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1、中国哲学史作业中国哲学史作业中国早期的佛教道教哲学山西大学初民学院2013级文科实验班姚国荐2013351017第一部分：讲个故事天上一轮紫月亮 一 这个似真似幻的故事，要从2014年一月份的某一天说起。那天傍晚，我在成都双流机场等待着去往四川青城山的客车，恍惚之间却看到了一位老妇人抱着一柄琵琶蜷缩在机场的角落里。她穿着一袭黑色的日本僧袍，虽蓬头垢面，却颇有几分洗尽铅华的大气之感，让人不禁唏嘘。她抬头看见了我，惊异的眼神中泛起了期待已久的光芒，然而我却猛然间看到她的脸已经被毁容，甚至难以辨别她的面庞。正在我惊诧之际，她从容的抚着琵琶掩着脸，开始慢慢的弹唱： “钟声响，已报丑时夜半；感怀手中青竹

2、翠美，竹桶之水何以安。无奈桶底一时尽破，好教水一地安眠；骤然桶无水，明月何见？水邪？月邪？此刻天下空邪。” 一曲唱罢，她转身看向我，问道：“这时代，爱听禅理的人不多了，请问你从哪里来，去何处高就？”（哦，我是山西大学的学生，一直以来笃信老庄之道，正准备去青城山上求得真知。） “呜呼！求道之人，我倒是见多了，我在这里苦行，也已经不知是多少个年头了，时间如流水般匆匆而过，十二个世纪一转眼就过去了，连佛祖都忘记了把我打入六道轮回之中。”（老人家，您说的这些话真有禅意。请问您是哪里的大德高僧，恕我肉眼凡胎，不经意间怠慢了您。） 老人家从容的正了正衣襟，开始慢慢讲起她的故事： “我是过去日本的大族，安达

3、家的幼女，俗名千代野。不知是福是祸，我的父母给了我一副姣好的容颜，使我遗世而独立，却也为我带来了与生俱来的烦恼与忧愁。我看厌了世家大族的肆意杀戮，也看厌了公子哥儿们的纸醉金迷，立下决心了却烦恼，出家苦行。” “哪想到各寺庙的住持们，只看了我一眼便严词将我赶走，直到最后，我来到了常乐寺。寺院的住持是从中国来日本传法的大觉禅师，大觉禅师对我说：“你求道的心是好的，但我也必须这样要求我门下的其他弟子，你在这里，会使他们忘记自己的追求，所以，你还是走吧。” “从此我便意识到了我的美貌是我修行之中最大的障碍，我决心要消除这一切，只为了我的理想与追求！那天晚上我把烧红的木炭覆盖在我的脸上，无法承受的疼痛让

4、我猛然间晕倒在地，不省人事。”“醒来以后，我发现我正躺在常乐寺的僧房之中，大觉禅师微微颔首，向我点了点头。于是，我便留在了这里，开始慢慢参悟佛法。”（老人家，您求道的赤诚之心怎能不让人敬佩啊！）“在大觉禅师圆寂之后，我乘船渡海，来到了东晋时的中国。那时的中国正是释道分庭抗礼的时代，于是我开始寄居在庐山东林寺修行，随着慧远法师学习佛法，这一去，便是整整一千年未归。啊，我说了那么多陈年老话，却还没讲到正题，你倦了吧？”（“老人家，我在很认真地听您说。听着您的讲述，我好像在俯瞰这捉弄人的大时代，任凭千年的光阴如长河一样，不急不缓地流过。”）人生如梦啊！你且听我慢慢道来。看我把那些千年前记忆的碎片一粒

5、粒重拾起来。我今天若做说梦的痴人，又岂能免贤者的一笑。二 在那段岁月里，我独自面壁，影不出山，迹不入市，开始静静的修行。心里荡漾着师傅的禅理，却久久不能领悟。而像彭城的刘遗民、豫章的雷次宗、南阳的宗炳等共同修行的人多少都有些成就了，后人也把他们共称为“东林十八高贤。”与他人的差距愈大，我也愈加急迫，愈发无法贯彻慧远师傅的禅定之法，西方净土似乎也离我越来越远。 直到后来，西域龟兹国的鸠摩罗什沙门来到长安传道，师傅便命我赴长安传书，与鸠摩罗什法师往来通信，弘扬中观学说，翻译大智度论，并作大乘义章。在长安的那段时光，是我学佛的旅途中最为美好的一段时光。不仅鸠摩罗什法师的气魄无时无刻不在影响着我，让我

6、感受到了佛法的真理与人间爱的真谛，而且还见到了僧肇大师对鸠摩罗什法师学说的继承发展,写出了般若无知论这样的光辉著作。竺道生在逍遥园往复问答的大家风采、在翻译经书时的深达玄妙，都感染了我、触动了我，我也渐渐地掌握了他们的这些学说。然而，还有一件事儿在始终困扰着我，那就是真正的空。（老人家，请允许我打断您一下。既然您已经经历了那么多大师的调教，熟读了许多经书，又为何不回东洋去传播佛法，而沦落于此，苦行终日呢？）我很抱歉，请先让我讲完这故事的最后一章吧，这是我.我一千年记忆里最不堪回首的一页，每一次回想起来，都让我这把老骨头隐隐作痛。三 西元438年春，我已经在中国居住了整整五十五个春秋。终于有一天

7、，慧远师傅把我叫到了他的僧房里，对我最后一次面授机宜。他当时平静地说：“要记得：只有以真知佛性的智慧明白空与色不二，不牵挂现实世界里的苦难与名利，才能不为世俗感情所牵累，才能超脱轮回。”刚讲完这句话，慧远法师就闭上了双眼，安详的圆寂了。 当我再次回到长安的时候，一股阴气仿佛毫无遮挡的从城墙之中袭来。走到城门口，我不由得大惊失色，城门口的空地上垒起了一座高台，台上三五名拿着拂尘和长剑的道士在咿咿呀呀的唱着古怪的歌曲，台下却有成群结队的沙门顶着狂风向城外走去，在梳着辫子的鲜卑军士的呵斥下显得垂头丧气。 经过打听，我才明白，中国的北方早已是鲜卑人的天下，而大司徒崔浩则是当今的红人，深得鲜卑皇帝宠信。

8、我又听说，崔浩不但是个大汉奸，更是一个五斗米道的教棍，他怂恿鲜卑国王将寇谦之任命为国师，传播邪教，打压沙门，毁灭净土。听到这个消息，我的身体上热气腾腾，汗水更是湿透了我的衣裳，一腔热血冲破了佛法的禁锢，我忘记了师傅的谆谆教诲，立刻马不停蹄的赶往山西平城，准备与寇谦之，与那皇帝老儿辩个究竟！ 到达平城，已是三天后的黄昏，在平城东南的“天师道场”，我看到皇帝老儿正在与寇谦之、崔浩谈论着古代治乱史，他听得手舞足蹈，深以为然，并且亲授符箓，向着供奉的三尊邪神鞠躬致敬。我愤然下马，冲进了那个臭气十足的窝棚。哪成想立刻被门前的小尉掀翻在地，一顿拳打脚踢，被众人拖到了皇帝面前。 “来者何人？怎生得如此嘴脸？

9、还敢大胆穿着僧袍！” “我是日本僧人千代野，久居天朝，希望能帮助皇帝陛下看清现实，脱离苦海。”这时崔浩眼珠子一转，冷冷的说：“我曾经听闻：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门。而你，相貌鄙陋，言语不实，分明是妖魔鬼怪下凡祸乱人间！”我回答道：“般若无所知、无所见，人有所知便有所不知，你用我现在的容颜来攻讦我，又怎么知道我的过去。况且，真理佛法与容貌何干。正即是正，邪即是邪！”寇谦之突然眉头一

10、皱，拖着长调说道：“无量天尊!一个倭国僧人怎敢污蔑本道！本尊有云：道以中和为德，以不和相克。是以天地合和，万物萌生，华英成熟；国家合和，天下太平，百姓安宁；室家合和，天垂福庆，父慈子孝”这时皇帝满目崇敬的神情，突然之间嘴角一抽，大喝一句：国师说得好！还是沙门灭的太少!我这时也没得功夫和寇谦之计较，忿然转过身来，眼含着热泪，用颤抖的声音向皇帝说道：陛下，佛曰一切众生皆有佛性，为何您终不开窍？您说天下沙门灭的太少，怎知普天之下唯有佛法才是正道。哪承想寇谦之立刻挥起宝剑开始唱到：望天空金风浩荡，看大地绿树葱茂俺本是英灵转世，举国法替天行道要保我大魏江山，不让外夷人崇佛灭道刚吃罢龙肝凤脑，才饮干玉液琼

11、瑶 那皇帝老儿还不知已被人家戏耍，连声称赞：好好好！妙妙妙！ 正在这个节骨眼上，忽有斥候来报，长安一寺发现大量兵器，守将怀疑沙门欲与反贼同谋。我心里一沉，知道大事不好。果不其然，皇帝大为震怒，立刻下令屠杀长安沙门，焚毁一切经像，在天下禁绝佛教。我仰天长啸，看到长空中煞气东来，把洁白的明月都染成了可怖的紫色。 （老人家，请千万要节哀啊.寇谦之、崔浩之流确是几个欺世盗名的渣滓，可是请相信我，自古到今，大部分中国道人，都是正直的君子，不齿于这种恶劣的行径.） 尾声 从那以后，我深知无法面对长安城内死去的冤魂，决定隐姓埋名，游走他乡，用一生弹唱的苦行，为自己的愚蠢赎罪。 同一年，南方的刘裕举兵北伐，披

12、着宗教的外衣屠戮无数，打着恢复中原的旗号使北方赤野千里。不知道那位满怀壮志的寇谦之，下辈子是不是也脱光了这国家博爱的外衣，令这国家接受他赤裸裸的宗教真理？大时代沧桑，还有多少像他一样所谓的宗教战士，一遍遍重演着他强暴的作为？但请让我唱罢！ 暗夜里，孤舟随风飘荡，尽管情急切，总看不见前面云山。世途风浪何太急，几时方登彼岸？莫忧、莫念，黄柯一梦犹未醒，千年韶华已消散。前人悲歌成金曲，后人何必空嗟叹？唯有真在梦中，始见暗夜明月。（完）注：篇首的曲词改编自千代野的著名禅诗，原诗如下：我曾竭力使水桶保持圆满，期望脆弱的竹子永远不会断裂。然而顷刻之间，桶底塌陷，从此再没有水再没有水中的明月，而我的手中是空

13、。篇尾的浪花节曲词，改编自林启彦译三十三年落花梦：宫崎寅藏回忆录文章部分情节参考牛津大学津渡杂志创刊号文章文中部分语言引自或改编自中国哲学史，郭齐勇，高等教育出版社，2006年5月文中有关人物、情节、时间，与真实情况并不完全符合。第二部分：笔记要点总结A 佛教部分（隋唐以前）一、 佛教传入1、 汉哀帝元寿元年（公元2年），博士弟子景庐接受月氏国使臣口授浮屠经，佛教确定传入中国。2、 东汉末年，由上流社会进入民间，佛教已经在中国流行。二、 与道教及儒家的竞争1、 东汉时期流行老子化胡说，汉末三国时期，佛教界提出反对。2、 三破论通过汉语翻译攻击佛教。刘勰通过灭惑论进行反驳。3、 儒家与佛教基本达

14、成共识，双方在大体方面没有根本性矛盾。而在细节方面（如沙门对君王行跪拜礼）的问题有一定冲突，代表：慧远沙门不敬王者论。三、 六家七宗1、 本无宗（本无异宗）、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗合称六家七宗。其中本无宗、心无宗、即色宗是主流。2、 本无宗：代表人物：道安，接近于王弼的“以无为本”。讲求“无在万化之前，空为众形之始”，以及“一切众法，本源空寂”。3、 心无宗：支憨度，强调“无心于万物，万物未尝无。”4、 即色宗：支道林、支遁：“色不自有，即色而空。”四、 僧肇（384414）1、 不真空论：现象（因为）不真（所以）空。2、 物不迁：万物不变。“求静于诸动，动静未使异也。”每一刻

15、都在每一颗独立存在。3、 般若无知又无所不知。即“圣人抛却了世俗知见的羁绊，就可以由无知达到无作不知的境地。”五、 竺道生（355434）信奉大乘涅槃佛性学说1、 佛性说：“性本是真，举体无伪”一“阐提”人皆有佛性2、 顿悟说：理论依据来源于鸠摩罗什翻译的的十住经。真理属于本体，与渐修的现象属于两个层面，真理也只能一步一步的顿悟。六、 慧远（334416）1、 法性说：无性之性谓之法性。2、 神不灭论：“如来功流万世而长存，道通百劫而弥固。”物虽化而神不灭。3、 轮回说：轮回、报应是自然现象。三报论：业有三报：“一曰现报，二曰生报，三曰后报。”B 道教部分（隋唐以前）一、 汉顺帝时产生二、 思

16、想起源：巫鬼道、方仙道、黄老道、太平道三、 早期道教：1、 宫崇献上于吉太平清领书（太平经）主要思想：(1) 万物始于元气(2) 阴阳相合而生(3) 社会平等(4) 生而知之与学而知之并存2、 张角创建太平教3、 “五斗米道” 张陵张衡张角张鲁在汉中建立了一个政教合一的政权。出现老子想尔注两卷。主要内容包括：(1) 道与太上老君的关系(2) 以道为根本的伦理观(3) 清净守一的精神观四、 魏晋南北朝的道教1、 葛洪（抱朴子）（1） 以“玄”、“道”为核心的本体论（2） “我命由我不由天”的变化观（3） 热衷于炼丹等求仙方式2、 寇谦之（1） 反对原始道教，整合五斗米道，创建新天师道。要求去除“三张伪法”。要求兼修儒理、打击佛教。（2） 注重“中和”，将道教的“道”与儒家的“中和”结合起来（3） 吸收佛教的轮回思想，扩展了道教的教义思想。（完）