尼采名言全之令狐文艳创作.docx

1、尼采名言全之令狐文艳创作1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。令狐文艳2 、 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。3、 “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。4 、 此人往高处走-他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！5、 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人

2、才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！-我们的群体本性如是说6 、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。7 、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。8 、 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。9、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够

3、的本钱了”10 、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？-他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。11 、 他是思想家，这意味着：他善于简单的-比事物本身还要简单-对待事物。12、 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。13 、 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。14 、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”15、 人要么永不做

4、梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。16、 “噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。17、 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。18 、你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上

5、的石头如此之硬！19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了-只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！21 、 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。22、 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。23、 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。24 、 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你25、“哪里有知识之树，哪里就有天堂”-最古老和最现代的毒蛇都这样说。26 、克服一种感情的意志，最终只是另一

6、种感情或另外若干种感情的意志。27 、由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。28 、赞扬比责备有更多的强加于人的成分。29 、人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！30 、其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。31 、人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！32 、较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。33、 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处-谁就会由此而将自己暴露无遗。34 、高贵的灵魂，是自

7、己尊敬自己。35 、漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中拉上来，一幅不满足的样子-它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下吧！此处热情款待每一个人-恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你”给你什么？什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”36 、“这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还

8、有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。-可却两眼往下看。37、每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”38 、人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！39 、你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压

9、死。40 、我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。41 、一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治-对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。42 、我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择43 、孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己-水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自

10、己的思想；在他们中间生活过一段时间以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂-我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”44 、充耳不闻的智慧。-如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。45 、赞美使一些

11、人变得谦逊，使另一些人变得无礼。46 、千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。47 、致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。48 、生活是我们的灵丹妙药。-如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。49 、没有根据的根据。你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据-但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为

12、说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。50 、成为道德的行动本身不是道德的。使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。51 、上帝死了 你自由了.52、 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。53 、人是一根绳索，连接在动物与超人之间-绳索悬于深渊上方。54 、人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。55 、人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。56 、我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。57 、人的生存是可怕的，且总

13、无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。58 、对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。59 、有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。60 、不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！61 、我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不

14、愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。62 、人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处-向恶63 、当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？64、即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。65 、总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”66、有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿

15、与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。67 、谁被民众仇恨呢？-如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。68 、我内心深处只爱生命-而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！69 、你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？70 、攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。71 、所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。72 、噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你

16、回归时不可能没有眼泪！73 、谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。74 、更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞-超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！75 、谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。76 、在这儿，我最大的痛苦是孤独这种孤独归因于个人无法与世界达成公识77 、在孤独中，一切都可以获得-除了精神正常。78 、对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，

17、另一种力量势必减弱。79 、我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上80 、如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。81 、大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手82、 当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格83 、不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。84 、艺术是什么？是卖淫。85 、自我崇拜是达到性格之诗意和谐的

18、一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的一切，方法就是崇拜。86 、斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀87 、平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的假面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故-为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。88 、天生的精神贵族是不太勤奋的。89、每一个不曾起舞的日子 都是对生命的辜负！90、别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！91、上等人有必要向群众宣战。92、创造了这个有价值的世界的是我们！93、想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善

19、。94、没有更冷的天气吗？没有更黑的夜晚吗？没有必要一大早就点灯吗？95、假如人们是哲学家，正如人们过去一直就是哲学家一样，那么人们就没有观察过去事物的眼光了，也就是没有观察未来事物的眼光了-人们满目所见只有存在物。但由于根本就没有什么存在物，所以剩给哲学家的就只有他的“世界”假想物了。96、谦虚、勤奋、和善、中庸：你们就是这样希望于人的吗？善良的人？但在我看来，这不过是理想的奴隶，未来的奴隶。97、人们既无权要求生命，也无权要求劳动，更无权要求“幸福”：因为，众人的情况同最低的蛆虫没有什么两样应该嘲笑生物学家虚假的“利他主义”，因为，变形虫的繁衍表现为甩掉包袱，这是个大优点。排泄废物。不想要

20、任何赞誉。因为人们做的乃是有益于某人的、或使某人满意的、或不得不干的事。98、哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然.盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。99、道德很“不道德”，正如世间的任何其他事物一样；道德性本身就是某种形式的非道德。100、民粹的思想：善良人，忘我之人，圣人，智者，主持公道者。要真正体验生命,你必须站在生命之上。 迟到的青春是持久的青春。 我是太阳! 充耳不闻的智慧。-如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在

21、他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢？ 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖 真正的男子渴求着不同的两件事

22、：危险和游戏。 对真理而言，信服比流言更危险 许多真理都是以笑话的形式讲出来。 时间迅疾地飞去我们多么希望一切事物能与它同飞。 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到

23、底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！-我们的群体本性如是说 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了” 他是思想家，这意味着

24、：他善于简单的-比事物本身还要简单-对待事物。 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志 那些没能杀死我的，使我变得更坚强！ 谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔！ 我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。 一个人要无愧于心较容易，若要改变恶劣名声则难 dancing in all its forms can

25、not be excluded from the curriculum of all noble education: dancing with the feet, with ideas, with works, and ,need i add that one must also be able to dance with the pen? (friedrich w.nietzsche, german philosopher)所有高尚教育的课程表里都不能没有各种形式的跳舞：用脚跳舞，用思想跳舞，用言语跳舞，不用说，还需用笔跳舞 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。 i

26、f you would go up high , then use your own legs ! do not let yourselves carried aloft; do not seat yourselves on other peoples backs and heads . (f. w . nietzsche , german philosopher) 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上 if you would go up high , then use your own legs ! do not let yourselv

27、es carried aloft; do not seat yourselves on other peoples backs and heads . (f. w . nietzsche , german philosopher) 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿！不要让别人把你抬到高处；不要坐在别人的背上和头上。我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人 看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢？ 何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。 要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方! 人的价值

28、惟有与他人相照,才能衡量出来。 一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。 受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己-水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的

29、思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂-我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。” 你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族！ 如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。 你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬? 智慧愿我们勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。 没有哪个胜利者信仰机遇。 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的

30、见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对人生具有更大的激奋作用。 强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。 此人往高处走-他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！ 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。 生命的可贵1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许

31、多佳酿，故不要怀疑酒的质量。3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。4 此人往高处走-他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！-我们的群体本性如是说6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴