浅析周易的特点及现实意义.docx

1、浅析周易的特点及现实意义浅析周易的特点及现实意义浅析周易的特点及现实意义周易是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。周易原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。古圣人在易经和易传中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。周易是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，

2、是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：老子庄子周易。前两部书都是道家的，唯有周易素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而周易为所谓“六经之首”。但事实上，周易本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟周易有所关联。 不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部周易诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于周易的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与周易多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。

3、至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治易，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，周易仍然发挥一种基本思维模式的作用。一、周易特点1、阴阳的普遍性 易经有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是 ，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是 ，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象

4、的不同，仅在于组合情形的不同而已。 更主要的是，在周易作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、平衡的状态，也还是要打破的。这个阴阳说观点也是极为重要的。 3、阴阳的对立性 所谓阴阳的对立性。就是阴阳之间存在着相互排斥、相互斗争、相互否定的趋势。在六十四卦中，这种对立性最为鲜明的就是乾坤两卦。乾卦六爻纯阳，把阴爻完全排斥、斗争和否定了；坤卦六爻纯阴，把阳爻完全排斥、斗争和否定掉了。周易首乾坤，就是强调和突出阴阳的对立性。在周易作者那里，阴阳对立性的价值并不在于破坏性，而在于动力性。正是这种阴阳的对立，才促

5、使客观事物不断地发展变化，在卦序方面则表现为由乾坤两卦演化出阴阳同一的六十四卦来。由乾坤到既济，阴阳由对立达到最完美的统一。未既也是理想的阴阳统一，但不如既济完美。既济在前、未济在后，说明在周易作者那里，对立与统一都是手段而不是标的，客观存在不断地发展和变化才是最主要的。而对立与统一都是促使客观存在不断发展和变化的动力。二、周易的现实意义1、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天 周易关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。周易有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，周易首先强调的是知天

6、，即认识、掌握自然界变化的规律。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。那么，人怎么办?周易认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！何谓“乐天”?乐天就是对人生抱种达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位

7、之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。 周易“乐天”思想在中国知

8、识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最著名的代表。 2、处理人际关系的三大法宝，守正中孚尚和 天人关系虽然是周易哲学的主题，但周易探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。周易于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。周易认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。“守正”这是周易推崇的为人处世的第一法宝。按照周易的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。 周易推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。周易的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性。周易谈主观能动

9、性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚德载物”，一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”“富以其邻”。 第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说，“讼，有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。 第二，诚信比物资重要。第三，诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要落实在帮助人的具体行动上。第四，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说

10、得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。”周易关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起了重要作用。周易推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在周易中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在周易的整个体系之中，而整个周易体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。阴阳和顺是周易尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相

11、反的事物的交流、沟通与统一。守正，中孚，尚和这是周易作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。 3、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变虽说周易谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多是老年人的忧患和智慧。 周易名之为“易”。“易”的解释很多，但“易”最基本的意义“变易”，恐怕要肯定下来。周易不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化的环境中求生存、求发展。 “适变”是周易谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。 适变的前提是知变

12、；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。关于这周易谈得最多。 周易认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即系辞下传所说的“易，穷则变，变则通，通则久。” 周易虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但周易并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。承认规律可以认识，可以掌握，这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中。实际上，整个周易讲的就是人如何掌握自己的命运。周易中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理。从本质上来看，周易是一部哲学著作，是一个把握人生的金钥匙。周易最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中。变与适变是周易的全部宗旨。