上节课讲到如果我们想在临终时顺利地往生那就必须在平.docx

1、上节课讲到如果我们想在临终时顺利地往生那就必须在平上节课讲到，如果我们想在临终时顺利地往生，那就必须在平时做好充分的准备，也就是要时时提起往生极乐世界的心。能提起这种心的关键，总的来说就是时时忆念死亡无常。因为当你念死的时候，想到现在就要死了，就会觉得现在世间的一切事毫无意义，你就能提起马上求生极乐世界的心。因为极乐世界就是在死那一刻去的。所以你不必想别的，应当时刻忆念死亡无常，这样会非常得力。印光大师曾经说过：要想不贪恋五欲，专注一心地念佛，也没什么奇特奥妙的方法，“但将一个死字，贴在额头上，挂在眉毛上”，心自然能够恳切，能够与佛相应。我们可以这样想：生命是无常的，有可能今天就会死，说不定此

2、刻就会死，而轮回又相当的可怕，死的时候我只有西方极乐世界可以去，那里才是我真正的归宿。所以我不能再掉以轻心，一定要提起信愿，祈祷阿弥陀佛，临终时一定要往生到极乐世界。应当这样时时来训练自己。其实这个训练也很简单，并不复杂，就是要时时提起这个去极乐世界的念头。因为到临终的时候，凭的就是一念对阿弥陀佛的信心和求生极乐世界的切愿，有了这一念的信愿之心，就能和阿弥陀佛相应，就会得到救度。否则到时候提不起这一念信愿，就很难顺利往生。所以说，不是到临终的时候才想起我要死了，那时候恐怕已经来不及了。所以现在就要常常想到死，常常想死的时候我该怎么办？这样一提起死，就能看清楚娑婆世界的事完全没意义，全部可以放下

3、，我就是要去极乐世界。你常常这样串习，到临终的时候自然会生起求往生的心，不会想别的。所以说，从现在起就要时时警策自己，忆念死亡。这就是开始在为临终做准备，只要平时训练好了，到临终时马上就能生起求往生的心。那么，具体该怎么随时警策自己呢？那就是利用日常生活中的每一个阶段，来串习相应的心念。今天我们就简单讲讲，在日常生活中警策自心，以忆念死亡为主，让自己时时提起出离心厌离娑婆，欣求极乐的方法。日落时警策当太阳从东方升起的时候，你会觉得今天还有很长一段时间，能做很多的事。等到黄昏的时候，太阳向西方下落，你就会意识到这一天快结束了。这个时候，人们就会觉得，就像这西沉的太阳一样，自己的生命最终也会完全隐

4、没。所以每当见到日落的时候，就应当想到无常，想到一定要往生西方极乐世界。西斋净土诗中也说到：“每到黄昏增善念，遥随白日下长天。”意思就是，每当见到黄昏的景象，就会增加我的善念，会想到：人生短暂，虽然现在我还活着，但是这一世的境相很快就会消失，死亡很可能突然降临。远远地看着太阳沉下，消失在辽阔的天际，想想自己往后的日子越来越少了，一定要为死亡做好准备。像这样，每次见到日落的时候，应当警策自己，抓紧时间修集往生极乐世界的资粮。睡时警策雪峰禅师说：“一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。”这就是告诉我们，人的生命是无常的，今天晚上脱了脚上的鞋袜，不知道有多少人会死在床上。所

5、以，每晚临睡时要这样想：很多人都是没得什么病，在沉睡中死的。如果我今天晚上一气上不来，在睡觉时死了怎么办？这是很危险的。所以我一定要一心专注在阿弥陀佛上，专注在极乐世界上。另外，这时还要观察自己的心，可以这样想：如果我今晚就死了，那么我对这娑婆世界的人和事还有牵挂吗？如果有重要的心事，就应当设法放下，因为人有心事就死得不自在。如果有人事纠缠，就要及早解决，不然到临终的时候，牵缠在心里就麻烦了。如果对这世俗中的父母、儿女、娇妻、财产等等这些放不下，那么你的心就会被这些牵住、绑牢，就往生不了。所以要把这些全部看破，不再执著，心里才会轻松。这样心事了了，万缘放下，就可以直接去极乐世界了。或者可以这样

6、观察：如果阿弥陀佛现在就来接我去极乐世界，那么我要不要直接跟阿弥陀佛走？如果心里没有任何牵挂，能够毫不犹豫地发起立即动身去极乐世界的心，那说明你的出离心还可以。如果自己还下不了这个决心，不想立即往生极乐世界，那就很危险了。说明你的出离心远远不够，你还很留恋这个世间，你的心还是深深地扎在轮回里面。而这种贪恋世间的心，就是你往生最大的障碍。那么，该怎么解决呢？首先你一定要多了解因果，了解轮回中的种种苦，这样你才能看清楚这个世间的过患。否则在你的心里，世间是安乐的，是美好的，这样就会成为你心心念念留恋、贪执、放不下的地方，那就很危险。所以，你现在一定要反过来看清楚这一切的真相，要认识到家庭就是火宅，

7、妻子是冤家，儿女是债主看清楚后，还要随时提起正念。以免明天晚上睡前还跟今天晚上一样，有那么多放不下的事。所以平常就要警惕自己的心，对这个世间一定要逐渐地看淡、看破。我们都看过很多往生方面的传记，有些往生的人，在世的时候是没有文化的普通人。但是他们比一般人有智慧，知道对世间的耽著是往生极乐世界最大的障碍，所以他对世间上的人和事都能看得破，放得下。比如一个女人，最难放下的就是儿女，但这些成功往生的人到最后都能放下，因为她知道贪著儿女障碍往生，所以平时就能想清楚、看得破，这就是有智慧的表现。但是一般人对这个世间的贪恋太深，所以到紧要关头就放不下，就没办法往生。所以，如果自己也有这个问题，对世间有看不

8、破、放不下的事，那就必须提前解决，否则到临终的时候就会障碍你往生。另外，也可以通过梦境来检查自己的习气。也就是说，每天早上醒来的时候，要检查一下自己有没有做跟往生极乐世界有关的梦。如果梦见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等，或者梦见莲花，这说明净土的习气已经很好。无论是梦到什么与净土相关的境相，你都要策励自己更加精进，希望能得到更好的，这样品位就可以升高。要这样提醒自己不断地进步。但是，如果梦到的都是娑婆世界的事，都是轮回世间的境相，就表明贪恋娑婆的心还很强。这样就不行，说明净土的习气还差的远。如果一年365天，没有几次能梦到有关净土的境相，那你想想看，自己是真正想往生极乐世界的人吗？这样就

9、必须策励自己，一定要加紧用功。晨起警策通过晚上临睡时的观察，如果发现自己心上存在不能往生的因素，就要警策自己好好修行。否则一天天这样过去，不去解决，这些问题不会无缘无故的消失，始终会留在你的心里，障碍你往生。所以要策励自己，每天都实实在在地修集往生资粮，要在这方面下功夫。好比说农民，每天一早起来就要去种田，他知道在农忙的几个月里，一天不工作都不行，必须有这么多的劳作，才会有收成。我们积累往生资粮也是这样，必须每天脚踏实地的在信愿行方面努力。如果每天都不用功，到临终的时候也很难顺利往生极乐世界。西斋净土诗中说：“须臾入海还飞上，顷刻升天又落西。”意思是说，太阳在很短的时间里从海中升起，像一只金鸟

10、一样飞上天空，很快又落到了西方。这是告诉我们时间过得非常快，大好的时光瞬息之间就流逝了。所以一定要抓紧时间，投入到净业的修持当中。很多人对于世间法方面非常勤快，一点也不拖延，凡是五欲受用方面，绝对是刻不容缓，马上就要去享用。但是对于佛法上的事总是推到一边，今天推明天，明天推后天，这样因循度日，最终必定道业难成。因为成办往生极乐世界的资粮靠的就是你这一生的努力。你要是不努力，一天天就这么过去了。像这样，很快一周、一月、一年就过去了。我们都能想到，一年到底有多长，想想去年好像就在昨天，再想想未来，也就只有几十个这样的日子，然后就结束了。而在这每一天里面，你人生日历上记下的净业功课都是零蛋，这样下去

11、，到临终的时候怎么办？最起码你每天要在自己人生的日历上写下一半的净业功课，这样一生几万天下来，才不会觉得自己这辈子白活了。到临终的时候才会有把握往生极乐世界，否则其他世间的事做得再多能有什么用呢？所以，一定要在这上面辨别清楚，要说服自己的心，这关系到未来生生世世的苦乐、关系到你的生死大事。这个问题一方面你要认识到，做世间的事都是在给自己制造苦因，就像吃毒药一样。你越贪著，做得越多，沉溺轮回的因就越多，前面等待自己的就只有漫无边际的苦，不知道哪一天能结束。另一方面你要清楚地知道，如果能够修持净业资粮，哪怕念一声佛号都有无量的价值。因为最有意义的事莫过于成功往生到西方极乐世界。一往生就彻底了结了无

12、量劫的惑业牵缠、无量劫的苦。所以我这一生最重要的事，就是冲出生死轮回，进入极乐世界。另外，我们要看清楚这个世间的真相。净土诗中说：“此界犹如鱼少水，微生只似燕巢檐。”意思就是，这个世界上的人，就像一条鱼放在少得可怜的水里那样，不可能活很长时间。而我们在世间做的那些小小的生计，就像燕子在屋檐下搭的巢一样。几个月后燕子就必须得飞走，所以巢搭得再好也没什么大的意义。这就是告诉我们生命短暂，没必要对这个世界上的事做很多长久的打算。尤其是我们要认识到，依靠暂时的因缘活在这个世界上，就像一只燕子偶尔停留在屋檐下那样。所做的一切维持生活的事就像搭巢一样，能维持生命就可以了，没必要在世间的事业上花那么多的心思

13、，浪费那么多的精力。当今时代的人，由于从小熏习了很多错误的观念，把自己看得过重，也把这个世界看得过于有意义。认为随着科技的发展，这个世界越来越美好，有必要做各种各样的事来实现人生的价值。其实，这些都只不过是非理作意而已。就像诗中所说那样，整个世界就是这么一回事，只是暂时停留的地方。自己就像是待在一个巢穴里的燕子一样，很快就会死亡。只是凡夫人的心很小，又把这些世间的事看得太大，结果这些世间琐事就把你的心完全占据了。其实把目光放长远一点，就知道做很多世间上的事没多大意义，到头来也不过如此。这样想了之后，就要下定决心，我一定要往生到极乐世界，这才是真正有意义的大事，才能让我的生命得到真正的升华，获得

14、真正的自在。所以我绝不留恋这个巢穴一般的世界！这样想清楚之后，就要抓紧时间，勤修净业。每天早上都要这样来提起正知正念，警策自己在这一天当中，其他的琐事尽量能减则减，一定要精勤成办净业，积聚往生资粮。食时警策每天吃饭的时候要想：生入极乐世界是多么的逍遥自在，有阿弥陀佛福德力的荫庇，一切的受用应有尽有。比如想要受用饮食，自己面前就自然现前七宝所成的钵，里面自然盛满百味清净妙食，全部随心显现，完全不需要劳作。不必使用牙齿、舌头等，仅仅依靠见色、闻香、意识领略便受用完毕，自然饱足。而且能够使身心柔软，不会产生染著心。并且享用之后会自然化去，再想吃的时候还会再次出现。所以说，阿弥陀佛是多么的慈悲，把我们

15、摄受到极乐世界之后，我们就可以全身心地投入到修法当中，再不必有任何的劳作，不会再制造任何的苦因。用现在的话来讲，就是实现了真正的全自动化，一切都是阿弥陀佛妙心的显现，这多好啊！再想想看，我们现在为了吃一顿饭，又是买，又是洗，还要做各种加工，加起来要花费好几个小时。而且我们现在吃的东西，虽然只是素食，但也会间接伤害生命，更何况很多人还不是完全吃素，那会造下更多的染污业因。还有，依靠这个不清净的色身，再如何色香味俱全的美食入口之后就变了样，只要一经牙齿咀嚼，再被唾液湿润之后，就会像呕吐物一样，到最后只能成为最令人厌恶的屎尿。更可悲的是，在我们这个世界里面，尤其是南瞻部洲的人类，整天忙忙碌碌，日日夜

16、夜奔波劳累，不过就是为了养家糊口而已。就像罗状元醒世诗中说的那样：“辛苦到头还辛苦，奔波一世枉奔波。”在这个欲界里投胎，无非是为了饮食、男女这两件事，就把人忙得团团转，一生的精力都搭进去了。想到在这个娑婆世界过日子实在是没意义，我一定要早一点去极乐世界。否则到了来世，如果还生在人间（这还算是比较幸运了），生在这个地球上面，就一定会受这个世界共业的影响。到时候还要再过一次这样无意义的人生，就像再进一次监狱那样，又要服几十年的徒刑。想想看，你来世一出生，这一世几十年学的知识全忘了，还得从头学习、读书。从几岁开始至少要读十几年，结果学成个近视眼，身心已经是未老先衰了。毕业后到了二十多岁，就要开始工作

17、。按现在这种情形看来，那时社会、经济的发展只会是越来越快，竞争会更加的激烈，生存在这个世界上要面临的压力也会越来越多。每天为了忙生活从早到晚的奔波，一周下来已经累得筋疲力尽。但是由于自己的心非常的浮躁、错乱，尽管很想放松，调节身心，但只能依靠歌舞、上网、抽烟、喝酒等的染污事来麻痹自己的神经，实际上根本得不到真正的休息。很快又要成家，婚后的压力更大。紧张的工作、沉重的房贷，加上赡养老人，没有一定的经济基础都不敢养小孩在各种压力和无奈下很快就到晚年了。那时孤单寂寞，在病苦和老苦的折磨下很快就死了。不得不继续下一轮的辛苦和奔波你设身处地的想一想，就会明白，来这人间到底有什么意思呢？所以要立誓，我以后

18、再不要由业力的驱使投生到这个轮回里面了，我一定要往生到极乐世界。到了那里，一切的辛苦、无意义就彻底结束了，到时候再回来，那就是圣者再来，再不会被这些尘劳系缚、拖累了。所以，能早就尽量早点去，现世就生到极乐世界，不要拖到来世。另外，正在端起碗吃饭的时候，也要作无常想。也就是提醒自己，今天我还活着，还在吃饭，确实不容易。毕竟这世界上的死缘太多，活到今天还没死算是很幸运了。所以我一定要利用好这一天来修集往生资粮。现在我生在人间，对于解脱轮回来说，可以算是真正的大好时光。因为如果生在欲界天，那里太享乐了；住在色界无色界的禅定当中，也根本没办法修法；如果堕落下界三恶趣，更是每天在痛苦中煎熬，也不能修法。

19、如今，我往昔的善业现前，投生为人，才有了这样一种相对安定的心境。那么我一定要把时间用在修法上，才对得起这一天。否则就是浪费人生，那是何等的愚痴啊！像这样，每顿吃饭的时候都要提起正念，想到轮回无意义，我一定要把握好今生这次机会，往生到极乐世界。从而让自己的心转到修集往生资粮的意乐上。出门警策出门的时候也要警策自己，无论遇到怎样的顺逆境界就要作无常想、作苦想，再再地发起希求往生之心。日观大师在怀赡养中说：“如今不作轮回梦，只走人间这一遭。”这就是告诉我们，出门的时候要想，不断地下这样的决心：我今生一定要从轮回中出去，从今往后，再不作轮回大梦了。我已经轮转无数次了，太冤枉！我过去是太没志气、太没出息

20、，才一直轮转到现在。现在我一定要精进修集往生的资粮，让此身成为我的最后身，在人间就只走这最后一回了。一定要这样想。西斋净土诗中也说到：“客路竛竮无一好，人生惆怅不多时。”意思是说，如今我孤独一人漂泊在这轮回当中，找不到一件好事，样样难、样样苦。这样的人生只会让人感到失望、伤感。所以我要早日回到极乐世界，那才是我真正的家乡。那里有我的慈父阿弥陀佛，有无量无边的菩萨大众，回到极乐世界才是真正的实现法界大团圆。因为在消尽轮回迷梦般的客尘后，就会回归到本来法界之中，那时与十方诸佛同心同德，再不会有一刹那的分离。这样想了之后，就要提醒自己，虽然我现在寄居在轮回里面，还沉溺在迷梦当中，但是我一定要从这里出

21、去。所以无论如何都不要被轮回暂时的幻境欺骗，不要忘记自己回归极乐故乡的路。又想到如今在这世间当中，到处都是散乱的因缘，所以我一定要防护自己的心，安住在念佛、持咒等的正念当中。应酬时警策在与世间人交往、应酬时要想到，世态炎凉，世事无常，没有实义，要尽量减少这方面的染缘，专心修集净业资粮。首先要知道，在这浊恶的世间里面，人际交往越来越复杂，人与人交往看重的主要就是钱财和权势。有钱有势的时候大家都愿意亲近你，巴结你，而一旦你穷困潦倒，落魄了，人们就会很冷淡，谁也不理睬你。增广贤文中也说到：“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。”世间人大多都是势利眼，在酒席上，谁有钱有势，大家就讨好他，争着向他敬酒。这方

22、面的现状太多了，世俗之交大多是重利不重义，很难看到以真诚心交往的情况。古语也说：“锦上添花人人有，雪中送炭世间无。”人们都喜欢锦上添花，而雪中送炭的事在世间就很少见。因为世俗人内心当中大多充满了自私自利，很少有利他之心。你对我有利，我就对你好，你对我无利，就置之不理。即使你有困难，我也不会帮助你，去给你雪中送炭。这就是世态炎凉。当然这对于凡夫来说也很正常，毕竟人们的心已经熏成这样恶劣的习性，很难改变了。而我们的故乡极乐世界就不是这样的。那里有真实的情义，而且纯粹是法的情义。我们到了极乐世界，就可以受用和诸上善人共聚一处的安乐。诸大菩萨们没有贪嗔痴等的烦恼，没有世间的习气，他们都会提携我、真实地

23、帮助我，而且会给我传法，引导我解脱、成佛。所以我一定要往生到极乐世界！再想想看，这个世界上一切的事物都只是因缘合成的法，因缘一散就没有了。暂时的显现只是欺诳你的假相，实际上没有任何的实义可得，完全逃不出无常的结局。曾经再如何繁荣的景象，到时候都只是一场空。正所谓“月盈则亏”、“水满则溢”、“天下无有不散筵席”都是在讲无常的道理。在这个世界上追求财富，再怎么显赫一时，也难逃聚际必散的命运。要说所谓的名气，世界舞台也是不断地进进出出，刚才还在戏场中央，成为万众瞩目的焦点，顷刻间锣鼓一响就散场了，从此销声匿迹，再没人关注了。这么一想，这个世界有什么好呢？什么财富、名声、权势、地位等等，全是无意义的，

24、都是骗人的假相。而往生西方净土后，不会退入轮回，也不会退至二乘，不会退回任何虚妄分别里面。那时你会证悟到最真实的本性，这是永远也不会失去的。另外，应该尽量减少世间杂事，要多在净业上用功。罗状元醒世诗中说：“无益语言休着口，不干己事少当头。”这就是说，我们平时口里不要说没有意义的话，与你无关的事，你就少去管，不要多管闲事。因为轮回的事没完没了，如果你对于轮回里面的事说得多，做得多，那就会有很多的牵缠，全是在加深轮回习气，制造生死业因。所以应该像觉明妙行菩萨开示的那样：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”我们不要把时间浪费在无意义的事情上，尽可能的多花些精力在念佛上面。所以你看清楚后，就要尽量远离这些染污的恶缘，最好能够坚决地谢绝一切无意义的应酬。想想看，和世间人应酬，无非是去吃饭、聊天、娱乐、消遣，完全没有意义。虽然在世间生存很难避免那些应酬，但是你至少要想办法减少百分之五十或者更多。否则你根本没时间，也没精力去念佛，也就很难成办净业了。这样到临终的时候吃亏的是你自己。总而言之，平时你遇到相应情况的时候就要这样警策自己，不要让自己的心沉溺在庸俗的世俗生活当中。要时时提起正念，忆念死亡无常，看清楚世间苦性、无意义的真相，策励自己在这一生结束的时候一定要往生到极乐世界。尽可能地不浪费时间，提起深信、切愿，至诚祈祷阿弥陀佛，修集往生资粮。