《中观根本慧论》传承及略释3.docx

1、中观根本慧论传承及略释3中观根本慧论传承及略释（3）中观根本慧论传承及略释,3, 索达吉堪布2017.03.04第102次UC开示 1.下周课程安排 今天先给大家讲几件事情。首先说说下个礼拜的课，下个礼拜给大家念入中论的传承。入中论是龙猛菩萨的意传弟子月称论师造的他所有中观的教义全部融入了月称论师的智慧当中。月称论师进一步解释中观根本慧论的论典有显句论，目前我正在翻译，看今年能不能全部完成，初稿已经完成了。我本人对显句论很有信心。中观根本慧论的道理真正要明白的话，要依靠入中论和入中论自释、还有显句论，也就是要靠月称论师。龙猛菩萨和月称论师被称为中观二大父子，要明白龙猛菩萨的意趣，要依靠月称论师

2、。虽然龙猛菩萨后面有圣天论师、月称论师、佛护论师、无我论师、清辩论师，还有很多很多的，但其中最主要的佼佼者就是月称菩萨。 月称论师的入中论，我很早很早以前也讲过，但当时讲得不太好，因为当时的汉语水平不太好，藏语方面应该没问题。已经讲过一两次了，这次想给大家念一个传承。 另外还准备讲法王如意宝造的欢乐道歌，具体时间我现在定不下来。比较开心的时候就讲欢乐道歌，不太开心的时候就念入中论的传承。所以，到时候你们看吧，如果我念传承的话，说明不太开心,如果讲欢乐道歌的话，就稍微有点感觉本来唱歌的话，就应该心情不一般吧。 2.重视课前课后念诵 这样的话，下个礼拜除了星期三，其他的五天基本都用上。用的方式呢，

3、前两天我说是简单一点也可以，但是我今天晚上想，还是跟我们现在一样吧。不念普贤行愿品的话，也就是节约几分钟，你们也可能散乱而已，不一定每个人都会珍惜。所以还是跟现在一样，八点开始念诵，接近八点半的时候开始念传承或者是讲课，最后还是念普贤行愿品回向。 念诵的时候，希望大家还是要重视。我看我们这里有些法师按我们藏族的说法是，这个法师根本不会念经，像嘴里装了石头一样。意思是什么呢,如果我们嘴里装了一块石头，就没办法动。所以，这是念经特别差的比喻，知道吧。我看到这里坐在前面的法师当中，有些确实像嘴里装了石头一样，基本上从开始到结尾，一句都不念，特别特别差。 说实在的，这么有加持的经论，应该念，这个时候观

4、想也不可能的，干什么其他的事情也没办法的。按理来讲，我们前面特意安排一个念诵时间，后面也特意安排念普贤行愿品的时间，但我们现场的，包括有些法师、水平还不错的人当中，也有经常什么都不念，别人一直念经，他就这样呆着，傻傻地呆着。我觉得从念诵的方面讲，特别差,新来的有些居士确实不太会，我也看得出来，他们有些时候看看旁边的人，实在不行，自己嘴巴也动一动，嗡嗡嗡就这样的，然后念着念着又开始散乱。这些是情有可原的，因为有些居士刚刚入门，刚刚学佛，也没办法的。但是法师这样的话我担心你们网络上的有些道友，也是很不认真地念诵。如果你实在没时间，我也不强求,但是有时间的话，最好前后这些念诵，应该发出声音来念，不要

5、默默地念，默念的话自己也没有什么感觉。 一般来讲，祈祷文是通过一种强烈的信心，发出声音来当然声音也不要太大，太大的话对周围也有影响，不太好，但基本上还是要发出声音。另外我们以前也讲过，不管是我们现场的人，还是网络上听课的人，这期间最好是用转经轮，前面接近半个小时，后面接近二十分钟，我们边念诵边用转经轮的话，这个功德非常大。这些我在课堂上已经强调过好多次，有些人已经能够很认真地念了，有些人呢当然，可能我说话的人太渺小了，你们听的人太伟大了，所以我说了也不起作用。那说了一两次以后，也不想说了。 实际上，这不太合理。对我倒是没有什么，你们拿转经轮或者不拿转经轮跟我没什么关系，你们念诵不念诵也跟我没什

6、么关系，但对你个人来讲，这个时间已经用了，我觉得就应该认认真真的。不管是做什么事情，应该有理有据、合理合法、踏踏实实，这才是一个“人”的做法。所以你自己应该考虑，实在不听，我们也没有请求，我也没有收一分钱，谁也没有求你听一堂课，没有这样的。只是既然你要听课，就应该把这个时间好好用上，听的过程中认认真真，该记录的记录，该听传承的好好听。 所以今天我在这里也特别说一下。当然现在大多数是很好的，各个地方的学会，学院的这种念诵大家基本上都会，这是一个很好的事。你们可以把它当作自己一辈子的课诵，每天不能念很多的话，学院念诵的比如“世尊仪轨”，还有我们前后的发愿文、普贤行愿品，这样的话，作为一个修行人真正

7、的日诵都已经可以了。 但我们有些人确实念经方面很差的，咒语也不念，经也不念，散乱的话就特别有兴趣。所以，前后的念诵，以后希望大家，不管是我们学院现场的这些法师也好，居士也好，一定要认真,你们通过网络来听课的，也应该认真对待。 3.中观根本慧论传承及略释 今天可以把中观根本慧论的传承念完。,上师念传承, 二十二品是观如来品，二十三品是观颠倒品，观颠倒里面主要讲四种颠倒。中观的推理方法跟我们一般世间的一些逻辑有点不同，世间的逻辑也可以观察万事万物的真相，但它得到的是相对的真相。中观所抉择的是，实际上在万事万物当中找不到一个真正实有的，或者说绝对的一个实相。 中观当中有很多这种推理，比如说，有者“有

8、”的缘故不会产生，无者“无”的缘故不会产生。“有”的东西因为“有”的缘故，它没办法产生,“无”的东西因为“没有”的缘故，无法产生。表面上看来好像这个比较简单，“怎么会这样,有也可以产生”。但实际上，如果真正一个法有本质上的体性，那有了以后没办法再次产生。还有中观当中经常用离一多因的推理，因为一切万法不可能有一体的本性，如果一体的本性不存在，那么多体也不可能产生。中观庄严论当中讲离一多因的缘起理，讲得非常多。 所以，学中观的时候，最好有一些传承，然后听一些光盘，或者到一些法师那里真正听一些剖析的方法，否则光依靠自己的智慧来听的话，可能有些地方不一定特别明白。 在观察过程当中，中观跟其他也有点不同

9、。比如说像俱舍论、因明这些，可能在学习的过程当中，有时候觉得特别生涩、特别难懂，或者是没办法进行下去,而中观的话，不管是什么样的人，对万法空性的道理，完全可以通过理证来抉择，抉择的过程当中，越学习越有感觉，到了一定的时候，内心的觉悟、对万事万物的觉察自然而然产生，会特别有感受。 我们所谓的开悟，其实有三个方面。第一个，通过闻思而开悟。比如你参加一些辩论、经常研讨、听闻上师对中观的剖析，然后自己反反复复地思考、思维、抉择，最后自相续当中生起中观应成派无生的、远离四边八戏的一种境界，这是闻思派的一种证悟方法。 有些大德学习中观、学习因明，完全是依靠自己的智慧来进行抉择，最后生起不可退转的定解，历代

10、大德当中也有这样的。现在我们一些闻思派，也就是说初学派，他完全是凭自己的智慧，这一点特别适合我们现在有些学术界的人。因为学术界的人呢，他有一种理性的智慧，不太承认感性，尤其西方的思维方式比较适合他们，他们什么事情都要问为什么，“为什么这样,为什么不能,”你们去了西方就知道，什么事情都是为什么、为什么，最后都很累。要我说，你天天问为什么、为什么，那你为什么这样,为什么,像这种通过闻思，完全依靠智慧来抉择，“为什么,为什么,”最后“为什么”就没有了，证悟了，有这样的。这是一种。 还有一种叫窍诀修行派。像我们东方的一些大圆满、大手印，其实这些都是比较相同的,汉地的话，禅宗也是按照窍诀来修行的。藏传佛

11、教当中，有各自不同的名称:我们宁玛派叫大圆满,萨迦派叫轮涅无二的境界,格鲁派经常讲大中观,噶举派叫大手印,觉囊派叫不坏明点。禅宗的话，则经常讲明心见性，等等。 这种完全是依靠上师亲传的窍诀来获得证悟，是一种实修，它不需要经过很长时间的闻思、辩论、天天都是为什么、为什么，不需要的。得到窍诀以后，自己安住，自己寻找内心，观察的过程当中自然而然觉悟。 还有一种叫加持融入，也就是并没有得到很多窍诀，也没有经过长期的闻思，完全凭自己的信心，一心一意祈祷自己的本传上师。就像我们上师如意宝，以前祈祷麦彭仁波切，直指心性读读读读了一万遍的时候就已经开悟了。很多的上师，尤其我们宁玛巴的很多上师，就是一味地祈祷自

12、己的上师，他们也可能得到过上师的窍诀，但并不是以实修窍诀为主。 像中观的话，完全是一种理论的开悟。祈祷加持入心的这种，实际上完全是凭自己的信心进行祈祷，最后上师的加持跟弟子的信心融入一体的时候，突然就会有一种开悟，这完全是因为经常对上师祈祷。在藏传佛教当中确实有这么一派，包括全知无垢光尊者、智悲光尊者，托噶如意宝和上师如意宝的这个传承当中也有，以及藏传佛教其他的一些教派当中也有。莲花生大士在有关教言当中也说:我的弟子们不仅要闻思修行，更重要的是通过对上师的祈祷而证悟。这样的现象非常多的。 所以，我们现在讲到的这个中观，学习中观的剖析方法，也会认识本性。认识本性是每个人都可以的。但我们在学习的过

13、程当中，应该还要学会祈祷，学会念诵。除了理论以外，还有一种通过加持、通过信心来得到觉悟的。否则完全像西方派的一些你们有些可能到西方留学过，或者受西方的一些影响，全是思考、辨别、辨析，这样推理的话，短短的人生当中，很难通达中观的教义。对于中观的有些教义，当然一方面我们要分析，尤其是在年轻的时候，分析、剖析、智慧观察，这个很重要,但更重要呢，就是对上师、对本传的祈祷。 还有，以前得过的大圆满也好，一些密法也好，中观的一些菩提心和空性的修法也好，要依靠这些窍诀来实修。当然，刚开始实修的时候，你的心要静下来很困难，实修到了一定的时候，才可以入于状态。如果入了状态的话，在实修的状态当中也不愿意出来，这也

14、是一种必然规律。所以，我们学中观的过程当中，希望大家还是要努力，否则的话，天天都是散乱 我们现在学会当中有个别人，完全是为了听一个密法，或者是为了在别人面前走走形式，其实这不是很好的。作为佛教徒应该把闻思修行当作人生很重要的一环来对待，否则的话，就像跟单位交差一样马马虎虎的，这样不是很好。我们既然要花这个时间，就应该踏踏实实地修，不管是修哪一个论典，修什么样的法，一定要有感觉、有感受，有了感受以后，才得到加持，以后也不容易退转。否则，你没有得到感受的话，即使在学院里面呆了很多年，也起不到什么作用。你的心只是关注学院供斋的时候吃什么，天天都是这样的话，可能不一定能得到藏传佛教真正的教义。 我们现

15、在正在开持明法会，你们以后要弘法利生的话，我建议你们应该多念九本尊的咒语，你们自己发愿，我不强迫。原来我们每个人每年都念十万遍以上。九本尊仪轨后面的小字也讲，九个本尊的综合咒念十万遍。你们有些年轻人，以前也没有见到过法王，对于学院开持明法会的内容也不是特别清楚，以为:“哦，十五天每天都喝稀饭，这就是我开法会最主要的目的。”“哦，今天是什么菜呀，今天有没有包子呀,有没有馒头呀,”有时候发一点饼子等吃的，就抢。这就是有些人想获得的悉地，对吧,九本尊的悉地是一个大大的馒头“我得到悉地啦,”,上师笑, ,上师继续念中观根本慧论传承, 我们原来学中观根本慧论的时候，学院的房子很少很少的，到处都是空地。

16、,上师继续念中观根本慧论传承, 原来有一个堪布嘎巴，是跟法王一起去石渠求学的同学。他有长长的胡子，经常喜欢这样摸着胡子念经。他对我恩德很大。记得有一年夏天，我出去安居讲课，那时法王如意宝传了很深的一些法，我回来以后心里特别不舒服，马上去找嘎巴堪布补传承，堪布就给我传了。他1990年圆寂了。 ,上师继续念中观根本慧论传承, 念传承的时候，如果你们看其他书是可以的，但是一般不念咒语，手里不拿念珠，也不用转经轮，习惯上是这样的。你们以后念传承的时候要学会这些。不能看电影,上师笑,，我们学院倒没有，但我担心外面的人边看电影边听传承，这是很可笑的事。 4.弘扬佛法要善巧方便 这里有一件事情要说一下。我们

17、学院也好、学会也好，还有其他的一些佛教徒，大家要重视的是，在弘扬佛法的过程中，应该善巧方便，这个很重要。善巧方便是什么呢,各个地方的负责人应该要会做人、做事。什么叫做人、做事呢,首先自己应该很努力地做。有些负责人，如果你自己没有好好地学习，很好地管理，你可能也有一些过失。因为，既然你已经在这个位置上，下面的这个事情没有成办好的话，肯定有一定的责任。如果做好的话，这些负责人就非常有功德。 所以我们现在各个地方的负责人很重要的。如果负责人非常爱学习、爱管理，而且不仅仅是爱管理，还要会管理。这种管理并不是国王式的管理，应该是给大家服务式的管理，这个很重要。如果完全是政府领导的口吻我就是君主，你就是仆

18、人以这样的态度来对待的话，那就很差了。 我们地方的有些人特别有善巧方便。如果一个地方的两三个负责人很团结，大家好好地去弘扬佛法的话，那么这个地方的气氛相当好，除了学习以外，不会有什么是非，不会有什么矛盾。当然有个别地方的负责人也不是特别善于管理，下面的人也是团结不好，心情不好，那这样的话，我们觉得这样的佛教团体不如没有好一点。有些世间人的团体还非常和谐。 我们也经常讲，对刚刚入门的道友，一味排斥，一再给他们讲戒律，这是很不好的，应该包容。比如说一个新来的居士来这里听一堂课，试一试，看这里学习环境怎么样。然后，这些老居士就说:“啊,你不能戴帽子,你不能这样坐着,你不能把转经轮放在这里,手不能”如

19、果自己稍微懂一点，马上就去跟别人讲的话，很多新人都觉得有点讨厌，然后就不想学了。其实慢慢慢慢他们会懂的。 所以我们有时候特别不会善巧方便。我们佛教徒，刚开始就讲不准不准,而基督教刚开始就什么都可以没事，你只要进来，给你吃的，给你喝的，给你帮助，给你药，给你唱歌、跳舞、爱情什么世间人喜欢的东西都给你。我们佛教徒呢，“不能这样做，不能那样做，不能”所以很多本来有佛缘、有善缘、善根的一些人的机会就没有了。所以，一定要善巧方便, 我们现在不担心佛教徒少，以前刚开始的时候，害怕我们佛教到最后都没有人了，但现在好像这方面倒是不用愁，应该还可以。但这种时候，尤其我们学习藏传佛教的人，在行为上一定要注意，同时

20、应该把一些正能量、正的智慧和悲心广为弘扬。否则的话，有个别的法师、政府官员，也许是出于嫉妒心吧，口口声声说这个假活佛、那个假上师，把最锐利的武器、利剑全部对准藏传佛教。有些可能是受一些市场影响吧，因为个人的市场受到一些影响的时候，人一般内心当中会有一些嫉妒心，所以有时候根本没有的过失，也全部加在藏传佛教上。我觉得我们藏传佛教的佛教徒，虽然不能以牙还牙的方式跟他们打架、吵架，这没有必要，但用真理来阐述是很合理的。 所以，有时候看到很多人，包括有些官员，口口声声都是“特别看不惯”，从某种意义上来说也是可以理解的，但大家也应该知道，别人说的并不全是正确的。这方面，学习藏传佛教的也好，学习汉传佛教的也

21、好，大家应该学会包容。你看我们佛学院，不管是汉传佛教、南传佛教、藏传佛教都可以来学习,我们的坛城上，全世界各个佛教派别的佛堂都有，南传佛教、北传佛教、藏传佛教，包括藏传佛教各大教派都有。我们学会当中，也有各教各派一些法师的弟子，他们也在我们这边学习。 所以，今天一个是要讲一下现在的状况，大家应该用智慧来抉择，毕竟大家是有智慧的人。还有一个呢，我们在弘扬佛法的过程当中，学校里面也好、企业当中也好，或者在其他的团体当中，要以传统文化来弘扬。包括我们以前讲过的弟子规，以后有机会的话，也可以讲大学、中庸、论语，包括孝经，还有菜根谭，这些我也有兴趣，里面的有些内容，我们佛教徒也可以借用。有些人只信传统文

22、化，不信佛教，其实佛教也是传统文化。道教、儒教、佛教，实际上是我们根本的三大传统文化，在不同的环境当中，大家应该尽力去弘扬。 现在传统文化的弘扬方面，各个地方跟以前有很大的差别，有进步。同时我们对于大学生的教育，不一定要讲佛教，但是可以讲佛学。这么多年以来，我一直爱去学校里面演讲，可以说是有一些密义吧。以前去过的一些学校，很多对这些都不重视，今年也去了一些，也是很不容易的，以后不知道还有多少人可以这样去，不好说。我去的话呢，主要是讲一些传统文化和科学文化，对世间东西方文化的一些道理，凭自己的分别念组成文字和语言传递给大家。现在每个礼拜六我们都在网上放这些演讲，因为当天大家都有些时间。有些人跟我

23、说，也许是好话，也许是真的，说从开始一直听下来了，每次最多两个小时吧。 我的话呢，以前做过的这些想跟大家分享，分享的目的并不是说我们对某个大学很感兴趣，只是对现在很多人来讲，它确实有一定的缘起，有一定的因缘。通过这种因缘，我们把佛教这种教育应该如何理解、全世界各个高等大学的老师学生对这些又是如何关注的有时候我想，现在这个时代当中，也许这种方式是非常适合的。 原来我也说过，我不是伏藏大师，但是我的分别念的伏藏应该在大学里面讲。所以我自己发愿的话，用非常平淡、非常简单、非常世俗话的文化，在一些知识分子的相续当中种下菩提的种子。我的目的是这样的。 但是我自己的智慧和能力有限，我希望从现在开始，我们的

24、一些法师、居士，也应该进入大学、进入企业，包括一些监狱、戒毒所，在这些方面大家应该发挥出自己的智慧和慈悲。只要我们大家共同努力，这个世间当中应该还有很多很多的机会。如果大家都特别特别地畏缩、害怕，什么都不干，短短的人生当中，自己也没有好好修行，也没有把真理传递给别人，非常可惜, 所以，今天讲中论的同时说一下这些。 5.背诵三个颂词 我们以前讲中论都是一百多堂课，你们这次是三节课就全部完成了，你们还是很不错的。 中观根本慧论如果全部不能背诵的话，前面的两个偈颂和最后一个偈颂一定要背，这样也算是跟龙猛菩萨接上善缘。凡是听我传承的每个人都必须背，哪怕是90岁的老人也要背。只有三个颂词，前面的颂词和后面的颂词，对吧。包括你们，这些藏族喇嘛懂不懂，我不知道。 中观根本慧论有四百四十九个颂词，差一个就四百五十个颂词，龙猛菩萨应该再加一个就比较好一点。 这次传了中观根本慧论的传承，希望每个人以后用信心和智慧好好学一学，同时要多祈祷龙猛菩萨。龙猛菩萨是佛陀真正授记的对我们非常有近传加持的这么一个论师，通过信心和智慧来接受法要的话，力度也许完全不同，与完全依靠分别念和学术来接受，两者有一定的差别。 所以这次虽然没有那么长时间原来是想最近再给大家传讲一遍中观根本慧论，但好像现在越来越忙了，时间上有点困难。不管怎么样，这次也是给大家创造一个缘起。 中观根本慧论传承已经全部圆满了。下面我们一起回向。