曾国藩 慎言.docx

1、曾国藩 慎言1 曾国藩修身处世语录 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 甘苦自德。 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。 忧时勿纵酒，怒时勿作札。 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之

2、以淡，方不为快心所惑。 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 和可消人怨，忍足退灾星。 善观人者观己，善观己者观心。 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 绮语背道，杂学乱性。 知足则乐，务贪必忧。 广积聚者，遗子孙以

3、祸害；多声色者，残性命以斤斧。 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 智大心劳者狂，力小任重者踣。 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。 一念忽略，便有错言错事。 越自尊大，越见器小。 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 才智英敏者，宜加

4、浑厚学问。 恶莫大于毁于之善，德莫大于白人之冤。 事以急败，思因缓得。 能甘淡泊，便有几分真学问。 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。 受不得穷，立不得品，受不得

5、屈，做不得事。 好谈己长只是浅。 居心平，然后可历世路之险。 才觉私意起，便克去，此是大勇。 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 各安共分而天下平矣。 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。 - 2 曾国藩修身处世语录 知天地万物于一体，则能爱矣。 人伦明，则礼乐兴。 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。 人要为善，先要明善始得。 气忌盛，心忌满，才忌露。 凡读无益之书，皆是玩物丧志。 常沉静，则含蓄义理而应事有力。 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，

6、终小人也。 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。 盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。 从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 听言当以理观。一闻在辄以为据，

7、往往多失。 有恻隐之心者，必有羞恶。 人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。 举世惟一真字难得。 凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 人之精神不可无所寄。 为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。 求静是初学收心之法，若只在静上用工，久之习成骄惰，遇事便不可耐。孟子四十不动心，正是从人情物理是非毁誉中磨炼出来，到得无动非静，乃真静矣。 居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。 说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。 胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。 提出

8、良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。 血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。 圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。 易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。 君子事来而心始见，事去而心随空。 人之精神有限，过用则竭。 每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。 服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？ 人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。 人之精神，贵藏而用之

9、，苟炫于外，鲜有不败者。 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。 一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。 治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。 凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。 去其不善而勉进于善，是谓之善学。 为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。 学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。 - 3 曾国

10、藩修身处世语录 学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。 学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。 造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。 省事是清心之法，读书是省事之法。 读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。 智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。 人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。 学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。 自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。 闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能

11、者是也。德性之知，不假闻见。 古之学者为己，今之学者为人。 学者有益，须是日新。 古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己） 不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。 责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。 学习和为本，取次之，行次之，言次之。 不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。 为学从切实际出发，自不落空。 圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也

12、。 读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。 君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。 学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。 古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？ 古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。 心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行

13、乎？ 或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。 学问之道无穷，而总以有恒为主。 上智安行乎善而天所晞避；中人觊福虑祸，故强为善而不敢为恶，下愚憨不畏祸，故肆为恶而无所忌惮。 一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。 士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫，则其视所物也轻，自然进退不失其正。 矜名誉，畏讥毁，自好也。忘检制，肆偷惰，自弃也。自好者，中人也，可导之使为善也。自弃者，民之为下矣。 欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：“终生为善不足，一旦为恶有余。” 教之而信，必先有令人爱者。禁之而畏，必先有令人敬者。

14、 易责人而乐讥俗，其亦弗思也已。夫己无遗行，后可责人；家罔阙事，后可讥俗。 君子直不发人所不白；清不矫人所不堪；刚不绝人所不忍；察不掩人所不意；任不强人所不胜。 乍得勿与，乍失勿取，乍怒勿责，乍喜勿诺。 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。 - 4 曾国藩修身处世语录 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心

15、责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 乱臣贼子，皆从一傲字养成。 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。 行事不可任心，说话不可任口。 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。 财与色之地须当远避，近则有污。 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入

16、，怒胜私故也。 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。 做当今一个好人，须壁立千仞。 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 志不可一日坠，心不可一时放。 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。 宁人负我，毋我负人。 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养之浅深。 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。 习气不除，

17、如何了道。有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。 摄生之道，大忌嗔怒。 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。 欲心一萌，当思礼义以胜之。 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。 大怒

18、不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。 称人之善或过其实，不失为君子。扬

19、人之恶或损其真，宁免为小人。 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。 - 5 曾国藩修身处世语录 慎言谨行，是修己第一事。 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！ 自谦则人愈服，自

20、夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。” 嗜俗正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 为人所狎与为人所恨，皆己过也。 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。

21、不然，恐流弊无穷。 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 善所当为，羞谈福报。 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？ 存一念爱异时便是爱己

22、，有一步进德处胜于进官。 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。” 学者不可不通世务。 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 安分即安命，做人即是做官。 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 责人者必自恕。 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者

23、。 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存心不忽微，所造自即于大。 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 只一事不存心，此一事便错乱。 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？ 事前加慎，事后不悔。 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 - 6 曾国藩修身处世语录 荐贤不可示德，除奸不可示威。 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是

24、刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。” 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ 毋道人之

25、短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。 百战百胜，不如一忍。 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。 宁耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。 解仇怒

26、箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。 人有才而露，只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实

27、行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害