高中语文劝学 教学设计学情分析教材分析课后反思.docx

1、高中语文劝学 教学设计学情分析教材分析课后反思 劝学 荀子一、导入新课我们现在夸赞后代超过前代，学生胜过老师往往说“青出于蓝胜于蓝”这句话最早出自荀子的劝学，今天就让我们走进荀子的劝学去聆听先哲的箴言妙语。（板书 劝学 荀子）二、明确教学目标（学生集体朗读学习目标）1积累重要的文言实词，文言虚词，特殊句2学习比喻论证的方法 3认识学习的重要性及学习必须积累、坚持、专一的道理。三、接下来让我们走进作者荀子（一位学生介绍荀子）四、解题荀子特别强调教育的作用，那么我们来看今天这篇文章的题目“劝学”，“劝”是什么意思？大家看到课下注释“劝”即鼓励，劝学即鼓励学习，可想而知这是一篇鼓励大家学习的文章，“

2、劝”这个字统领全文。五、 课前都要求大家预习了，下面我们来检查一下预习的效果（学生读字音，如果有错误及时更正），（点拨锲一锲，给大家一分钟的时间速记这些字的读音）文言文不仅要读准字音，还要读对断句，咱们找同学来读课文，听得同学拿出笔，把他读得不准确的地方标记出来，包括读音和断句。（学生读课文）文言文光读好还是不够的，还要翻译好，要想准确地翻译，我们需要梳理积累文中的重要实、虚词，以及特殊句式，下面我们来学习课文，疏通文意。我们先来读课文，女生读1、2段，男生读3、4段，老师给起个头下面给大家5分钟的时间，一、三、五、七排的同学向后转，前后位组成学习小组讨论疏通文章的大意，把你们讨论后仍不能解决

3、的问题用笔勾画出来。我们先来质疑同学们还有不会翻译的字词和句子吗？好，没有了，那么下面我们来做个抢答小游戏。我们来“赛一赛”，我们分成男生队，女生队，大家来抢答，抢到答对的得一颗五角星，看哪一队答得又对又多，抢答开始。（抢答的内容是课文中的重点实虚词和特殊句式）六、文章的大意我们明白了，我们说“劝”这个字统领全文，下面大家速读课文，找一找荀子“劝”什么呢？也就是作者的观点是什么呢？君子曰：学不可以已七、作者开篇提出自己的观点，“学不可以已”，那么如何“劝”就成为关键，荀子使用比喻论证，把深奥的道理说的浅显易懂。看到我们课后习题第2题“找出 本文的比喻句，分析这些比喻句之间是怎样的关系，说明几层

4、意思” 我们先来分析第2段青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。以这句为例讲解比喻论证。学生仿照老师讲的，自主分析第2段剩下的比喻论证。同样，荀子在第三、四段也用了大量的比喻句，请同学们快速读课文，找出这些比喻句。并讨论论证了什么道理。八、归纳总结劝字引导全文，“劝什么”“为什么劝”“怎么劝”九、拓展探究在课文中选出你感悟最深的一句话送给同位，并说说你选择的理由十、布置作业1、背诵全文2、完成学案p58页“语言积累”荀子的是高一下学期语文的必学篇目。高一的学生经过初中阶段的学习，已经积累了一定的文言基础知识，一些简单的文言文学生可以读懂。劝学的文言知识总体上比较简单，再加上高一上学期学习的

5、知识，让学生结合课文中的注释自己疏通文意应该是没有问题的。一些重点的文言实虚词和文言特殊句式还需要教师进行点拨。另外这篇课文中的比喻论证是重点也是难点，需要教师进行详细讲解，引导学生理解比喻论证。此外还要让学生认识到学习的重要性，设置一定的探究，加深学生的理解。综合以上的分析，本节课主要采用点拨法，教授法，多媒体教学法相结合，充分发挥学生的主体性和主动性。这节课，主要是充分发挥学生的积极性和主动性，采用小组讨论探究的方法，让学生自主研究学习，对文言知识的把握很好，达到了预期的效果。这节课的另一个目标就是掌握比喻论证的方法，通过教师示范，学生自主学习，基本能掌握比喻论证的方法。对学生情感教育，价

6、值观的导向，也达到很好的效果。学生能认识到学习的重要性，以及学习要积累，坚持，态度专一。本节课，课堂气氛活跃，师生配合默契，达到了很好的效果。劝学教材分析兰陵四中 劝学是高中语文必修四的第四单元的一篇古代议论性散文，是荀子的开篇之作，主要讲述了荀子对学习观的理解，较系统的论述了学习的重要意义、学习应持的方法和态度，是对学生进行文言知识的传授和思想情感教育，劝勉学生勤奋学习的好材料。学习本文一要学习本文比喻论证和对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力；二要通过思考探究的过程、拓展迁移性写作练习的过程，学会运用比喻和对比论证进行议论说理的方法。议论文阅读和写作，无论是在日常教学还是在考

7、试环节抑或是日常的阅读写作中，出现的几率都相当大，高考作文也是以议论文为主。而此类文章理解文本所表达的思想、观点，是必不可少的。所以，学生必须要掌握论证的逻辑和论证的方法，理解文本所表达的思想、观点。这也是课标培养独立阅读能力的要求。同时作者是如何清晰有力地表达思想和观点的，采用了什么论证的方法，都是值得我们质疑和探究的。所以应引导学生分析作者论证的逻辑和方法，练习相应论证方法的写作运用，从而提高思考能力和议论能力。而这，也正是学生学习写作议论文的一个重要过程。君子曰：学不可以已。（君子说，学习不可以停止。君子：这里指有学问有修养的人。已：废止、停止。）第1段，提出中心论点：学不可以已。为了说

8、明这个观点，下面必须说明学习为什么不能停止，学习应该怎样进行。对于劝学，我们如果能准确回答这两个问题，那便可以说，这篇课文我们读懂了。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。（靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。青：名词，指靛青，一种染料。青：形容词，指颜色深。蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可做染料。）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（木材笔直合乎拉直的墨绳，如果加热然后用力弯曲把它做成车轮，它弯曲的程度合乎圆规画出的圆。即使又晒干，也不会再挺直的原因，是人工弯曲使它这样的。中绳：指木料合乎拉直的墨线。木工根据拉直的墨线来把

9、木料加工取直。中，zhn，合符。輮：ru，车轮的外框。此处通“煣”，用火烧烤竹木使弯曲。以为：以之为，把它做成。规：圆规。这里指用圆规划出的圆。虽：即使。有：通“又”。槁暴：晒干。槁，o，枯。暴，p，通“曝”，晒。挺：直。）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（所以弯曲的木材经墨线量过被匠人用斧锯加工后就变得笔直了，钝锈的金属刀具放在磨刀石上磨过就变得锋利了，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就会智慧明达，行动不犯过错了。金：代指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近，靠近。砺，l，磨刀石。博学：广泛地学习。博，广。下文“博见”，即“见得广”。参

10、省乎己：对自己检查、省察。参，cn，验、检查。也解作“叁”，读sn，同曾子“吾日三省吾身”中的“三”，泛指多次。省，xn，省察。乎，相当“于”，对。知：通“智”。）第2段的分论点是段末的那句话：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，说明学习的目的是要做到“知明而行无过”，提高自己的聪明才智，使行动少犯或不犯错误。作者用了五个比喻来进行论证。这五个比喻可分为三组，从三个角度来说明学习的意义。第一组比喻；“青出于蓝”，蓝草提炼变为靛青，颜色更深；“冰寒于水”，水由液体变为固体，更加寒冷，说明客观事物不是固定不变的，而是可以变化的，通过改变它的状态，可以有所发展、有所提高。第二组比喻：輮木为轮

11、，笔直的木头弯曲后变成车轮，而一旦变成车轮之后，即使晒得枯干，也不会再变直，说明客观事物不仅可以变，而且可以按照一定的要求和标准改变它的形状，达到理想的最高境界，而一旦达到此种境界以后就再也不会回复到原来的初始状态。第三组比喻“木受绳则直，金就砺则利”，与分论点放在一起，一方面作为本段的结论，一方面又与分论点构成比喻的关系，“木受绳”就可以由弯曲变得笔直，“金就砺”就可以由钝锈而变得锋利，所以，“君子博学而日参省乎己”，就能够达到“知明而行无过”的境界。这三组比喻，只有这最后一组是明喻，比喻的意义说得明白；而前两组是借喻，对于比喻的意义还需要分析。“青出于蓝”、“冰寒于水”连续设喻，借以说明人

12、通过学习可以改变原来的精神状态，从而获得提高和发展，从低层次的境界而达到高层次境界。“輮木为轮”是一个复杂比喻，有的修辞书称为解析比喻。“木直中绳”比喻人学习前粗劣低下的水平，“輮”比喻学习、自我反省，“轮”比喻学习后达到的境界，“规”比喻儒家最高的道德标准和道德规范，“槁暴”比喻恶劣的环境条件，“挺”就是“直”，比喻原来粗劣低下的水平。综合起来，“輮木为轮”是比喻人通过学习，可以按照儒家的道德标准和道德规范改造自己，并且可以达到理想的最高境界。而一旦进入了这个境界，即便遇到恶劣的环境条件，也会洁身自好，入污泥而不染，不会再回复到原来粗劣低下的水平。从这段文字看出，荀子认为人的知识、道德、才能

13、都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。“直木”要成为“中规”的“轮”，就要“輮”；“曲木”要“直”，就要“受绳”；金要“利”，就要“就砺”。同样，人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习对于改造人起着决定性的作用，其意义是十分重大的。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（我曾经整日地思索，却不如片刻之间所学到的知识多；我曾经踮起脚后跟向远处眺望，却不如登上高处看得广阔。须臾：xy，极短的时间，片刻。跂：q，提起脚后跟。）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（登上高处招手，手臂并没有增加长度，但人们站在远处也

14、能看见我招手；顺着风向呼喊，声音并没有增加强度，但听我喊叫的人感到声音很清楚。见者远：即“见我招手者远”的省略。疾：强，强度，这里形容声音的宏大。闻者彰：即“闻我呼者彰”的省略。彰，清楚。）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却能横渡长江黄河。假：借助、利用。利足：善于走路，脚走得快。致：到达。楫：j，桨，这里代指船。能水：善于游水。能，善。水，用作动词，游水。绝：横渡。）君子生非异也，善假于物也。（君子的本性同一般人没有差别，只不过是善于借助外物罢了。生：xn，通“性”，资质、禀赋。物：外

15、物指各种客现条件。）第3段的分论点就是段首的这句话：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，这是从“思”与“学”的关系这个角度，以自己的切身体会，强调“思”必须借助“学”；“终日”时间长，“须臾”时间短，在对比中说明了“学”的重要。在这一段里，作者也用了五组比喻，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来喻证“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，来喻证“君子生非异也，善借于物也”。这四组比喻说理的逻辑是很严密的。登高而招，顺风而呼，用自然之物作比；假舆马，假舟楫，用人为之物作比，这样举例就很全面而严密，

16、说明“假物”是一个很普遍的现象，可见作者对喻体作了精心的选择。而登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，它们都能获得见者远，闻者彰，致千里，绝江河这样良好的效果。而这种效果的获得，并非人本身固有的条件有什么特异：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水，条件很普通很一般。之所以取得特异的效果，是因为借助了登高、顺风、舆马、舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借了外界条件的帮助。由此便可以合乎逻辑地推论出，君子之所以能成为君子，不是君子的天赋本性跟其他人有什么不同，而是因为君子善于借于外物；君子所以善“思”，是因为他善“学”。作者巧妙地把自己的观点寓于比喻之中，收到不言自明的效果。这段文字的高明之处还在于，

17、作者在运用比喻说理时，兼用比较的方法，让读者在不知不觉中决定了取舍。开头“跂而望”与“登高见”比较，前者所见不如后者“博”，自然舍前而取后。同样，“终日思”与“须臾学”比较，前者不如后者多，当然也会舍“思”而取“学”。“君子生非异也，善假于物也”，这里也暗含了君子与众人的比较。君子与众人“生非异也”，秉性、资质都是一样，但是为什么结果完全不同，君子成为了君子，众人还是众人呢？这是因为君子“善假于物”，善于借助学习来改造和提高自己的“思”，而众人则不能，所以“圣益圣，愚益愚”。文章就在这鲜明的对比中，说明了学习的巨大作用，告诉了人们应该怎么做，不应该怎么做，具有极大的说服力。积土成山，风雨兴焉；

18、积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（土堆积成山，风雨就从那里兴起；水汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成良好品德，最高的智慧就自然会得到，圣人的思想境界也就具备了。焉：“兴焉”、“生焉”的“焉”，兼词，相当“于此”，可译为“从这里”或“在这里”；“备焉”的“焉”，句末语气助词。神明自得：指的是人的聪明智慧达到了无不了然于心的地步，即孔子说的“从心所欲，不逾距”。神明，神灵。圣心：圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（所以，不积累每一小步，就没有什么办法远达千里；不汇集细流，就没有什么办法形成江海。跬步：古代称

19、跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。跬，ku。无以：没有什么办法。）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，最终达到目的地，它的成功在于坚持不懈，走个不停。骐骥：qj，骏马。 驽马十驾：劣马拉车走十天。驽马，劣马。驽，n。十驾，马拉车十天所走的路程。根据王先谦考证，“驽马十驾”后脱漏一句，可能是“则亦及之”。舍：舍弃、停止。）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。锲：qi，刻。镂：lu，雕刻。）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而

20、二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心思专一的缘故；螃蟹有六条腿，两只钳夹，却是除了蛇鳝的洞穴就没有可以容身的地方，是因为它心浮气躁的缘故。用：通“因”。跪：蟹腿。蟹腿弯曲如跪状，这里是借代的用法，以事物特征代本物。螯：o，蟹钳。躁：浮躁，不专心。据生物研究者说，蛇鳝会挖洞，蟹也会挖洞。蛇鳝利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞。）第4段的分论点在段首：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”指明学习的目的是“成德”，达到“神明自得，圣心备焉”的高尚境界。怎样才能“神

21、明自得，圣心备焉”呢？作者用了十个比喻，分三个层次来说明学习的态度和方法。第一层次从开头至“不积小流，无以成江海”，论述“成德”必须“积善”的道理。先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙，所以有这样的功效，全赖于“积”。接着从反面设喻，不积跬步就不能至千里，不积小流就不能成江河，正反对照，说明“不积”与“积”效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步发展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量变到质变的过程。只有“积善”才能“成德”，不积善就不能成德。因此，人们应当通过积善，养成良好的品德，进而达到“神明自得，圣心备焉”的境界。第二层从“骐骥一跃”至“金

22、石可镂”,这里用了两组两两相对的比喻,正反对比，论述养德贵在坚持的道理。第一组比喻先说结果后述原因，骐骥止于一跃，达不到十步，驽马坚持拉车走十天，也可以跑得很远，为什么会出现如此巨大的反差呢？原因就在于“舍”还是“不舍”，是中途而废还是坚持到底。第二组比喻则是先讲原因后讲结果。如果“锲而舍之”，结果朽木也不可以刻断；如果“锲而不舍”，结果金石也可以雕刻。最后一句是第三层，用蚓这个正面事例和蟹这个反面事例对比，说明养德必须用心专一，必须戒急毋躁。这段文字很有说服力，作者把对比双方的条件和结果都推向了极致，从而大大地增强了论辩的逻辑力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以积聚成大山、深渊，可以至千里之遥

23、，“积”极小可以“成”极大，“积”极少可以“成”极多，从而证明人只要从一件件小小的善行义举开始，积累起来就能养成高尚的美德。骐骥对于走路、朽木对于刀刻，条件好到了极处，但止于“一跃”，骐骥“不能十步”，“锲而舍之”，“朽木不折”，结果坏到极处。反之，驽马、金石条件坏到极处，但因为“不舍”，则“十驾”、“可镂”，结果好到极处。总之，条件即使好到极处，如果“舍弃”就不能成功；条件即使坏到极处，如果坚持，却能成功，通过鲜明的对比，雄辩地证明进业修德贵在持之以恒、坚持不懈。同样，蚯蚓“无爪牙之利，筋骨之强”，条件坏到极处，但由于“心一”，于是能“上食埃土，下饮黄泉”，结果好到极处。螃蟹虽然“六跪而二螯

24、”，条件好到极处，但由于“心躁”，于是“非蛇鳝之穴无可寄托者”，结果坏到极处。由此人们自然地知道对学习应抱的正确态度是什么。1、读准字音木直中（ ）绳 （ ）以为轮 虽有（ ）槁（ ）暴 金就砺（ ）则利 参（ ）省（ ） 须臾（ ）跂（ ）而望 舟楫（ ） 蛟（ ）龙 跬（ ）步 骐（ ）骥（ ） 驽（ ）马锲（ ）而不舍 金石可镂（ ） 蛇鳝（ ） 螯（ ）2、完成下列文言知识梳理重点实词解释下列加点的字学不可以已木直中绳以为轮金就砺则利君子博学而日参省乎己假舆马者而致千里非能水也君子生非异也无以至千里锲而舍之上食埃土，下饮黄泉重点虚词解释下列虚词的意义和用法于： 青，取之于蓝而青于蓝而：

25、 君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，焉： 积土成山，风雨兴焉圣心备焉特殊句式：翻译句子，并指出特殊句式青，取之于蓝，而青于蓝 蚓无爪牙之利，筋骨之强 三找出文中的比喻句，完成表格第三段比喻句论证的道理第四段比喻句论证的道理 劝学教学反思荀子是儒家学派的代表人物，学习本文对于弘扬民族文化有重要的作用。劝学主要讲述了荀子对学习观的理解。这对于高中生认识学习意义和改进学习方法有一教育意义。体现了语文学科知识性与人文性相统一的特点。本文又是一篇典型的的总分式议论文.全文多次运用比喻论证的方法。对刚刚升入高中的学生来说，具有很强的指导意义。因此学习这篇课文主要是疏通文意，积累重要的文言

26、实虚词，掌握比喻论证的方法，了解作者的学习观，讨论其现实意义，树立正确的学习态度新课标强调要课堂要以教师为主导,学生为主体,研究性学习为主线倡导学生与文本，教师与学生，学生与学生之间的三个对话，使课堂真正成为学堂。 所以我采用了引导学生自读自悟，小组合作学习，教师及时点拨，师生共同探究相结合的方法突破重难点。加强对学生的学法指导在新课程改革的大背景下尤为重要。教是为了不教,教给学生学习的方法要比单纯的知识传授要重要得多。 1、圈点、勾画、批注的方法。 2、参照注解，动口动脑，自读自悟。 3、讨论法。教学过程中，我首先让学生分小组互读课文，疏通文意，圈点勾画自己有疑问的地方，然后合作探究解决问题

27、。（组内讨论，学生发言。教师点拨总结。）在疏通文意的基础上，带领学生学习比喻论证的论证方法。老师先做一个示范，学生以此为范例梳理第三四自然段的比喻句。 最后是情感态度价值观的引导，让学生找出自己感悟最深的一句话，谈谈自己的体会，让学生认识到学习的重要性以及学习要专一，坚持，积累。通过这节课，我力图做到教法与学法并重，知识与能力，情感态度价值观都不偏废。劝学是荀子的第一篇，原文相当长。可分为前后两部分。前一部分论述学习的重要性；后一部分论述学习的步骤、内容、途径等问题。全文的中心思想是“学不可以已”。本文四段，节选自原文第一部分，他们在原文中是不连贯的，但各段的内容基本上是完整的。课文重点在于阐述学习有增长知识、培养品德、发展才能的作用，所以任何人都要不懈的学习。荀子在说理方面取得的成就，达到了先秦时期的高度。但就荀子三十二篇文章来看，富有文学价值的不多，惟独荀子的开篇之作劝学运用大量浅显贴切的比喻，形象生动具体地论述了学习的目的意义、态度和方法，勉励人们努力学习，很有说服力和感染力。