《老家的树》导学案含答案汇编.docx

1、老家的树导学案含答案汇编老家的树【文本导读】作者从50年代的黄河的怀念到60年代的山，再到80年代的我想念你，北方，表现出对古老的中华大地的深情怀念，在“我想念你，北方”的热烈呼唤中透示出游子对家乡的深厚感情，他的恋土情结、挚爱家乡的文化乡愁，尽在一声声情真意切的呼唤中。老家的树怀想的是儿时的家乡情境，用四季中的四种树来象征组织篇章，构成四个连贯、变化有致的意蕴单元，就像一首曲子中的四个乐章。【作者卡片】郭枫，生于1933年，原籍江苏徐州。1949年到台湾，是台湾著名诗人、散文家、文学评论家、出版家。是一位民族意识和传统意识强烈的作家。作品有散文集早春的花束九月的眸光老家的树永恒的岛海之歌等，

2、诗集郭枫诗选第一次信仰，论文集高举民族文学的大旗。【基础荟萃】1为下列加点的字注音懵懂() 吞噬() 寒碜()辗转() 堤堰() 阴翳()攒聚() 无稽() 簇锦()臃肿() 硕大() 豆荚()炙人() 黍稷()2为下列各组字组词 3近义词辨析黯淡暗淡_迷离迷蒙_肃穆庄重_【要点突破】1开头的“序曲”部分在文中起什么作用？点拨开篇呈现了一个情绪背景，即此时此地的漂泊无根之感。这个漂泊无根之感又反向推动了对已经失落的根基的找寻，他重复地说：“我的根仍扎在那儿”，那儿就是故乡黄淮大平原“母亲般的土地”。以此奠定了本文的感情基调。2如何理解“春柳，美丽与哀愁”这一标题？点拨春柳的美丽和儿童的天真相映

3、成趣，呈现了柔美的一面；但战争和灾荒又使这片土地“沉沦在比严冬更冷的春荒中”。所以题为“春柳，美丽与哀愁”。这是整篇文章的基本情感结构。3作者为什么把第二章的标题定为“榆树，一季燃烧的岁月”。点拨榆树平实朴素，却能帮助穷苦人熬过饥荒。夏季来临，麦收场面一片火热，其他庄稼也正当其时，大地和人都充满生机和活力这正像榆树，根深叶茂，不畏苦难。所以题为“榆树，一季燃烧的岁月”。4“秋风萧萧，高歌的白杨”这一标题如何理解？点拨随处渲染秋季的肃杀景象。在这个背景中，却有秋收后人们抗敌的激情：“咱们是硬汉子，冻死，也要迎风站！饿死，也要挺直腰！”这正像白杨树“饮着秋风，扬起更高昂的声调，金属一般的音响，在静

4、肃的旷野中，传得好远好远”所以题为“秋风萧萧，高歌的白杨”。5“严冬，荒野，松柏”又如何理解？点拨写松柏傲视严寒的象征意义，是为了赞颂民族自强不息的精神，“是的，冬天的淫威，可以让柔弱的暂时低头，却永远征服不了顽强的生命”。本章主要是托物言志、提升情感和意向，以便结篇，实事较少。6如何理解老家的树中的恋土情结？点拨恋土寻根，是人本性中的至情至性。郭枫客居祖国台湾岛数十载，总是想念他徐州铜山县的“老家”；无时无刻不在梦呓中亲吻着那片黄土地，亲吻着家乡的一草一木。老家的树就是抒写他这种魂兮归来的恋土情结。文章开头那部分就坦白地叙说：“在隔着千山万水的北方，在夐辽无边的黄淮大平原上，我的根仍扎在那儿

5、”，“天空以明明亮亮的碧蓝，大地以苍苍莽莽的土黄，人们以迟迟钝钝的浑厚，从小哺育着我。”7全文是如何围绕着“老家的树”抒发作者思乡的游子之情的？点拨春柳，使作者忆起故土上一派春色，每家每户难挨的春荒与春愁，每到春天，灾荒与饥饿“便像瘟疫般侵袭着农村”。榆树，使他忆起人们以“榆钱”及榆树皮充饥而迎来小麦收割的情景，想起从小暑到大暑大豆长荚、高粱起一派青纱帐的壮观。白杨，使他忆起老家斑斑驳驳的成熟的秋天，仿佛一夜之间大地就变成了“各种红和黄颜料泼成的世界”。松柏，使他忆起养息他的那片土地，变成风和雪撒野的世界，可恶的风无情地摧残着“单薄而破蔽的冬衣”的穷苦人，难以度过漫漫冬夜【课堂小结】一、中心主

6、旨作者通过对老家的春柳、榆树、白杨、松柏的深情回忆，表达了对故乡深深地眷恋之情。二、结构图解老家的树恋土情结三、写作特色长于新奇精巧的构思，常发人所未及的新见解，又有盎然的诗风，善于开拓幽美的意境；结构严谨，脉络清晰，有丰富的想象，语言含蓄凝炼，晓畅自然、风格多样，有鲜明的艺术个性。他的散文讲究结构，文字畅达自然，但也多有点睛之笔。像“天空以明明亮亮的碧蓝，大地以苍苍莽莽的土黄，人们以迟迟钝钝的浑厚，从小哺育了我”，如古韵一般，气势蕴含，令人咏叹不止。他把炽热的感情，融于质朴的叙述之中，从头到尾，文章萦绕着和谐的乡思。本文粗犷、阳刚，有北方气质。【文苑天地】1白金换得青松树，君既先栽我不栽。幸

7、有西风易凭仗，夜深偷送好声来。唐白居易松树2愿君作长松，慎勿作桃李。 唐李白赠书侍御黄裳3大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。 现代陈毅青松4羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 唐王之涣凉州词)5沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 宋志南绝句6山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 宋陆游游山西村7东门之杨，其叶将将，昏以为期，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺，昏以为期，明星晰晰。 诗经8城东桃李须臾尽，争似垂限无限时。 唐刘禹锡杂曲歌辞杨柳枝9何处销君兴，春风摆绿杨。 唐皎然戏呈薛彝【素材积累】海滩上的蓝甲蟹海滩上的蓝甲蟹分为两种，两种都长着很大的爪子，一种较凶猛，不知躲避危险，跟谁都敢开战；

8、一种较温和，不善抵抗，遇有敌人，便翻过身子，四脚朝天，任你怎么叼它，踩它，它都不理不动。经过千百年的演变，出现了一种有趣的现象，强悍凶猛的蓝甲蟹不是多了，反而少了，甚至成为了濒危动物。而较弱的蓝甲蟹，会装死的蓝甲蟹，反而繁衍昌盛，遍布世界许多海滩。动物学家研究发现，强悍的蓝甲蟹是因为好斗，在相互残杀中首先灭绝了一半；其次是因为强悍而不知躲避，被天敌吃掉了一半。而软弱的不善战的只会装死的蓝甲蟹，则因为善于保护自己，反而扩大了自身。感悟这一现象用达尔文的适者生存理论可以解释得很清楚。人类社会亦是如此。弱与强，某些时候，效果截然相反：弱而得强势，强而处弱势。现代社会，竞争的鼓角争鸣，“风物长宜放眼量

9、”，高调做事，低调做人，利于和谐人际关系，利于高效优质干事，大概更能成为长久的赢家。适用范围1.高调做事，低调做人2.强与弱具有相对性3.适者生存4.风物【美文珍藏】故乡的野菜周作人我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡；现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。日前我的妻往西单市场买菜回来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时

10、采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。那时小孩们唱道：“荠菜马兰头，姊姊嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。西湖游览志云：“三月三日男女皆戴荠菜花。谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。”顾禄的清嘉录上亦说：“荠菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁，侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。”但浙东人却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇

11、生梢头。春天采嫩叶，捣烂去汁，和粉作糕，称黄花麦果糕。小孩们有歌赞美之云：黄花麦果韧结结，关得大门自要吃：半块拿弗出，一块自要吃。清明前后扫墓时，有些人家大约是保存古风的人家用黄花麦果做供，但不做饼状，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果，不知是什么意思，或因蚕上山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后，不复见过茧果，近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了。日本称为“御形”，与荠菜同为春天的七草之一，也采来做点心用，状如艾饺，名目“草饼”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去总是日本风味，不复是儿时的黄花麦果糕了。扫墓时候所常吃的还

12、有一种野菜，俗名草紫，通称紫云英。农人在收获后，播种田内，用作肥料，是一种很被贱视的植物，但采取嫩茎瀹食，味颇鲜美，似豌豆苗。花紫红色，数十亩接连不断，一片锦绣，如铺着华美的地毯，非常好看，而且花朵状若蝴蝶，又如鸡雏，尤为小孩所喜。间有白色的花，相传可以治痢，很是珍重，但不易得。日本俳句大辞典云：“此草与蒲公英同是习见的东西，从幼年时代便已熟识，在女人里边，不曾采过紫云英的人，恐未必有罢。”中国古来没有花环，但紫云英的花球却是小孩常玩的东西，这一层我还替那些小人们欣幸的。浙东扫墓用鼓吹，所以少年们常随了乐音去看“上坟船里的姣姣”，没有钱的人家虽没有鼓吹，但是船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花

13、束，这也就是上坟船的确实的证据了。赏析本文通过对故乡几种野菜的介绍，描绘了浙东乡间的民情风俗，表达了对故乡的怀念和对童年的眷恋。第一段先用淡淡的笔墨掩盖起浓浓的乡情。表面看，作者对故乡似乎没什么“特别的情分”，其实，“故乡”“家乡”界定，已经撩起故乡之思。第二段由妻子说西单有荠菜，引起对故乡的追忆。小儿关于荠菜的歌谣，极富地域特点。吴地与浙东风俗不同，凸现了“故乡”与众不同。第三段介绍黄花麦果时，既写了黄花麦果糕的制作过程和浙东用茧果作贡的独特风俗，又写出了多年不见黄花麦果的惆怅，表达出一种追怀过往的故园深情。第四段写紫云英的白花可治痢疾的说法，这种知识得之于乡间，“故乡”二字隐含其间，调皮小

14、孩听到上坟船的鼓吹声或发现棚窗下的紫云英和杜鹃的花束，就带着好奇和新鲜的冲动追看，生活情趣非常浓郁，对故乡的怀念和对童年的眷恋可见一斑。全文淡笔浓情，意味深长。答案基础荟萃1mnshchenzhndycunjcynshujizhj2辗转、碾压浑厚、混球堤堰、偃旗息鼓 拂晓、仿佛萧瑟、琵琶震撼、遗憾门槛、栅栏 靛蓝、沉淀、绽放溢满、狭隘放肆、肄业凛冽、清洌海隅、忠贞不渝3“黯淡”仅指色彩暗淡。“暗淡”不仅指色彩不鲜明，还指光线昏暗，不明亮；前途不光明，没有希望。例：前景暗淡。“迷离”指模糊而难以分辨清楚。例：迷离恍惚、睡眼迷离。“迷蒙”指昏暗看不分明，迷茫。还可以指神志模糊不清。例：醉意迷蒙。“

15、肃穆”指严肃而恭敬。例：灵堂布置得庄严肃穆。“庄重”指言语、举止不随便，不轻浮。例：在严肃的场合你要放庄重点。散文鉴赏与考点突破(六)探究题的解题对策高考探究题根据探究与文本的关系可分为两大类：思辨类和拓展类。一、思辨类探究题思辨，顾名思义就是深入思考和仔细辨析的意思。这种题型主要体现在考试说明中“从不同角度和层面”对作品(或文本)进行“发掘”“探讨”的精神。换句话说，它主要着眼于作品(或文本)本身，与一般的简答题的区别就是难度系数不同，要求学生深入思考，综合运用语文知识和能力，对疑点、难点展开分析。做这类试题，要立足文本，对文本读深读透，作答时思考角度广一点，或深一点。二、拓展类探究题所谓“

16、拓展”，就是题目把涉及的内容向文本外扩大、延伸。要求学生从文本出发，按照题目设定的某种拓展方向去思考、回答。它也可以看做是阅读延伸题，是目前高考广泛采用的一种探究题型。其特点是：1能对文本作出深层赏析。2能应用所读知识，解决新问题。3能让学生的阅读不只是局限于文内，而是拓展发散，从而获得新的体验和发现。其实，这种题型是基于知识积累和生活经验而对文本意蕴的思考、领悟、解释、启示，具有更鲜明的综合性和开放性。这种题型按拓展的方向又分为社会拓展类和文学拓展类。(1)社会拓展类探究题社会拓展类探究题是根据文本内容联系社会实际回答问题。这类题的主要特点是将对文本阅读后得到的收获拓展到社会，实际上是考查学

17、生的综合素质；同时它涉及社会人生、历史文化、民族心理、时代精神等方面的内容，体现了语文课的人文本质。这类题目涉及社会各领域和各学科，出现的频率比较高。探究这类试题的方法主要是内外勾连法，类似于读书中的“出入法”，既要深入文本，读出自己的体会，又要联系生活、社会及自己的知识积累有所拓展，有所联系，有所发现。不可无“内”，也不可无“外”。这类试题多要求“谈谈你的看法或理解”。因此，这里的“内”“外”关系可发展为“作者”与“我”的关系。探究应尊重作者，这叫“目中有作者”；题目要求说出“你(我)”的看法，必须说出自己的看法，这叫“手下有自己”。总之，要做到“内”“外”结合，作者与自我相结合。(2)文学

18、拓展类探究题试题特点依据文本涉及的语言文学知识、写作艺术、作家作品，分析探究文本外的阅读与写作。依据文本内外联系的不同，一般有下面几种类型：a阅读阅读型：依据文本内的文艺观点要求联系所学课文加以阐发印证。b阅读写作型：依据文本的写作特色谈对自己写作的启发。这其实就是一种读写结合型。c阅读作家型：依据文本或文本内涉及的作家去探究作家作品的风格特点等。做题方法同社会拓展探究题一样，依然使用“内外结合法”。不过，这时的“外”多指课本内的阅读或写作积累，也可指课外的文艺审美类积累。因此，真正答好这种题，除要深入研究文本外，课外的阅读、写作方向的积累至关重要。演练体悟阅读下面的文字，完成文后题目。活着的

19、祖先马国福祖先的坟静静地卧在山坡上、河滩旁。白云从头顶掠过，向大地微笑致意，他们看不见；飞鸟从旁边飞过，翅膀划过气流的声音，他们听不见；风在草尖上奔跑，脚步轻柔，仪态万方，他们感受不到；野花藏在草丛间悄悄私语，释放出一缕淡淡的芬芳，他们闻不见。祖先是寂寞的。祖先们活着的时候，彼此牵连在血缘的纽带下，像一棵藤蔓上的瓜，沿着家族的根系，分享不同屋檐下有着相同温度的阳光，也承担着屋檐外不同方向吹来的风风雨雨。他们曾经荣耀，也曾经坎坷，曾经争斗，也曾经和睦。他们老了，累了，病了，一个个最后或安顺或无奈地辞别人世，谁也没能走出生命无常、枯荣自守、顺道而去的宿命。祖先们走了，从此，家族的家谱上多了一个亡者

20、的姓名以及他在村庄里的功过口碑；从此，家族的饭桌上少了一副碗筷和一串串断断续续的咳嗽；从此，村庄的土地上，少了一个俯向大地劳作的身影。他们把所有的恩怨情仇风光荣辱全部带到了土里，带进时间深处，最终成为泥土的一部分；生前的种种如意、不是、斗争和计较，统统化为尘埃，化为子孙后代祭奠怀念他们时的一把把香火、一场场祭祀。在传统的节日里，尤其是家族里举办红白喜事的时候，当后代们把一炷炷香裱在坟前点燃，当一缕缕青烟从坟茔升起，一滴滴酒水、奠茶瞬间渗入泥土，一张张燃尽的纸灰随风飘远，当感恩地叩拜、祈求风调雨顺人丁兴旺的祷词自心间涌起，祖先们复活了，祖先们不再寂寞。一系列祭奠仪式结束后，子孙们从坟头经过田头，

21、最后回到自家的檐头。或许，祖先们思谋着，以何种方式沿着子孙白天留下的脚印回家。白天，祖先们幻化为一只鸟，回到曾经的家门前，站在高高的大树上，俯视曾经居住了一辈子的房子，哪里少了一片瓦，哪里多了一块砖；晚上，祖先们幻化成一阵风，乘着夜色，潜入依旧留有自己气息的院落里，抚摸曾经烙有自己掌纹的农具，哪里多了一片锈，哪里多了一个豁口，心微微作痛。趁着后代们熟睡的时候，祖先们悄悄从窗缝里潜入粮仓，巡视粮仓是否盈实。清晨，当晨曦穿过树梢，洒在庭院里，他们已经把每个角角落落看了个遍。当看到一处处变化以实物的形式呈现生活逐渐美好的样子，他们方才安心离去。这些年来，每逢重大传统节日的夜晚，我常常独坐一隅，反思我

22、们的祖先。尽管祖先不可能幻化成风抚摸后代所使用的工具，也不可能幻化成鸟飞到阳台看我们的粮仓，但我一直觉得祖先并没有远离我们。他们如同脚下一粒粒泥沙，翻滚着，流淌着，翻滚到他们曾经走过的田间小路，流淌进他们曾经含辛茹苦劳动过的麦田，以他们灵魂的磷、腐朽肉体的肥，滋养生于斯安于斯的土地、河流、山川及其子孙。前不久，我到祖先的坟上烧纸。简短的仪式结束后，我坐在坟前的一道田埂上，静静地看着香火缭绕四散。坟头上一棵棵枸杞树蓬勃如华盖，挂满了红红的果实。这串串枸杞像一盏盏小小的红灯笼。莫不是它们在每个夜晚悄然亮起，给潜入村庄的祖先们照明？架在枸杞树上的鸟巢偶有鸟雀飞来飞去，是不是为了慰藉地下的祖先，在这远

23、山远野间，还有家的气息？那叶齿锋利俗名叫冰草的青草，长得茂盛无比，像是守护要地的卫士，个个英姿飒爽，士气十足。难道它们也在冥冥之中听从祖先的召唤，护佑祖先在大地上永久的家园？我们的祖先以生命的另一种方式存活着，成为大地的一部分。小小的坟头是一个个路标，祖先在那头，我们在这头。祖先是我们生命的源头，我们是一条条游走远方的支流。祖先已经不在世了，但那一抔抔黄土垒就的坟头，如同静放在大地上的一部久远发黄的教科书，支撑着我们的生命。(选自沙地，有删改)本文的题目是“活着的祖先”，请联系全文探究作者为什么认为祖先还“活着”。答：_答案祖先虽已逝去，但他们的精气神仍激励着后代，为后代指引人生的方向。祖先虽已逝去，子孙们仍一直觉得他们并没有远离，他们仍然如活着时一样关注、呵护、滋养着后代。祖先虽已逝去，但祖先是子孙生命的源头，子孙是祖先生命的延续(承续)，祖先以另一种方式“活着”。(意思对即可)解析本题考查考生从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，探讨作品中蕴含的人文精神的能力。解答本题时要抓住文中的关键句，如“当看到一处处变化以实物的形式呈现生活逐渐美好的样子，他们方才安心离去”“以他们灵魂的磷、腐朽肉体的肥，滋养生于斯安于斯的土地、河流、山川及其子孙”“我们的祖先以生命的另一种方式存活着，成为大地的一部分”“小小的坟头是一个个路标支撑着我们的生命”等，然后在理解全文主旨的基础上加以整合。