尾巴拥有猫 作文讲评.docx

1、尾巴拥有猫 作文讲评作文讲评【原题回顾】阅读下面的材料，按要求作文。（70分）有一条尾巴，它很自豪，它说：“我拥有一只猫。你看，孩子跟着爸妈跑，说爸妈有孩子当然对，要说孩子有爸妈也很好。猫可以有尾巴，为什么尾巴就不能有一只猫？”另一条尾巴听见了，它是一条狗的尾巴，它说：“哎呀，原来我有一只狗，真好！” 狗生气了吗？没有，原来，它正跟在主人的身后，高兴地想：“对啊，原来我有一个人，多妙！”要求：选好角度，确定立意，明确文体(不得写成诗歌)，自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭，不少于800字。【审题指导】1、从正面的角度立意：小人物自我意识的觉醒我也是主角，卑微的、平凡

2、的、不起眼的人物也可以有大作用。用乐观心态看问题,身处劣境的乐观豁达弱小卑微者的精神胜利法，对自我的正确肯定。2、从否定的角度立意： 盲目乐观的阿Q精神、对自我定位的不准确。因此，要找准自己的位置，认清自己，有自知之明。3、整体综合角度：从不同角度看问题，换个思维的好处。【寓言类作文审题立意指导】1、寓言：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或进行劝谕、讽刺的文学作品。2、它具有三个特点即： 隐喻性，借用虚构的故事情境，而不直接说明道理;（由表及里，透过现象看本质） 多义性，因看待事物的角度不一，对于同一个事物，往往见仁见智；(由果溯因，明确结果探原因） 哲理性，寓言在于讽喻、劝诫、启

3、迪人们，寄予深刻道理。（由此及彼，联系现实悟道理）3、审题技巧 把握整体寓意：精读材料，提取揭示寓意的关键语句明确材料主旨（寓意）。 要从整体上把握寓言的主旨，不能“只见树木，不见森林”。一般来说，一则材料中所包含的主要的、核心的含义，也就是这则材料的“主旨”所在。读懂寓言，理解寓意是作文的关键。 围绕寓意，由物及人，拓展思路。由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。 深入思考：充分挖掘材料内涵，找出材料中的陈述对象。找出每个陈述对象在事件中所产生的结果。由果及因，为什么会产生这样的结果，在此基础上正面提出中心论点。在审题时，只要抓住材料中

4、的因果联系，就可准确立意，快速构思。在具体操作时可分“三步走”：明对象，找关键，概述现象。（几个人或物，就有几个立意角度）明结果，探原因，揭示本质。（几个原因，就有几个立意角度）明情感，悟道理，联系现实。（几种情感，就有几个立意角度）4、如何获得最佳立意 全面理解材料，不要脱离材料内容及含意范围的作文。（把握材料主旨） 立足关键句，从阐发关键句的对象出发，分析原因。（把握关键句） 捕捉材料中蕴含着命题者褒贬情感的语句。（把握命题者思想情感倾向） 多角度中具有思辨性的观点。【例文评析】自行落下的镣铐 先秦之时即有妄言:“或生而治人，或生而治于人。”这分明是在众人睁目之前，便烫下了一个个挥之不去的

5、价值烙印。面带黥字的国人在历朝历代都早已“找准”了自己的位置。国兴时，我即为鱼肉，任凭“治人者” 食之；国殇时，我即为，池鱼，任凭“城门之火”殃之。拿猫来比喻一个时代，猫尾巴确是十分符合国人的姿态的自我价值泯灭，甘心让自己卑微到尘埃里，好像尾巴，连朝向哪里摆都无需费脑子。如此一来的下场是甚令人悲哀的。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”张养浩所指出的封建王朝的通病，正是每一个“甘做尾巴”的愚氓所造成的。可见，当你放弃自身价值觉醒的机遇时，你同时也就选择了被压迫与忍受。可是，问题的悲哀远不仅限于此。每一个身处卑微的氓者，并非生来便一无是处。莱布尼茨曾说：“同一棵树上未曾有两片完全相同的树叶。”每一个不曾

6、相近的个体，拥有着各自未曾重叠的特性，在社会上扮饰着不可替代的角色，这便是价值所在。只是在这一群愚氓中，除了那些丝毫未觉自身的价值以外，剩下的要么根本没有胆量去揭开自我价值的面纱，要么不仅看到了价值所处的荣光，亦窥见这一路上的艰辛苦涩，惶惶而不敢上路。正因为如此，我们更渴望那一条“觉醒了的猫尾巴”的出现，然后，能唤醒更多的“猫尾巴”，乃至“狗尾巴”。1917年始，平凡的美国妇女艾莉丝保尔在白宫门口发起了“寂静的哨桩”运动，为争取美国妇女能享有平等的选举权。从最开始的一根哨桩，到后来四根九根，这反映的不仅仅是一个团体的扩大成长，更反映了国民价值的一种集体觉醒。秦无道，陈涉敢于喊出“王侯将相，宁有

7、种乎”； 佞臣把权，宋江等人也能打出“替天行道”的旗号。这些曾经蛰伏已久的“尾巴”们的价值觉醒，宛如石击水面，并不在于他们能否掀起惊涛骇浪，而是在于他们在浩瀚时代中发出了自己的声音。没有人能保证价值觉醒的人能笑到最后，但他们能够摆脱自身的桎梏 ，与所谓的治人者，分庭抗礼。甘地曾说：“当奴隶决定不再做奴隶时，他的镣铐就已经脱落。”正如当尾巴明白它拥有一只猫时，它早已与猫平起平坐。【分数】 怀念阿Q鲁迅笔下的阿Q令人发笑，阿Q被人打了，心里愤愤不平，想着“如今老子也被儿子打了”气也便消了许多，想与赵太爷攀亲戚，结果落魄而回，嘀咕着“我儿子一定比你们阔得多”。后人将其归于“精神胜利法”，批评家以为阿

8、Q的妄自尊大切中中国民族的病根。沈从文亦是时常疑惑自己不免带有“阿Q相”分子。我却十分怀念阿Q。如今世人对阿Q唯恐避之不及，小心翼翼为人处事，低头哈腰，甚至于不敢表现出有一丝自信，生怕被扣上“精神胜利法”的帽子。得到赞美，先是怀疑，怕是奉承话，后又连忙羞得低下头，连声：“哪里那里，过奖了。”“自信”一词竟也带有了一丝贬义。面对和自己实力不相上下的人，也要处处比一比，却越比越自卑，失落到谷底。事实上，阿Q的“精神胜利法”中的对自我价值的肯定亦有可取之处，如今许多人竟连他们所鄙视的阿Q也不如了，不比阿Q更为可笑？纪伯伦说：“仅仅在昨天，我觉得自己只是一块碎片，在生命的苍穹中颤动，如今我知道自己就是

9、那苍穹，一切生命都是节奏分明的碎片，在我的内心律动。”我们的生命，或许渺小，或许卑微，或许在夹缝中生存，但一颗沙粒也可以反射太阳的光辉，一滴露水也可以折射大千世界，有了对自己生命价值的笃信，虽然渺小，但活的真。苏轼游赤壁有感：“江上之清风，山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”庄周叹：“一沙一石之细，一草一木之微，皆载我浮游尘埃。”我们大可以将自己视为宇宙的中心，这不是妄自尊大，这是“小我”价值的肯定。诗人常抱战战兢兢之心，感慨于茫茫天地之下自己的渺小，不免又涕泪四流，所以千百年来也只有一个苏轼，一个庄子。汪洋肆意的文字间，我们感受到的是敢与天公试比高

10、的豪迈自信。更深层次的自信在于肯定自身的价值，这种价值不是依赖外物而得到的，不必借助外物修饰和形容，且美且独立。台湾美学大师蒋勋批驳“春江花月夜”一句，他认为：“江之清，夜之静，何须春、花、月来修饰？它们各自独立，有各自的价值，各自的美。”俗世中的我们，常常不确定自己存在的价值，或者认为不如别人有价值，所以，停不下一颗追逐的心，想以金钱地位，与有权势的人的关系来充门面，这归根到底还是源于对自身价值的不肯定。须知，你自身的价值，只与你的本真有关，与修饰无关，与外物无关，不须依赖什么，不须怀疑什么，如此，不自信的病根方可根除，达到逍遥游中“无所待”的境界。当有一天，你能大方地接受别人的赞美，也不应

11、别人的非议而灰心丧气，彼时，能与千万人中辨认出你的是你不弯的脊柱，能于千万灵魂中辨识出你的是你的根植于灵魂深处的自信。怀念阿Q，自信应是完全的褒义词，“小我”的价值亦不可忽视。【分数】 自知哈姆雷特说：“我虽身处果壳之中，仍自以为宇宙之王。”他这样讲是有底气的走在文艺复兴的前端，他有智慧、有担当、有进取精神，他能够创造并拥有很多。而我们呢？总是轻易的被“宇宙之王”的美妙深深攫住，未能察觉自身能力的缺乏，于是渴望便成了奢望。这样的奢望大致能分为两种。其一是以次为主，就像幻想着拥有猫或狗的尾巴，以为渺小的自我可以拥有全部。殊不知没有尾巴的猫狗照样存活，而离开猫狗的尾巴已然走到了尽头。其二是井中捞月

12、，无论费多大的周折月亮都不会是你的。追求那些不相干的事物只会是徒劳，跟在主人身后的狗又怎会拥有一个人？然而我们却还是不自觉地以自我为中心，不自觉的想入非非。推究起来，应该是对他人、对世界的认识与自我认知的冲突。再究其根本，仅仅是出于对自我认识的不足，不能将自己摆在合适的位置上。老子云：“知人者智，自知者明。”这无疑是把自知提到了比知人更高的层次。可悲的事，我们太疲于奔命了，我们没有闲暇、没有精力、更没有一颗谦卑的心来“吾日三省吾身”，又何谈自知！我们仅仅满足于事物的表象，最终也只能看到自我的表象，忽视了内在的本质。若要学会自知，不外乎时时自省、看清优势与劣势。看清优势似乎很简单，但要提防被小小

13、的成绩迷晕了头脑。赵括熟知兵法本是好事，可他却自诩为将帅之才。过高的自我估计让他战死长平，也让赵国由盛转衰。而看清劣势往往较难达到，但是藏着掖着说不定会腐烂生蛆，不妨大大方方地亮出来。俄罗斯撑杆跳女皇伊辛巴耶娃在败北奥运时从容地笑着说：“好吧，我承认自己老了。”问题不会因为回避而消失，解决问题的先决条件就是正视它。伊娃的坦率为她赢得了无数赞誉，也正是对不足的客观看法让她以积极的心态翻开人生的新篇章，去追求运动之外的幸福。自知之余，或许还应该有一份豁达的胸怀。道德经有言：“天地不仁，以万物为刍狗”，以此常记于心，那么无论将自己摆放在什么位置，都能安然处之。【分数】 我很重要圆谷幸吉在公寓自杀，他

14、在遗言中写到:“我再也跑不动了。”他一生追求世界冠军，将自己的价值依附于胜利。胜利无望了，连生存的欢愉也索然无味了。人们将自己的价值在自认为重要的事物前毫不留情地扼杀，这似乎已经成为一种常态了。人们追求的事物，所在的集体都以成为超乎自我价值的存在。这本无可非议，中国人将顾大家舍小家崇尚为一种美德便体现了这个道理。然而，长久以来对较为重要的事物的过分强调，使人们形成了一种思维定式，习惯性地成为大集体中的一员，而完全忽略了小我存在的价值。人们习惯性的说猫的尾巴、人的狗，这样的从属关系再正常不过。猫是较尾巴而言更重要的总体，人的关怀是狗的追求。然而，尾巴和狗便只可以从属于猫和人了吗?其实不然。国企的

15、一位管理者评价当代的年轻实习生为高高挂起的一代。说白了就是批评年轻人缺乏主动性。这正是一种轻视自我价值的衍生品。认为自己只是企业中的普通一员，无足轻重，自己对于企业的影响微乎其微，于是不愿多学，不愿多做。在马拉松的胜利面前，圆谷幸吉无限放大胜利的价值，在企业整体面前，个人无限放大集体的价值。殊途同归，均是对自我价值的轻视。这种轻视带来的不是谦卑与尊重。相反，它消磨了人们对于自我的信心，久而久之，演变成一种对于责任的逃避了。将自己的无能为力作为一种冠冕堂皇的借口，从来不想有所作为。事实上，不管你是多么的渺小，在最初的时候你都是重要的。好比纽扣对于衣服，螺丝之于机器，虽渺小却有着无可替代的功用。何

16、必对于自己的渺小耿耿于怀呢？倘若你坚信自己很重要，为自己的一点一滴付出而欣喜，并不断完善自己，世界会因你的改变而不同。乔布斯在年轻的时候便有了改变世界的志向，不将自我可能实现的价值禁锢起来，不惴惴于自身的渺小。他心知自己很重要，勇敢出发，世界就在脚下了。纵然世界无垠而广博，纵然我渺小如尘埃，然而，我很重要。来点“阿Q”又何妨近日来，中山大学研究生蔡洁自缢身亡，而起因不过缘于学业压力加大及从前优越感不再。很难想象骄子般的人竟因如此小事而寻短见，引人扼腕叹息之余不禁深思：她遇事因何不能再多一些乐观，或是像“阿Q”一样用“精神胜利法”来无伤大雅地“娱乐”一下自己呢？其实，当今“快节奏，大压力”的社会

17、中，曾被批判的“阿Q精神”恰有其用武之地。而我所提出的“精神娱乐”并非指不切实际沉醉于意淫中而丝毫不顾及现实，而是指在生活中遇到挫折时通过想象美好的事物给自己人生的前行增加更多的动力！正如材料中的“尾巴”，说它拥有一只猫，这本是可笑至极背离实际的事，可是它通过这种想法使自己很快乐，自豪地做着本职工作，何乐而不为？想象自己的重要性并予以肯定恰是支持人们从苦难中生存下来的支柱。梁漱溟于港逃离日本人魔爪后，他人问其因何得以活下。自答曰：“为往圣继绝学，为万世开太平”。他自信有经天纬地之才与改天换地之能，正是这种几近于狂傲的“精神胜利”，方能支撑其于危难中不屈不挠，从而成就一代国学大师。“文革”之时，

18、文化大家遭受迫害，沈从文白天遭批斗，晚上则想象自己是一个“神”；而反观老舍，受磨难之下正因缺乏“适度自娱”的勇气而沉浸于现实的苦痛中，他看不到自己的才能，看不到前途的希望，最终落得自杀的悲剧。试想他若是能学学“梁、沈”的“阿Q”，他对自己才能的爱惜必会支持他走过艰难岁月，而其所获成就也必更为辉煌！然而“阿Q”适度尚且可以，倘若“阿Q”过了头，超出了现实所能容纳的范围，便几于空想而于事无益了。始皇帝建国时意气风发，“自信”膨胀到了极点，渴望秦朝千秋万代，丝毫不念及实际便只能沦于空幻，秦于实际中不恤民众，二世而亡。由此可见，要“阿Q”，但更要适度。其实适度的“阿Q”精神本质恰是乐观豁达，也是一种自

19、嘲的态度。屈原流放自比芝兰，李白于最困厄时高歌“贵妃捧砚，力士脱靴”，肯定自身才华，是一种“阿Q”。苏轼“乌台”之后自嘲惟清风相伴，柳永被皇帝贬后自嘲“奉旨填词”，这又何尝不是一种“阿Q”？因而，要达到随时“阿Q”精神，不仅需乐观豁达态度，更需困厄处自嘲的勇气！人生困厄处思及他日“扶摇直上九万里”，何尝不是一种勇气？适度“阿Q”，为人生增添行程中的动力，何尝不是一种壮举？贵贱撞上平等当蓝领工作者的工资以绝对优势高于白领工作者时，有人惊诧不已，甚至大肆批判。而这种行为无形中揭露出农民工的地位问题。与其说农民工的工资受到质疑，不如说是社会赋予了大多数人有关乎等级的有色眼镜，而被过滤掉的尊重，恰恰是

20、那些以农民工为代表的苦力工作者最应有的肯定。 价值观的影响往往会潜移默化地在特定范围内扩散，乃至于全社会，而不正常的固定思维会造成人们在某些方面表现畸形的态度与看法。从古时候的奴隶到今日的农民工，中国鲜少地表现出众志成城的凝聚力与向心力。然而，这穿越而来的不变，却浓缩着传统文化“贵贱尊卑”的精华。我们是该为此感到庆幸，还是该为这没有随着时代更新的固步自封，抑或丑陋的自我拔高而悲哀？ “平等、尊重”本该早就铭记于心的字眼，如今却像一册相簿，时刻提醒我们贵贱尊卑的矛盾。社会只有分工不同，从小来说，每个人生来说，每个人生而平等；从大来说，动物与人类也应获得等价的地位，扶起价值的天平。寓言故事的主人公

21、一条猫的小尾巴，却为拥有一只猫而感到无比自豪。究其本质，尾巴在内心就肯定猫的地位凌越于它，尾巴属于猫，所以当它想到自己拥有一只猫时，不禁欢欣鼓舞。西方的思想家在文艺复兴、启蒙运动中一直致力于“万物平等”的理论。不妨来说，平等不仅适用于人类，也同样适用于生物。猫，不过是尾巴及其它部分的合成体，代表了所有思想与特征。尾巴和猫同样具备思想与功能，也就不必说谁为谁自豪的话了。 逝去的南非总统曼德拉为世界和平和人类尊严而不懈努力。他反对种族主义，崇尚民族平等，以一个战士的名义投身于民族解放事业，始终坚持着建立平等、自由的新南非的信念，尽管遭受严重的摧残，但一切都没能击垮曼德拉的意志。这样的曼德拉，令人肃然起敬。 马丁路德金说：“没有人与人之间的不平等，地球上的国度便无法存在。有些人必须自由，有些人必须不自由，有些人是统治者，有些人是被统治者。”而这句话显然是对政治领域的高度概括，从一个统治者出发，此话或许能带来些许启迪，但至少在人格面前，平等与尊重是不能被挑战的底线。 社会需要正确的价值观来引导，需要每个人以一种谦卑平等与尊重参与。遗传下来的文化固然有可取之处，但我们还是要在价值观导向正确的基础上，于心重树平等尊重的观念，才是社会进步的正确之道。