者以物养己，为目者以物役己，故圣人不为目也。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠必有辱，荣必有患，惊辱等，荣患同也。为下，得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。 何谓贵大患若身？ 大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地，故谓之大患也。人

11、迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。 吾所以有大患者，为吾有身， 由有其身也。 及吾无身， 归之自然也。 吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。 爱以身为天下，若可托天下。 无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 欲言无邪，而物由以成。欲言有

12、邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。 是谓惚恍。 不可得而定也。 迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 有，有其事。 能知古始，是谓道纪。 无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在，今可以知古始也。 第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川， 冬之涉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。 犹兮若畏四邻， 四邻合攻，中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。 俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，

13、浑兮其若浊。 凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也。 孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。 保此道者不欲盈， 盈必溢也。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 蔽，覆盖也。第十六章致虚极，守静笃。 言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。 万物并作， 动作生长。 吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。 归根曰静，是曰复命。复命曰常， 归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知

14、常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容，失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。 知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久， 穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。 没身不殆。 无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎。第十七章大上，下知有之， 大上，谓大人也。大人在上，故曰大上。大人在上，居无

15、为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已，言从上也。 其次亲而誉之， 不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。 其次畏之， 不能复以恩仁令物，而赖威权也。 其次侮之。 不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。 信不足焉，有不信焉。 夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。 第十八章大道废，有

16、仁义； 失无为之事，更以施慧立善道，进物也。 智能出，有大伪； 行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智能出则大伪生也。 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。 圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。第二十章绝学无忧，唯之与阿，相去

17、几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。 荒兮其未央哉！ 叹与俗相返之远也。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩； 言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。 儽儽兮，若无所归。 若无所宅。 众人皆有余，而我独若遗。 众

18、人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰，皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。 我愚人之心也哉！ 绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。 沌沌兮， 无所别析，不可为名。 俗人昭昭， 耀其光也。 我独若昏。俗人察察， 分别别析也。 我独闷闷。澹兮其若海， 情不可睹。 飂兮若无止。 无所系絷。 众人皆有以， 以，用也。皆欲有所施用也。 而我独顽似鄙。 无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。 我独异于人，而贵食母。 食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。第二十一章孔德之容，惟道是从。 孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。 道之为物，惟恍惟

19、惚。 恍惚无形，不系之叹。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰，恍兮惚兮，其中有象也。 窈兮冥兮，其中有精； 窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。 其精甚真，其中有信。 信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。 自今及古，其名不去， 至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。 以阅众甫。 众甫，物之始也。以无名说万物始也。 吾何以知众甫之状哉？以此。 此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，

20、以此知之也。 第二十二章曲则全， 不自见其明则全也。 枉则直， 不自是则其是彰也。 洼则盈， 不自伐则其功有也。 敝则新， 不自矜则其德长也。 少则得，多则惑。 自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。 是以圣人抱一为天下式。 一，少之极也。式，犹则之也。 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。 听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地

21、。天地尚不能久，而况于人乎？ 言暴疾美兴不长也。 故从事于道者，道者同于道， 从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。 德者同于德， 德，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰，同于得也。 失者同于失。 失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰，同于失也。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 言随行其所，故同而应之。 信不足焉，有不信焉。 忠信不足于下，焉有不信也。第二十四章企者不立， 物尚进则失安，故曰，企者不立。 跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者

22、无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为肬赘者也。 物或恶之，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。 混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改， 寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。 周行而不殆，可以为天下母。 周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。 吾不知其名， 名以定形，混成无形，不可得而定，故曰，不知其名也。 字之曰道， 夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。 强为之名

23、，曰大。 吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰，强为之名曰大。 大曰逝， 逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。 逝曰远，远曰反。 远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。 故道大，天大，地大，王亦大。 天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰，王亦大也。 域中有四大， 四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰，域中有四大者也。

24、而王居其一焉。 处人主之大也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。第二十六章重为轻根，静为躁君。 凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。 是以圣人终日行不离辎重。 以重为本，故不离。 虽有荣观，燕处超然

25、。 不以经心也。 奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。第二十七章善行无辙迹， 顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。 善言无瑕谪； 顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。 善数不用筹策； 因物之数不假形也。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以圣人常善救人，故无弃人； 圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，

26、则无弃人矣。 常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； 举善以师不善，故谓之师矣。 不善人者，善人之资。 资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷， 虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。 是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，为天下式。 式，模则也。 为天下式，常德不忒， 忒，差也。 复归于无极。 不可穷也。 知其荣，守其辱，为天下谷，常

27、德乃足，复归于朴。 此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。 朴散则为器，圣人用之，则为官长， 朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。 故大制不割。 大制者，以天下之心为心，故无割也。 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。 不可为也，为者败之，执者失之。 万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。 故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人

28、去甚，去奢，去泰。 凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。 第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。 以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。 其事好还。 为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。 善者果而已，不以取强。 果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。 果而不得已，果而勿强。 言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。 第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。王弼老子注第三十二章