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1、论语中的成语论语成语大全论语是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有老子开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道”之玄机，这使得千百年来论语中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。 论语中的成语究竟有多少个？有说200多的，有说400多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。要知道论语本身不过15836字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。总的来说，论语中的成语大致有以下四类： 1、来自于引用，但经过

2、论语才广为流传。如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”，源自诗经小雅小旻：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这一部分占少数。 2、来自论语本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数（未经统计，感觉如此）。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。 3、来自论语本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱”，由前后两句话各取两字组成。原文论语学而：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 4、后人注释论语，取义成之。如“理屈词穷”为宋朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”原文为论语先进：“是故恶夫佞者”

3、。 论语九大成语之最： 1、出成语最多的篇：述而篇第七，共30个。 2、出成语最少的篇：尧曰篇第二十，为4个。 3、出成语最多的章：季士篇第十六第一章，即161，为10个。这一章的字数本来就等于别的好几章。 4、出成语最少的章：1个，如果不算那些不出成语的零蛋章。 5、出成语最多的一句话：6个，论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。 6、最短的成语：几个字算最短？ 7、最长的成语：这个有，12个字，【学而不思则罔，思而不学则殆】（215）。还有一

4、个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】（84），16个字，尚未找到确证。 8、用得最多的字：“一”。声明：我可没数过，信不信由你。 9、最有名的一句成语：等调查后再说。 好了，下面开始数数。看看你知道几个？ 学而篇第一1-1、【学而时习之】学过的内容要经常复习它。论语学而（11）：“子曰：学而时习之，不亦说乎！”1-2、【不亦乐乎】不是很高兴的吗？论语学而（11）：“有朋自远方来，不亦乐乎！” 1-3、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语学而（12）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 1-4、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。论

5、语学而（13）：“巧言令色，鲜矣仁！”1-5、【一日三省】每天多次地自我反省。论语学而（14）：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”1-6、【三省吾身】省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语学而（14）：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。论语学而（16）：“子曰：弟子入则孝，出则悌。”汉桓宽盐铁论授时：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？” 1-8、【行有余力】做了事情以后，还有剩余的精力和时间。论语学而（16）：“行有余力，则以学文。”

6、 1-9、【贤贤易色】多指尊重贤德的人，不看重女色。论语学而（17）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”1-10、【言而有信】说话靠得住，有信用。论语学而（17）：“与朋友交，言而有信。” 1-11、【慎终追远】终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。论语学而（19）：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。” 1-12、【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。论语学而（110）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” 1-13、【小大由之】指用途可大可小。论语学而

7、（112）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。” 1-14、【敏于事慎于言】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语学而（114）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。” 1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。论语学而（115）：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。” 1-16、【精益求精】精：完美，好；益：更加。好了还求更好。论语学而（115）：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。” 1-17、【告往知来

8、】告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。论语学而（115）：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 为政篇第二 2-1、【众星拱北】拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。论语为政（21）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2-2、【北辰星拱】北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。论语为政（21）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2-3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。论语为政（22）：“

9、诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”2-4、【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。” 2-5、【而立之年】人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 2-6、【不惑之年】不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 2-7、【知命之年】知道自己命运的年龄。指50岁。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五

10、十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 2-8、【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-9、【从心所欲】按照自己的意思，想怎样便怎样。论语为政（24）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。” 2-10、【犬马之养】供养父母的谦辞。论语为政（27）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 2-11、【因材施教】因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同

11、的教育。论语为政“子游问孝”（27）、“子夏问孝”（28）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。” 2-12、【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。论语为政（211）：“温故而知新，可以为师矣。” 2-13、【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语为政（212）：“君子不器。” 2-14、【周而不比】周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。论语为政（214）：“子曰：君子周而不比。” 2-15、【学而不思则罔，思而

12、不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。论语为政（215）：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 2-16、【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。论语为政（216）：“攻乎异端，斯害也已。” 2-17、【知之为知之，不知为不知】懂就是懂，不懂就是不懂。论语为政（217）：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 2-18、【多闻阙疑】闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语为政（218）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。” 2-19、【言寡尤，行寡悔】指说话做事很少犯错误。论语为政（218）：“言寡尤，行寡

13、悔，禄在其中矣。” 2-20、【举直措枉】举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。论语为政（219）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 2-21、【人而无信，不知其可】信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语为政（222）：“人而无信，不知其可也。” 2-22、【见义勇为】看到正义的事，就勇敢地去做。论语为政（224）：“见义不为，无勇也。”八佾篇第三 3-1、【是可忍，孰不可忍】是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。论语八佾（

14、31）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 3-2、【杞宋无征】指资料不足，不能证明。论语八佾（39）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。” 3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。论语八佾（311）：“或问禘之说。子曰：不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。” 3-4、【告（g）朔饩（x）羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾（317）：“子贡欲去告朔之饩羊。” 3-5、【爱礼存羊】由于爱惜古

15、礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。论语八佾（317）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”3-6、【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。论语八佾（320）：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 3-7、【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语八佾（320）：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 3-8、【成事不说】说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。论语八佾（321）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 3-9、【既往不咎】【

16、不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语八佾（321）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。” 3-10、【尽美尽善】尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。论语八佾（325）：“子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”里仁篇第四 4-1、【里仁为美】跟有仁德的人住在一起，才是好的。论语里仁（41）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 4-2、【造次颠沛】流离失所，生活困顿。论语里仁（45）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 4-3、【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语里仁（4

17、7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 4-4、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语里仁（48 ）：“朝闻道，夕死可矣。” 4-5、【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。论语里仁（49 ）：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 4-6、【无适无莫】适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。论语里仁（410）：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。” 4-7、【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语里仁（415）：“参乎！吾道一以贯之。” 4-8、【见贤思齐】贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就

18、想赶上他。论语里仁（417）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 4-9、【游必有方】要是出游，必须要告知去处。论语里仁（419）：“父母在，不远游，游必有方。” 4-10、【一则以喜，一则以惧】一方面高兴，一方面又害怕。论语里仁（421）：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。” 4-11、【讷言敏行】讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。论语里仁（424）：“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五 5-1、【瑚琏之器】瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。论语公冶长（54）：“子贡问日：赐也何如？子日：女器也。日：何器也

19、？日：瑚瑚也。” 5-2、【闻一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长（59）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 5-3、【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长（59）：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 5-4、【朽木不彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。论语公冶长（510）：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。论语公冶长（510）：“宰予昼寝，

20、子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”5-6、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。论语公冶长（510）：“今吾于人也，听其言而观其行。” 5-7、【敏而好学】敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。论语公冶长（515）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 5-8、【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。论语公冶长（515）：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 5-9、【善与人交】善于与别人交朋友。论语公冶长（517）：“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。” 5-10、【三思而行】【三思而后行】三：再三，表示多次

21、。指经过反复考虑，然后再去做。论语公冶长（520）：“季文子三思而后行。” 5-11、【愚不可及】愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。论语公冶长（521）：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 5-12、【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。论语公冶长（522）：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 5-13、【不念旧恶】念：记在心上。不计较过去的怨仇。论语公冶长（523）：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 5-14、【安老怀少】安：安顿；怀：关怀。尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信服。论语公冶长（526）：“老者

22、安之，朋友信之，少者怀之。” 5-15、【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。论语公冶长（527）：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”雍也篇第六 6-1、【行不贰过】指犯过的错误不再犯。论语雍也（63）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。” 6-2、【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。论语雍也（63）：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。” 6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。论语雍也（64）：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。” 6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮

23、助有急难和贫乏的人。论语雍也（64）：“吾闻之也：君子周急不济富。” 6-5、【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。论语雍也（66）：“子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。” 6-6、【一箪一瓢】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也（611）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-7、【箪食瓢饮】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也（61

24、1）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-8、【陋巷箪瓢】陋：简陋，窄小；箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。论语雍也（611）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-9、【不改其乐】不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。论语雍也（611）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-10、【不堪其忧】忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。论语雍也（611）：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也！” 6-11、【行不由径】径：小路，引伸为邪

25、路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。论语雍也（614）：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 6-12、【祝鮀之佞】祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。论语雍也（616）：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”6-13、【文质彬彬】文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。论语雍也（618）：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 6-14、【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。论语雍也（622）：“务民之义，敬鬼神而远之。” 6-15、【先难后获】难

26、：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。论语雍也（622）：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 6-16、【乐山乐水】乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。论语雍也（623）：“知者乐水，仁者乐山。” 6-17、【从井救人】从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。论语雍也（626）：“宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。”6-18、【博文约礼】博：广；约：约束。广求学问，恪守礼法。论语雍也（627）：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 6-

27、19、【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。论语庸也（629）：“中庸之为德也，其至矣乎。” 6-20、【博施济众】博：广泛；济：救济。给予群众以恩惠和接济。论语雍也（630）：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 6-21、【立人达人】立：建树，成就；达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 论语雍也：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 6-22、【能近取譬】能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。论语雍也（630）：“能近取譬，可谓仁之方也已。”述而篇第七7-1、【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。论语述而（71）：“述而不作，信而好古。” 7-2、【信而好古】信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。论语述而（71）：“述而不作，信而好古。” 7-3、【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。论语述而（71）：“述而不作，信而好古。”老子：“