子平真诠今注.docx

1、子平真诠今注子平真诠今注-沈氏用神提要开宗明义沈氏用神是以沈孝瞻氏的格局喜忌为范围，所以格局以外的推理须另行参考酌用。1. 有关冲、刑、会、合与六亲、生、旺、贵人、特别格部分，及明代古典式的命学，请参阅大流年判例。2. 有关日主对十二月令之调候用神部分，请参阅余氏用神辞源比量推理。3. 沈氏原文，本来格局与大运，二者是一连贯排列的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以常见误用格局喜忌提要一节中作提要之说明。4. 沈氏在取格认辨的方式，是以月令地支为第一优先。至于月令地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的事，这一点是与三命通会取格局的立场相同。清末以来的命理典籍，屡屡忽略了介绍认格的细节，

2、通常是以月令所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是沈氏或者三命通会取格的立场相同，所不同之处，只是层次问题。譬如：甲日主，生于酉月。而酉中辛正官没有透出天干，而时柱却是戊辰时，也没有他格可入，常法可以认为是时上偏财格。沈氏则认为甲生酉月，不论酉之辛正官透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作正官格而认定。即以上节所述之甲日酉月戊辰时为例，不作时上偏财格而论，而是官逢财生之认取。设若月支地支之中，包含二、三个支藏天干，在认取格局之际，也数相同论法。譬如：癸日主生于寅、寅中有丙、甲、戊。不论天干有没有透出丙、甲、戊，即是先认定为伤官格。以寅是甲的临官位，甲是癸日主的伤官，故此认为伤官格。

3、这一种取认方式，即是以月支本身是那一个天干的旺位，即以此对日主而论格。所以癸日寅月，是伤官格。如果寅中之丙、甲、戊又有透出天干的情形下，就是以透出的天干所成之格，附属于伤官格之下。寅中透甲-是月令正位伤官格。寅中透丙-丙是正财为伤官生财格。寅中透戊-戊是正官，为伤官见官。5. 关于日主强弱的问题，并不以常法之-日主弱，扶日主;格局弱，扶格局如此单纯。沈氏认为日主之强弱，固然是可以影响八字之高低，但是并不是唯一的优先事。日主强弱对八字的重要性，不到综合推理的六分之一。譬如：七杀格有食神。最忌财、印出干。故此财、印有否出干，远比日主强弱来得重要。6. 关于通关这一项问题，常法受了徐乐吾的影响，误将

4、张神峰的观点，移植于沈孝瞻的著述，以为二神相战，中间之神必可通关。譬如：伤官见官，则以伤官生财，财生官的财字通关观念，普通去适用于任何二神相战的八字。按沈氏用的是三联生克制，乍看好像通关，而又不是以完全居中的字就可以通关。沈氏是认为居中者，未必一定是有通关的可能。诸如-伤官格见官，财星可以通关。正官格见伤官，财星则不能通关。7. 命学不宜用统计方式来做主要引证的结论。因为设若有一位人士，认真统计了一万组八字，在目前的比例来论，仍不到千分之一的比例，统计的吉凶，只宜用之于命、运、岁中之冲、刑、合、会，与局部神煞的引证，不足以用之于软体的多边用神制式。8. 沈氏之著作，受了徐乐吾的个人习惯，曲解了

5、很多沈氏的原意。由于徐乐吾喜欢引用一些，与徐氏同一时代之清末遗老名人八字来穿插，以及引论一些名伶的趣闻，附会于先贤著作中，昔日对这些趣闻，多少还有些趣味感。近来大家可能认为过度之穿插附会。是没有什么意义之事。所以我们只宜对沈氏的原文多予研究，不必多分心于徐乐吾氏的附笔架词。9. 沈氏有他独特的表达方式，他的规范作别将它归类于十四制式，各别予以说明。10. 在说明十四制式之前，为论命实际上应用方便。特先将常见误用格局喜忌列在专章，以此表达沈氏与常法异同之特征。常法绪论沈氏用神是以子平真诠一书为宗，是以格局为主论用神。用神这一术语，在近五十年以来，几乎已经成为一种口头禅。在一般观念之中，只是以中庸

6、，或者称之谓中和的概念，笼统而论之。大抵无非是日主弱则扶日主，格局弱则扶格局。日主强则克日主，格局强则克泄格局。这一种平衡的概念，是十分易于明白的事理。然而，这一种概念之余，会产生一些太过琐碎的困惑。今举二则例式，作一介绍。1. 日主弱，扶日主能扶日主健旺者，并不是只有一种。诸如：比、劫、禄、刃、印、长生、库都可以使日主变强。这七种之中仅对日主而言，能扶日主的主旨，并没有不同。然而这七种之中，对格局方面就有不同的含义。今举例如下：财格不宜用比、劫、刃扶日主正官格不宜用羊刃扶日主。食神格不宜用印扶日主总之，扶日主之神，不可以又克格局之用。2. 日主强，克泄日主能克泄日主者，即是官杀与食伤。然而日

7、主强，是有七种之强比、劫、刃、印、长生、禄、库如果日主是印扶之强，设如用官杀制日主，则官杀生印，印更可生日主，反而益为见强。等等类似这些困扰之处很多，读来已经成为一种子平八股，令人莫之所衷之厌烦。这些话千言万语，只是二句话。上焉者是以中和为前提之下，兼顾不伤害格局之字面。下焉者只知中和而已。至于怎么才能使其中和，如何又能既中和，又不妨格局？则语焉难详。为什么语焉难详呢？那就是要一一说明？则嫌其太烦。不说个明白，又嫌其太玄。大抵初期研究子平三、二年的人士，就是徘徊在此二者之间。 后来的情形呢？并不是诉诸解答这二项的困扰为主旨，而对这些中和的论法有些表示怀疑了。也知道中和也罢，用神也罢！可能只是一

8、个抽象示范性的样品而已。可能根本不是一种可以适应用到任何一种八字中唯一的规则。 我们现在可以举出一些，可以不必考虑中和，而且可以超越中和，更为优先的命理法则。譬如：乙日主，生于子、丑月，则四柱一定不可以缺少了丙字。这一个丙字，当然是泄日主之字。然而以乙日生于子、丑月，可以不必考虑日主之乙字，够不够强，能不能泄。不中和之事小，没有丙这个字的事大。这就是大家常常所听闻的调候为急了。如此，我们又要问，调候到什么程序才算是急，可以超越中和了呢？这一个答案的概略观念。大抵是在夏、冬二季的是最为明显。这一些看起来似乎很有理，而又理还乱的情形。有关这些我在星相回忆录之中，是叙述得十分详尽。星相回忆录是叙述我

9、自己研究星相的心路历程，如何在重重叠叠，分分合合，似同不同，同中有异，异中有同,怎样去体会出它的前因后果与来龙去脉。 大抵子平法是包融于八组似同而不可合用，似非而可以酌情兼论之中。读者可以阅读拙著渊海喜忌随笔与子平秘要，当可以有一个原则上的了解。 现在我们论述的主旨是八组组合中之一组沈氏用神（子平真诠）。我昔年曾经在子平秘要之中论过四组用神之比判。而且对时下最为盛行的调候喜忌，特别列成表格化，出版为余氏用神衷解与余氏用神辞源。由于先贤之作，体裁立场不同。故此没有将沈孝瞻氏之用神列入，一并介绍，而在此则以沈氏用神为主作一探讨。 任何一本书，吾人研究之时。除了它的内容以外，我们首先要探讨它的原作者

10、之人、时、地。所以研究沈氏用神之前，就是要先了解沈氏何许人，什么时代，什么身份，何时出版等待之基本认识。按沈氏名孝瞻，讳燡燔。清康熙年间人，乾隆四年己未年进士。他是对子平法深有心得的人士，子平真诠一书，当初只是沈氏的一份心得的手稿。原稿是三十九篇，并没有子平真诠这一个书名。由于沈氏是进士出身，乃是官场中的人物，他的谈论命理的对象，都是仕绅与官宦。他的这一份手稿只是转借于仕绅官宦之中，对子平有研究的人氏彼此传阅抄录，如此辗转抄录了十余年。有一位胡空甫先生，在宛平府中任幕府，在府中，始得见到沈孝瞻氏的手录，认为是一本非常好的一份手稿。因而在乾隆四十一年丙申年将沈氏的文稿出版为书，称之谓子平真诠，也

11、就是今日大家都能熟知的顺用、逆用等待原始创立人。 胡空甫是第一位出版子平真诠的人士，自清代乾隆以后，陆续出版子平真诠的人士，是有很多种版本。内容未必完全相同。今日我们所看到子平真诠的版本，并不是第一次胡空甫的版本。乃是清赵展如的版本。民国二十五年方重審与徐乐吾，再将赵展如的版本，重再作一次章节上的调整出版，就是我们今日所见到的子平真诠。 沈孝瞻原始的手稿是三十九篇，后人加以分割，譬如：论伤官与偏官取运本来是一篇，后人分为二篇。当在民国二十年左右时代坊间所出版的子平真诠是四十四篇，而方、徐二氏用赵展如的版本，再度加以调整章节而成四十七篇。补上各家之差异处合共为五十四篇。 沈孝瞻是清康熙年代人氏，

12、与滴天髓的注释者任铁樵是同一代的人物，不过任铁樵要比沈孝瞻大四十岁以上。以相近时代的人物，应该是有比较接近的命理推论，然而沈、任二氏的观点却是大为异趣。这个原因有二：1. 清初之时，命书的流通版本，不是现在的那几本命书。那时候流行的书，除了我们所知道的三命通会，神峰通考以外，其外的如：广信集、神白经、烛神经、理愚歌、三车一览，源髓歌，三命铃，指迷斌，金书命诀等，目前只有残本。故此，我们无法求证沈、任二氏在今日所不能详知的版本，他们的采信范围是怎么作取舍的。2. 沈、任二氏的身份不同，沈孝瞻是进士官员，任铁樵是职业论命者，所以立场一定是有所不同。沈孝瞻在真诠一书之中，他的真正重点是在用神、八格、

13、取运，此书在第一章之中所列出的十干十二支，干支方位配卦，十干宜忌，阴阳生克、四时五行等十三节，都不是沈孝瞻原来的真正原文，而是后人所加录。按民国初年真诠一书只有四十四节。而徐氏的注释本，竞达五十四节。因此卷首之十三节最多只有三节，才是近似沈氏之作品，其中最为明显为附添的文笔，即是附滴天髓天干宜忌，以及附论四时五行。这二节徐氏明白加上附的一个字，显然就不是沈氏的原文，而且另有二项理由，足以证明这二节不是沈孝瞻的原作品。一、 滴天髓的论十天干喜忌，诸始甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙等。按今日的推论是出于任铁樵的滴天髓原文。沈氏引用任的文章。这一种说法是不能成立的。基于沈孝瞻与任铁

14、樵是同一代的人物，任铁樵就算是英年就出版了滴天髓，沈氏也不会采用的。因为沈氏是进士级的官员，不可能引用同一时代职业论命之片断语句。再以滴天髓并不是任铁樵所著。按明史艺文志中明白刊录滴天髓，原名为三命谈滴天髓是明代刘伯温所著。清初可能是为了忌评提及刘伯温的这一个名字，所以将三命谈三字删去，只留下滴天髓三个字，任铁樵最多只是将刘伯温的原文章节中节引数段而已。二、 论四时五行这一节，原文在三命通会之中，是可以查得到的。然而，徐乐吾在五十四节版本的真诠之中注明，四时五行是节录穷通宝鉴。按穷通宝鉴这一本书名，不要说是清代雍、乾年间没有这个书名，即使在道、同年间也没有这一本书。所以可以论知，都是徐乐吾所附

15、添上去的。徐乐吾氏民国二十几年的时候，注释过的几本命理书籍。注释得是好或者是坏，这都是一些见仁见智之事。然而徐氏有种注释的习惯，就是喜欢将清末、民初的一些名人的八字，硬要引入原文之中。这是徐氏的先决条件。非名人之八字不用。他手上大约有一、二百则名人的八字，在他的注释几本命理之中，翻来覆去来引用，将已知的好命者，不论什么八字都要一定硬性解释为如此，如此所以命好譬如： 甲 子 丙 子丙 寅丙 申 此子申隔位，也可以合，所以寅、申不相冲癸 未 壬 戍庚 戍庚 辰 一未不刑二戍，因为已知此造是做官的。至于二卯不刑一子，二子不刑一卯。一子不冲二午，一午不冲二子。都是在已经知对方是名人，因而一定要解释为如

16、此、如此。甚至隔位也可以合，等这牵强论述。 徐氏的注释，通常都会导致读者得到一种原来不过如此之下的剪不断，更还乱模棱二可的观念。 沈氏的著作，原文都是很容易明白的，其中惟一困难之处，就是沈氏只叙述文句，而没有每一条都作出八字的例式。徐乐吾氏虽然在形式上是在沈氏原文列出几则八字作例式。不过，在实际上而言，徐氏并没有真正按沈氏的原意在作例式，而喜欢随意插入一些似是似非清末民初的名人八字。虽有可阅性，用之来体会沈氏的原文则嫌不足。却因此而形成二种困扰。1. 第一种困扰是原文的文句易懂，而不容易例出一个完全符合原文八字来观摩，因为沈在行文之中有些文句描述的八字，很容易按原文造一个八字，有些则比较复式。

17、不是对编八字有心得的人士，很难随书按照原文，能编得出一种八字。所谓容易按原文编造的八字，诸始：何谓成，如官逢财、印，又无刑冲破害，官格成也，这一种行文的八字，几乎对子平略有基础的人士，都可以举例得出来，即是-偏财 戊 寅 官 辛 酉甲 子印 癸 酉所谓不容易按原文编造的八字，诸始：食神带煞而无财，弃食就煞而透印。官 食 日元 印辛巳 丙申 甲戍 癸酉一、 月日时三会七杀二、 月干丙成食神格三、 丙辛合去食神四、 年、时亦成正官格故而正官、七杀、食神三个格之中，以正官合食神，并而独成七杀格而用印。类似这些复式的八字文句，在沈氏原文之中比比皆是。诸始：阳刃透官杀而露财印不见伤官，伤官旺身主弱而透煞

18、印等，使读不易体会此种八字的全貌。2. 第二种困扰是指徐乐吾对沈氏原文注便的这一方面，这一方面有二种情形。一者是徐乐吾氏在注例之时，并不是对原文一句一句注释。而是每隔一段以后才列出八字。往往会列出原文中，根本没有这一段的文句。譬如：徐乐吾在成中有败之后，列出伍朝权的八字,徐氏以财官并透，但五月壬水休囚。财官太旺，身弱不能用财官，喜逢亥禄，酉印扶身为用，乃败中有成。丁 亥 丙 午 壬 寅 己 酉徐氏的这一段话，与此八字之喜用，当然是很有推理，然而，徐氏将此一八字例在成中有败之中。而徐氏却注明为败中有成。按败中有成是列在成中有败之下一节。如此不是信手之笔，就是编排有误。我们先假定是徐氏是出于大意，

19、将败中有成的例式，误植于成中有败，这也是作家常有的大意。如此我们着眼于在财局中之败中有成，沈氏原意是怎样的解释。按沈氏只以官逢伤透印，以及财逢煞而食神制之。并没有财忌官之一说。故此，徐氏的注释，可以认定是徐氏采诸家之说混合作例，即使是推理可以采用，然而这一种立论并不是沈氏之特色。 二者是徐氏以他家之论，解释入沈氏之文中。诸如：沈氏曰：凡人八字排定，必有一种议论，一种作用，一种喜取。临地换形，难以虚拟，学命者，其可忽诸沈氏是指用神之一词，而徐乐吾将余春台的调候用神，自行穿插于其间。而解释为戊戍、甲子、己巳、戊辰月令偏财为我之财，本当以财为用。但以生于十一月。水寒土冻，调候为急。故以巳中丙火为用神

20、。但比劫重重，争财为病，甲木官星制住比劫，使群劫不能争财。这完全是用余氏用神之巳生子月，以丙、申为用，吾人无意苛求徐乐吾的注释是否完美之作。只是在此仅仅是对沈氏原文重作一次忠实的注释。一如昔年注释余春台调候用神的立场一样。只是以原作者怎样的行文，我们就如何实实在在的按原文加以注释。注释的动机不带任何个人色彩，尽其可能做到平实为第一优先。 沈氏用神基本观念用神这一个术语，坊间命书的引用含义。大抵是集取诸家之说，再参入某一个人的观点而作出的叙述。这一种某一个人的观点，可能并不是出于他内心的真知灼风，而是一种当时的平均概念。这一种当时平均概念，又是随着岁月在缓慢变动。而这一种变动，在整个命学史上来论

21、。又有大周期与小周期之区别。所谓大周期大约是二、三百年。诸如：一、 明代之重视纳音五行，而清代重视洛图干支正五行。二、 明代格之名称偏重于富有诗意。诸如昆山片玉、马骠天庭、子归母复。而清代偏重正官、七杀、食神三、 明代之支藏天干重在人元司令，譬如寅之丙甲戊是指立春后戊土七日旺，丙火七日旺、甲木十六日旺。而清代重于透出天干者为旺。四、 明代用神即是格局的别名。譬如：以财为用，即是指正财格。五、 格局重于日主。五行性质重于中庸平衡。等。明代自万历年间，至清乾隆年间是这一个大周期转变的时间，而清末明初则是一个小周期的时间。小周期是指已经不必再兼论到大周期时代之两面兼顾。也就是可以完全放弃纳音五行、人

22、元司令等等彼此兼论。而是如何将明代之术语可以完全用清代式的翻译术语，则加以清代化而保留。如果不能加以河图五行化的术语，则扬弃而不论，除了扬弃的这一部分，可以不论。而对加以河图五行化的这一方面，即采取溶合化。以一种中庸的观念，可以改变明代原有的含义，纳入一个可以溶合的体系之中。 这一种转变是须要五十年以上的时间。今日每每会发现到一些困扰的问题，就是因为这一种自然溶合上的残迹，所发生的问题。这一个问题大抵是有五个角度可以探讨。 这些问题，牵涉太广，吾人现在仅以沈孝瞻的用神有关者作一项介绍。一、 按用神这一个术语，它并不是命学上的专用术语。而是采用法家的一个术语。用神出于韩非子之解老篇曰：众人之用神

23、也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费。二、 沈氏之出生年代是在清代康熙年间。我们不要以今日的平均概念来推测当时的命理观点。而是要在沈氏的著作中去了解当时的概念。他比较接近于三命通会与滴天髓，而与今日之余氏调候用神(譬如：甲日寅月，以丙、癸为用)完全没有关联。因为在清雍、乾年间，根本没有调候为急，看八字先看日主强弱的这一种观念。这一种后期观念之普遍形成，那是还不到五十年之事。三、 沈氏采用格局以月令地支即可成格。是与三命通会中之甲日酉，即是正官相同。以月柱天透地藏为正格，而月柱以外，年、时、干支以及日支天透地藏为外格。四、 以月支为日主临官位者为月刃。即今日之逢禄格。五、 月支半

24、三合或半三会，亦可以成格。六、 用神之第一优先含义，用神即是格局，用神与格局乃是同义而不同名，二者别无差别。七、 用神之格局，总有八格。固定以顺、逆二用而分之为二组。即财官印食，此用神之善而顺用，煞伤枭刃，此用神之不善而逆用。沈氏之用神格局大抵是在以上几项大原则下而产生吉、凶、喜、忌、成、败、应用情、无情、顺用、逆用、正格、外格、行运变格.等等之独立系统.格局成败格之成一因次正官格正官逢财印，无刑冲伤劫煞。财 格1) 财生官。2) 财逢食神生，身强带比（财逢伤官生者，平常）。3) 财透印，而财印隔位两不相克印 格1) 印轻逢七杀。2) 印官两全之官印双清。3) 身旺印虽用食伤。4) 印多逢财，

25、而财透根轻。食神格1) 食神生财2) 食神带杀而四柱无财。3) 弃食就杀，而透印。七杀格1) 身杀两停。2) 食神制杀。伤官格1) 伤官生财。2) 伤官配印，（伤官旺，印有根）3) 伤官旺，身弱。则透七杀始可配印。4) 伤官带杀，不可带财。阳刃格透官杀，露财印，又不见伤官。建禄格1) 透官而逢财、印。2) 透财而带食伤。3) 透七杀而有食神。格之成二因次(原文中败中有成)正官格逢伤官而透印，逢杀而合杀, 刑冲而会合以解之财格1) 财逢劫透食伤，或生官以制。2) 财逢七杀用食制，或存财合煞，或用羊刃。印格印逢财制用劫财制，或合财星。食神格食神带杀，又透偏印。伤官格伤官生财又透杀，杀又被合。阳刃格

26、阳刃用官透食伤而带重印。建禄格1) 建禄用官遇伤官而伤官被合。2) 建禄用财带七杀而七杀被合。格之败一因次正官格正官遇伤官，遇七杀，或有冲刑。财格1) 财轻而比劫强。2) 财格而又透出七杀。印格1) 印轻而又透财。2) 印格重而又身强，且透七杀。食神格1) 食神遇枭印出天干。2) 食神生财，天干又露七杀。七杀格1) 用印而身印二旺。2) 七杀逢财而无制。伤官格1) 非金水伤官而见官。2) 伤官生财而带杀。3) 伤官佩印，伤官轻而身太旺。阳刃格四柱无官杀。建禄格无财官而透杀印。格之败二因次(原文中成中有败)正官格1) 官逢财生又逢伤。2) 透官星又被合。财格财生官又逢伤逢合印格1) 印格透食神而

27、露财。2) 印格透七杀又露财食神格食神带杀印又逢财七杀格七杀逢食制又逢印伤官格1) 伤官生财，财被合。2) 伤官佩印，印遇冲合。阳刃格1) 阳刃透官又逢伤。2) 阳刃透杀又被合。建禄格1) 建禄透官，逢伤官。2) 建禄透财，又逢杀。用神格局之成提要：一、 用神在沈氏的立场，就是格局之别名。二、 用神格局，专求月令，此是指财、官、印、食、煞、伤、刃。八个格局皆以月支为主，也就是以月取用格为优先。三、 沈氏之七杀，是月七煞作同义异词之用。四、 用神格局之善、不善 是固定的，以官印财食是用神之善，煞杀劫刃是用神之不善。又称之为吉神与凶神。五、 善于不善，不是格局之好坏，而是指它的用法，善神要顺用，不

28、善之神要逆用。该顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆可以成贵格。六、 用神在月令上之用，即用神即是格局。七、 用神在顺逆二用的这一方面，不是指用神即是格局，而是格局当逆用，或者是顺用，是属于如何用之于格局用神。是一种对推八字规则上之用，而不是八字本身的用神即格局。八、 建禄称为月劫之格。、格局用神之能成正官格带财、印，只忌冲、刑正官格之成。财格，带官旺财格成。财格带食神生财，须身强带比-财格之成。注：财不是食神相生者，忌比、劫。财格透印，须二二分隔，则仍为财格之成。注：财格若与印并位，也不作财格之成的推论。印格，印轻者用七杀。印格，印重者用正官。注：常法都同意印格用官、煞。然而有时印带官或杀者未必最佳。这一项问题沈氏有独特的说明，它的关键，不是印轻用煞