道德经原文注音版94814.docx

1、道德经原文注音版94814 道德经原文 第一章 Do k do ， fichngdo 。 Mng k mng ，fi chng mng 。 道 可 道， 非常道。 名可名， 非常 名。w mng tin d zh sh ，yu mng wn w zh m 。g 无 名 天地 之始 有名万物 之母 。故 chng w y y gun q mio ；chng yu y y gun q jio 常无 欲 以 观 其妙； 常 有欲 以 观 其 徼（jio）。c ling zh tng ch r y mng ，tng wi zh （jio）。此 两 者 同 出 而 异 名， 同谓之xun ，xun zh

2、 yu xun ，zhng mio zh mn 。 玄， 玄之又 玄， 众 妙之门。【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。第二章 tin xi ji zh mi zh wi mi ，s y 。ji zh shn 天 下 皆 知 美 之 为 美，斯 恶已 皆 知 善zh wi shn ，s b shn y 。g yu w xing shng ，nn 之为 善，斯 不

3、善 已 故 有 无 相 生， 难y xing chng ，chng dun xing xng ，go xi xing qng易 相 成， 长 短 相 形， 高下相 倾，yn shng xing h ，qin hu xing su 。sh y shng rn ，音 声 相 和 ， 前后 相 随。是 以 圣 人ch w wi zh sh ，xng b yn zh jio wn w zu yn 处无 为 之 事 行 不 言 之 教；万物 作焉r b c ，shng r b yu ，wi r b sh ，gng chng r 而 不 辞 生 而 不 有 为 而 不 恃， 功 成而 f j 。f wi

4、f j ，sh y b q 。 弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。第三章 b shng xin ，sh mn b zhng ；b gu nn de zh hu ，不 尚 贤， 使 民不 争； 不 贵 难 得 之 货，sh

5、 mn b wi do ；b jin k y ，sh mn xn b lun 。使 民 不 为 盗；不 见 可 欲 使 民 心 不 乱。sh y shng rn zh zh ，x q xn ，sh q f ，ru 是 以 圣 人 之 治，虚 其 心， 实 其 腹 ，弱q zh ，qing q g 。chng sh mn w zh w y 。sh 其 志， 强 其 骨 。常使民无 知无 欲 。使f zh zh b gn wi y 。wi w wi ，z w b zh 。 夫 智者不 敢 为 也 。为无 为，则 无 不 治。【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去

6、当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。第四章 do chng r yng zh hu b yng ，yun x s wn w zh 道冲 而用之或不盈， 渊兮 似 万物 之zng ；cu q ru ，ji q fn ，h q gung ，tng q chn 宗；挫其 锐，解其 纷，和 其 光， 同其尘，zhn （chn，tng ji z “chn ”） x s hu cn 。w b ， 湛（chn， 通假字 “

7、沉”） 兮 似 或存。吾 不 zh shu zh z ，xing d zh xin 。 知 谁之子 ，象帝 之 先。【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。第五章 tin d b rn ，y wn w wi ch gu ；shng rn b rn， 天 地 不 仁，以 万物 为刍狗； 圣 人不 仁，y bi xng wi ch gu 。tin

8、 d zh jin ，q yu tu 以 百 姓为刍狗。 天地 之 间，其 犹橐yu (tuyu) h x r b q ，dng r y ch 。du yn 龠(tuyu) 乎 虚 而 不 屈 ， 动而 愈 出。多言sh qing ，b r shu zhng 。 数穷，不 如守中。【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。第六章 g shn b s ，sh wi xun pn (pn)。xun pn zh mn ，谷神不 死 ，是谓 玄牝(pn)。 玄牝之

9、门，sh wi tin d gn 。min min ru cn ，yng zh b qn 。是谓 天地 根。 绵 绵若存， 用之不 勤。【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。第七章 tin chng d ji 。tin d su y nng chng qi ji zh 天 长 地 久。 天地 所以能长 且 久者，y q b z shng ，g nng chng shng 。sh y shng rn ，以 其 不 自 生，故能长生。是以 圣人hu q shn r shn xin ；wi q shn r shn cn 。fi 后

10、其身而身 先；外其身而身存。非y q w s xi ，g nng chng q s 。 以 其 无 私 邪，故能成其 私 。【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。第八章 shng shn ru shu 。shu shn l wn w r b zhng ，ch 上 善若 水。 水 善利 万物 而 不 争，处zhng rn zh su ，g j y do 。j shn d ，xn 众人之所恶，故 几 于 道。居善地 ，心shn yun ，y s

11、hn rn ，yn shn xn ，zhng shn zh ，sh 善 渊，与善仁，言 善信，正 善治，事shn nng ，dng shn sh 。f wi b zhng ，g w yu 。善 能， 动 善时。夫 唯不 争，故 无 尤。【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。第九章 ch r yng zh ， b r q y ；chui r ru zh ，b k zhng

12、 持而盈之 不 如 其 已 ；揣而锐之，不 可 长bo 。jn y mn tng ，m zh nng shu ；f gu r jio 保。金玉 满 堂，莫 之 能 守；富 贵而骄，z wi q ji 。gng su shn tu ，tin zh do y 。 ，自 遗其 咎。 功遂 身退， 天之道也 。【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。第十章 zi yng p bo y ，nng w l h ？tun q zh ru ，nng 载 营魄 抱一 ， 能无 离 乎 ？

13、抟气 致柔， 能yng r h ？d ch xun ln （jin），nng w c h ？ i mn 婴儿 乎 ？涤 除 玄览（jin），能无 疵 乎 ？爱 民zh gu ，nng w zh h ？tin mn ki h ，nng wi c h 治国， 能无 知乎 ？ 天门开阖 ， 能为雌 乎 ？mng bi s d ，nng w wi h ？shng zh x zh 。？ 明白四 达 ， 能无 为乎 ？生之畜 之。shng r b yu ，wi r b sh ，chng r b zi ，sh wi 生而 不 有，为而 不 恃，长而 不 宰，是谓xun d 。 玄德 。【解释】 精神与形体合

14、一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。第十一章 sn sh f gng y g (g)，dng q w ，yu ch zh yng 三十辐共一 毂 (g)， 当其 无 ，有 车之用。shn zh (shn zh) y wi q ，dng q w ，yu q zh 。 埏埴(shn zh) 以 为器 ， 当其 无 ，有器 之yng 。zo h yu （yu ） y wi

15、 sh ，dng q w ，yu sh 用。凿户 牖（yu ） 以 为室， 当其 无 ，有室zh yng 。g yu zh y wi l ，w zh y wi yng 。 之 用。故 有之以 为利 ，无 之以 为 用。【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。第十二章 w s lng rn m mng ，w yn lng rn r lng ，w wi 五 色令人目盲，五 音 令人耳聋，五 味lng rn

16、 ku shung ，ch chng tin (tin) li lng rn 令人口爽 ，驰骋 畋(tin) 猎 令人xn f kung ，nn de zh hu lng rn xng fng 。sh y 心发 狂，难得 之货 令人 行 妨。是以 shng rn wi f b wi m ，g q b q c 。 圣人为腹 不 为目 ，故 去 彼 取 此 。【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。第十三章 chng r ru jng ，gu d h

17、un ru shn 。h wi chng r 宠辱 若 惊，贵大患若 身。何 谓宠辱 ru jng ？chng wi xi ，de zh ru jng ，sh zh rujng 若 惊？宠为下，得 之若 惊，失之若 惊，sh wi chng r ru jng 。h wi gu d hun ru shn ，是谓宠辱 若 惊。何 谓贵大患若 身？w su y yu d hun zh ，wi w yu shn ，j w w ？吾 所以 有大患者，为吾 有 身，及 吾 无 shn ，w yu h hun ？g gu y shn wi tin xi ，ru k 身，吾 有何患？故 贵以身为 天下， 若可

18、 j tin xi ；i y shn wi tin xi ，ru k tu tin xi 寄天下；爱 以身为 天下，若可 托 天下【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。第十四章 sh zh b jin mng yu y ，tng zh b wn m

19、ng yu x 视之不见 名曰夷 ， 听之不 闻 名曰希 ，b zh b d mng yu wi 。c sn zh ，b k zh ji ，搏 之不 得名曰微。此 三者，不 可 致诘，g hn r wi y 。q shng b jio （jio），q xi b mi 故 混而 为一 。其 上不皦（jio），其 下不 昧。mn mn b k mng ，f gu y w w 。sh wi w zhung 。绳绳不 可名，复 归于 无 物 。是谓无 状 zh zhung ，w w zh xing ，sh wi h hung 。yng zh 之状 ，无 物 之象，是谓惚 恍。 迎之b jin q sh

20、u ，su zh b jin q hu 。zh g zh do 不见其首，随之不见其 后。执古 之道，y y jn zh yu 。nng zh g sh ，sh wi do j 。 ，以 御 今之有。 能知古 始，是谓道纪 。【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。第十五

21、章 g zh shn wi sh zh ，wi mio xun tng ，shn b k 古 之 善为士者，微 妙 玄 通， 深不 可 sh 。f wi b k sh ，g qing wi zh rng ： y x ru 识。夫 唯不 可 识，故 强为之 容： 豫 兮 若dng sh chun ，yu x ru wi s ln ，yn x q ru rng 冬涉川，犹兮 若畏四 邻，俨兮 其 若 容，hun x ru bng zh jing sh ，dn x q ru pio ，kung ， 涣兮 若冰之将 释 敦 兮 其 若 朴，旷x q ru g ，hn x q ru zhu 。dn x

22、q ru hi ；b 兮 其 若谷 ，浑兮 其 若 浊。澹兮 其 若海；泊 x ru w zh 。sh nng zhu y jng zh x qng ？sh nng 兮 若无 止。孰 能 浊以静之徐清？孰 能n y ji dng zh x shng ？bo c do zh b y yng ，安 以 久 动之徐 生？保此 道者不 欲盈，f wi b yng ，g nng b b xn chng 。 夫 唯不盈，故能蔽 不 新成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰

23、将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。第十六章 zhx j ，shu jng d （d）。wn w bng zu ，w y gun 致 虚 极 ， 守 静笃 （d）。万物并作，吾 以观f 。f w yn yn ，g f gu q gn 。gu gn yu jng 复 。夫 物 芸芸，各 复 归其 根。归根曰 静，sh wi f mng 。f mng yu chng ，zh chng yu mng ，是谓复命。复命曰常，知常曰

24、明。b zh chng ，wng zu xing 。zh chng rng ，rng ni 。不 知常， 妄作凶。知常 容， 容乃gng ，gng ni wng ，wng ni tin ，tin ni do ，do ni 公， 公乃 王， 王乃 天， 天乃道，道乃ji ，mi shn b di 。 久，没 身不 殆。【解释】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能

25、符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。第十七章 ti shng ，xi zh yu zh ，q c qn r y zh ，q c wi 太上，下知有之，其 次 亲而 誉 之，其 次 畏zh ，q c w zh 。xn b z yn ，yu b xn yn 。yu 之，其 次 侮 之。信不 足 焉，有不 信焉。悠x q gu yn ，gng chng sh su ，bi xng ji wi w z 兮 其 贵言， 功成事遂，百 姓皆谓我 自 rn 。 然。【解释】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。第十八章 d do fi ，yu rn y ；hu zh ch ，yu d wi ；li qn 大 道废，有仁义 ；慧智出，有大 伪；六亲b h ，yu xio c ；gu ji hn lun ，yu zhng chn不 和 ，有 孝慈 ；国家昏 乱，有忠 臣【解释】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。