瑜伽师地论科句披寻记59.docx

1、瑜伽师地论科句披寻记59瑜伽師地論科句披尋記卷第五十九彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯韓清淨科記攝決擇分中有尋有伺等三地之二壬三、廣分別2癸一、長行釋2子一、釋差別7丑一、煩惱發業2寅一、問問：貪等十煩惱幾能發業？幾不能發？寅二、答2卯一、標答：一切能發。卯二、辨2辰一、由猛利若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業，非諸失念而現行者。辰二、由分別又分別起能發此業，非任運起。非諸失念而現行者者：失念現行，諸聖或有，然彼決定不往惡趣，即由此義應知。丑二、煩惱相2寅一、問問：諸煩惱有幾相？寅二、答2卯一、標列答：略有三相。一、自相，二、共相，三、差別相。卯二、隨釋3辰一、自相自相者，謂貪瞋等各各自性所攝相

2、。辰二、共相共相者，謂諸煩惱無有差別，一切皆同不寂靜相。辰三、差別相2巳一、標列差別相者，復有二種。一、門差別相，二、轉差別相。巳二、隨釋2午一、門差別相門差別相者，謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等，如本地分已說。如本地分已說者：本地分中有尋有伺地說煩惱差別，一一別釋應知。（陵本八卷六頁563）午二、轉差別相2未一、列七種轉差別相者，謂隨眠轉故、所緣轉故、現行轉故、品差別轉故、力無力轉故、因果轉故、迷行轉故。未二、隨別釋6申一、隨眠轉2酉一、釋差別2戌一、標列復次，隨眠轉相略有十八。一、隨逐自境隨眠，二、隨逐他境隨眠，三、被損隨眠，四、不被損隨眠，五、隨增隨眠，六、不隨增隨眠，七、具分隨眠，八、不

3、具分隨眠，九、可害隨眠，十、不可害隨眠，十一、增上隨眠，十二、平等隨眠，十三、下劣隨眠，十四、覺悟隨眠，十五、不覺悟隨眠，十六、能生多苦隨眠，十七、能生少苦隨眠，十八、不能生苦隨眠。戌二、隨釋18亥一、隨逐自境隨眠隨逐自境隨眠者，謂三界中自地所攝隨眠。亥二、隨逐他境隨眠隨逐他境隨眠者，謂生上下地，下上煩惱所逐隨眠。亥三、被損隨眠被損隨眠者，謂世間離欲下地隨眠。亥四、不被損隨眠不被損隨眠者，謂已離欲、或未離欲自地隨眠。亥五、隨增隨眠隨增隨眠者，謂自地隨眠。亥六、不隨增隨眠不隨增隨眠者，謂他地隨眠。亥七、具分隨眠具分隨眠者，謂諸異生所有隨眠。亥八、不具分隨眠不具分隨眠者，謂諸有學非異生者所有隨眠。

4、亥九、可害隨眠可害隨眠者，謂般涅槃法所有隨眠。亥十、不可害隨眠不可害隨眠者，謂不般涅槃法所有隨眠。亥十一、增上隨眠增上隨眠者，謂貪等行所有隨眠。亥十二、平等隨眠平等隨眠者，謂等分行所有隨眠。亥十三、下劣隨眠下劣隨眠者，謂薄塵行所有隨眠。亥十四、覺悟隨眠覺悟隨眠者，謂諸纏果與纏俱轉隨眠。謂諸纏果與纏俱轉隨眠者：此中纏果，謂即隨眠，由從彼纏所熏生故。亥十五、不覺悟隨眠不覺悟隨眠者，謂離諸纏而恆隨逐隨眠。亥十六、能生多苦隨眠能生多苦隨眠者，謂欲界隨眠。亥十七、能生少苦隨眠能生少苦隨眠者，謂色無色界隨眠。亥十八、不能生苦隨眠不能生苦隨眠者，謂得自在菩薩所有隨眠。酉二、辨麤重2戌一、辨異不異2亥一、問問

5、：如說麤重體性名隨眠，此煩惱品麤重望彼諸行，當言有異？為不異耶？如說麤重體性名隨眠等者：本地分意地中說：諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。（陵本二卷二頁112）由是應知種子差別。亥二、答3天一、標答：當言有異。天二、徵何以故？天三、釋由阿羅漢永害一切煩惱麤重，而諸行相續猶未斷絕故。戌二、辨彼相攝2亥一、問問：有幾麤重攝諸麤重？亥二、答2天一、標列答：略有十八。一、自性異熟麤重，二、自性煩惱麤重，三、自性業麤重，四、煩惱障麤重，五、業障麤重，六、異熟障麤重，七、蓋麤重，八、不正尋思麤重，九、愁惱麤重，十、怖畏麤重，十一、劬勞麤重

6、，十二、飲食麤重，十三、眠夢麤重，十四、婬欲麤重，十五、界不平等麤重，十六、時分變異麤重，十七、終沒麤重，十八、遍行麤重。遍行麤重者：此謂行苦。應知遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中故。天二、指釋如是麤重，如前應知。如是麤重如前應知者：前說：略有二種麤重。一、漏麤重，二、有漏麤重。（陵本五十八卷十七頁4761）此中十八，彼二所攝，故指如前。申二、所緣現行轉復次，所緣、現行二轉，於其自處當廣宣說。所緣現行二轉等者：下說煩惱緣境略有十五，煩惱現行有二十種，如彼廣說應知。申三、品差別轉品差別轉，當知如前蘊善巧說。品差別轉等者：蘊善巧中，建立煩惱軟中上品。謂最後所斷名軟品，中間所斷名中品，最初

7、所斷名上品。（陵本五十五卷八頁4418）如彼應知。申四、力無力轉力無力轉，當知如前本地分說。力無力轉等者：謂彼煩惱，若由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意轉者，當知有力。若由任運失念轉者，當知無力。一一分別，如本地分有尋有伺地說。（陵本八卷二頁548）申五、因果轉2酉一、標隨應因果轉者，謂煩惱業生皆以煩惱為因。果亦如是，隨應當知。煩惱業生等者：分別緣起初勝法門經說：無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染能作因緣根本依處。由是故說煩惱為因。異熟自體，從後有業煩惱所生，能隨順生一切煩惱，由是說言果亦如是。三界差別，隨應當知。酉二、簡差別欲界一分不善煩惱，有異熟果。應知所餘，無異熟果。欲界一分不善

8、煩惱等者：欲界煩惱，一分能發業者，當知不善，能往惡趣有異熟果。若彼所餘不發業者，非不善故，當知無異熟果。申六、迷行轉2酉一、麤相2戌一、指前列迷行轉者，如本地分七種已列。如本地分七種已列者：本地分說：又由七門，一切煩惱於見及修能為障礙應知。謂邪解了故，不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。（陵本八卷四頁557）今決擇彼，故指彼說。戌二、釋義別2亥一、徵義別云何？亥二、釋7天一、邪了行謂薩迦耶見、邊執見、邪見，此三於所知境起邪了行，於四聖諦迷行轉故。天二、不了行無明一種，是不了行。天三、了不了行疑，是了不了行。天四、執邪了行見取、戒禁取及貪瞋等，緣見為境、見所

9、斷者，彼一切皆是執邪了行。天五、迷彼因緣所依處行即此一切迷苦、集諦者，是迷彼因緣所依處行。是迷彼因緣所依處行者：攝事分說：觀彼後際集諦依處，當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦。（陵本九十三卷七頁7008）由是故說，苦集是因依處。天六、迷彼怖畏生行即此一切迷滅、道諦者，是迷彼怖畏生行。天七、任運現行迷執行即彼一切任運所起修道斷者，是任運現行迷執行。酉二、細相2戌一、牒前生後復次，如前所說一切煩惱障治差別，但依化宜顯示麤相，建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失易生解故，今當總辯一切煩惱如實巨細之相，建立迷執諸行差別。戌二、辨釋差別2亥一、有事無事辨2天一、問問：如是諸

10、煩惱，幾有事？幾無事？天二、答3地一、無事答：諸見與慢是無事，於諸行中實無有我而分別轉故。地二、有事貪、恚是有事。地三、通二無明、疑通二種。貪恚是有事者：緣愛非愛事境生故。亥二、諸根相應辨2天一、明建立2地一、問問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？地二、答2玄一、約任運生煩惱辨2黃一、總標答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。若任運生一切煩惱等者：若諸煩惱非分別起，名任運生。於一切位皆不相違，是故三受現行可得。黃二、別辨是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。通一切識身等者：通五識身及與意地，名通一切識身，彼諸煩惱與苦、樂、喜、憂、捨相應。若唯意地，不通五

11、識，是名不通一切識身，彼諸煩惱唯與意地喜、憂、捨根相應。玄二、約不任運生煩惱辨3黃一、標說一切不任運生一切煩惱，隨其所應諸根相應，我今當說。黃二、舉十煩惱8宇一、貪相應2宙一、略標舉貪於一時樂、喜相應，或於一時憂、苦相應，或於一時與捨相應。宙二、問答辨2洪一、問問：如何等？洪二、答3荒一、憂苦相應答：如有一，或於樂受起會遇愛、不乖離愛而現在前，遂於樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合；或於苦受起不會愛、若乖離愛而現在前，遂於苦受合會、非不合會，不乖離、非乖離。由是因緣，貪於一時憂、苦相應。荒二、喜樂相應與此相違，喜、樂相應。荒三、捨根相應若於不苦不樂位而生味著，當知此貪捨根相應。由是因緣貪於一時

12、憂苦相應者：樂受生時，起和合愛；苦受生時，起別離愛。於爾所時，違緣現前，憂、苦相應，義如前知。宇二、恚相應2宙一、略標舉恚於一時憂、苦相應，或有一時喜、樂相應。宙二、問答辨2洪一、憂苦相應問：如何等？答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟，發恚恨心；或於非愛諸行有情及諸法所作意思惟，發恚恨心。由是故恚憂、苦相應。洪二、喜樂相應問：恚與喜、樂相應，如何等？答：如有一，於怨家等非愛有情起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願，便生喜、樂。由是故恚喜、樂相應。宇三、薩迦耶見及邊執見相應2宙一、舉常見攝3洪一、喜根相應薩迦耶見及邊執見，若於樂俱行蘊觀我我所，或觀為常

13、，喜根相應。洪二、憂根相應若於苦俱行蘊觀我我所，或觀為常，憂根相應。洪三、捨根相應若於捨俱行蘊觀我我所，或觀為常，捨根相應。宙二、例斷見攝斷見攝邊執見，當知一切與彼相違。宇四、見取戒禁取相應見取、戒禁取，取彼見故，隨其所應，如彼相應。見取戒禁取等者：由見取、戒禁取，取彼薩迦耶見、或邊執見為境，諸根相應，如彼見說，於俱行蘊苦、樂、捨別，隨應當知。宇五、邪見相應邪見一種，先作妙行，憂根相應；先作惡行，喜根相應。宇六、慢相應2宙一、略標舉慢於一時喜根相應，或於一時憂根相應。宙二、問答辨2洪一、問問：如何等？洪二、答2荒一、標列答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。荒二、隨釋2日一、喜根相應2月一、廣

14、高舉3盈一、標又高舉慢，有三高舉。盈二、徵何等為三？盈三、列謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。月二、明相應此高舉慢，喜根相應。日二、憂根相應若卑下慢，與彼相違，憂根相應。宇七、疑相應2宙一、憂根相應疑，若於利養、恭敬、稱譽、樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。宙二、喜根相應於無利養、不敬、譏毀、苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。宇八、無明相應無明，通與五根相應。黃三、略不說餘所餘相應，引事指斥，文不復現。天二、辨差別2地一、指前說先辯煩惱諸根相應，但約麤相道理建立，令初行者解無亂故。地二、顯今義今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差別轉故。丑三、煩惱聚2寅一、總明三聚

15、2卯一、略標列復次，諸煩惱略有三聚。一、欲界繫，二、色界繫，三、無色界繫。卯二、問答辨2辰一、問問：如是三聚，幾不善？幾無記？辰二、答2巳一、釋差別答：初聚一分是不善，餘二聚是無記。巳二、別料簡諸不善者是有異熟，非餘。初聚一分是不善者：此中義顯，欲繫煩惱亦有無記，今為簡彼，故說一分性是不善。此有異熟，非餘，是故前說欲界一分不善煩惱有異熟果，應知所餘無異熟果。寅二、辨聚體性2卯一、長行列2辰一、舉多少性問：幾多性？幾少性？答：初多性，餘不爾。辰二、例餘一切如多性、少性，如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性，發起外門雜染性、發起內門雜染性，發起惡行性、發起非惡行性，能生多苦性、能生少苦性，大有罪性

16、、小有罪性，遲離欲性、速離欲性，不離欲所顯性、離欲所顯性，三摩地相違性、非三摩地相違性，非一種相生決定性、一種相生決定性等，當知亦爾。非一種相等者：色無色繫定地所緣心一境性，名一種相生決定性。欲繫不爾，不能繫心於一所緣，名非一種相生決定性。卯二、嗢柁南結中嗢柁南曰：多染惱外門惡行生諸苦有罪遲離欲三摩地生等丑四、煩惱斷2寅一、總徵復次，云何能斷煩惱？齊何當言已斷煩惱？從何煩惱而可說斷？斷諸煩惱為頓、為漸？云何次第斷諸煩惱？諸煩惱斷，復有幾種？煩惱斷已，有何等相？諸煩惱斷有何勝利？寅二、別釋7卯一、能斷已斷6辰一、約地差別辨謂善法資糧已積集故，已得證入方便地故，證得見地故，積習修地故，能斷煩惱；得

17、究竟地，當言已斷一切煩惱。謂善法資糧至已斷一切煩惱者：集論中說：道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。（集論六卷一頁31,682b）今說善法資糧，乃至得究竟地，如其次第，義顯五種道別，如彼廣釋應知。辰二、約修瑜伽辨2巳一、辨差別復有差別。謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱；若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。巳二、指前說四種瑜伽，如聲聞地已說其相。四種瑜伽等者：信、欲、精進、方便，是名四種瑜伽。如聲聞地別釋應知。（陵本二十八卷九頁2354）辰三、約涅槃緣辨復有差別。謂相續成熟故，得隨順教故，內正作意故，對治道生故，能斷煩惱；修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。相續成熟等者：本地分中修所成地說

18、：略由四處，當知普攝修所成地。何等四處？一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。如是四處，七支所攝。何等為七？一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。（陵本二十卷一頁1699）今此中說相續成熟，謂生圓滿；當知修處所攝。得隨順教，謂聞正法圓滿；內正作意，謂涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟；當知修因緣攝。對治道生，謂修習對治；當知修瑜伽攝。修對治道已到究竟，謂世間一切種清淨、出世間一切種清淨；當知此修果攝。辰四、約遍知永斷辨復有差別。謂了知煩惱事故，了知煩惱自性故，了知煩惱過患故，煩惱生已不堅著故，攝受對治

19、故，能斷煩惱；對治已生，當言已斷一切煩惱。了知煩惱事故者：煩惱依處，名煩惱事。如前已說，貪由十事生，瞋事亦有十種，無明依七事起，慢依六事生，見依二事生，疑依六事生。（陵本五十五卷八頁4419）如彼別釋應知。辰五、約善修止觀辨2巳一、辨差別復有差別。修奢摩他故，修毗鉢舍那故，能斷煩惱；若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。巳二、引教證如世尊言：相縛縛眾生，亦由麤重縛。善雙修止觀，方乃俱解脫。辰六、約瑜伽所作辨復有差別。謂了知所緣故，喜樂所緣故，能斷煩惱；所依已滅故，已得轉依故，當言已斷一切煩惱。了知所緣等者：本地分中聲聞地說：修瑜伽者，略有四種瑜伽所作。一、所依滅，二、所依轉，三

20、、遍知所緣，四、愛樂所緣。如彼釋義應知。（陵本二十八卷十三頁2369）卯二、斷所從3辰一、標復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。辰二、徵所以者何？辰三、釋2巳一、相應斷對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。巳二、所緣斷相應斷已，不復緣境，故從所緣亦說名斷。卯三、斷頓漸3辰一、標復次，見斷煩惱頓斷，非漸。辰二、徵所以者何？辰三、釋2巳一、頓斷攝由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱。然此現觀與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。巳二、漸斷攝修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。與壞緣諦作意相應等者：謂從正觀四種諦理，起十六行智，從是以後，復轉修習。先緣自心總厭心智生，名壞緣諦作意

21、相應。從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠三心智生。一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，三、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智，第三是種類智。如是三智，能斷一百一十二煩惱，如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者，謂欲界見苦諦等所斷，各有十種；色無色界見苦諦等所斷，各有九種，謂各除瞋；如是名為一百一十二煩惱。是名三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。義如顯揚論說。（十七卷一頁31,562a）卯四、斷次第2辰一、辨8巳一、在家攝復次，最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。巳二、出家攝次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。巳三、不定地攝次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。巳四、

22、定地攝次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麤重。巳五、見斷攝次復應斷見斷煩惱。巳六、修斷攝次復應斷修斷煩惱。巳七、諸定障品攝次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜，及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。巳八、所知障品攝次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。辰二、結由此次第，應斷煩惱。應斷屬苦屬憂等者：苦等五根相屬煩惱能障諸定，本地分中三摩呬多地說：出諸受事，謂初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，於無相中出離捨根。（陵本十一卷十頁880）能障諸定，一一差別翻彼應知。卯五、斷多種2辰一、略標列復次，諸煩惱斷，當知多種，略則為二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。辰二、隨別釋2巳一、諸纏斷諸纏斷者，謂

23、貪瞋斷乃至疑斷，薩迦耶見斷乃至邪見斷，見苦所斷斷乃至修道所斷斷，欲界所繫斷乃至無色界所繫斷，散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、制伏斷、離繫斷。巳二、隨眠斷當知離繫斷，即是隨眠斷。散亂斷等者：如前已說散亂對治、諫悔對治、羸劣對治、制伏對治、離繫對治。（陵本五十五卷七頁4413）又說散亂位煩惱、諫悔位煩惱、羸劣位煩惱、制伏位煩惱、離繫位煩惱。（陵本五十五卷十頁4429）由是今說彼煩惱斷亦有五種。於中少分名別義同。當知前四，謂諸纏斷；後一，謂隨眠斷。卯六、斷已相2辰一、辨4巳一、三毒不生2午一、舉不生愛復次，煩惱斷已，於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。午二、例無瞋癡如於可愛而

24、不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋，於可癡法亦不生癡。巳二、住捨念知2午一、舉眼見色又眼見諸色，不喜不憂，但住於捨，正念正知。午二、例餘一切如眼見色，乃至意知法亦爾。巳三、成沙門法2午一、舉少欲又性少欲，成就第一真實少欲。午二、例喜足等如少欲，如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。巳四、離諸戲論於無戲論任性好樂，於有戲論策勵其心方能緣慮。辰二、結如是等輩，當知煩惱已斷之相。卯七、斷勝利3辰一、標復次，煩惱斷者有多勝利。辰二、釋2巳一、自義行攝2午一、列超越謂隨證得超越憂、苦，超越喜、樂，超越色想及與有對種種性想，超惡趣苦，超越生等一切種苦。謂隨證得超越憂苦等者：此中超越憂、苦、喜、樂，

25、謂由證四靜慮。超越色想及與有對種種性想，謂證無色。超惡趣苦，謂證有學。超越生等一切種苦，謂證無學。午二、明證得5未一、安隱又證安隱第一安隱。未二、清涼又證清涼第一清涼。又證安隱等者：煩惱寂滅，是名安隱，亦名清涼。集論中說：何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。（集論五卷十四頁31,682b）在有學位所證寂滅，但名安隱及與清涼。在無學位，轉名第一，已究竟故，更無上故。未三、樂住自在又得第一現法樂住，隨其自心自在而轉。未四、所證無退若行、若住，隨所欲樂所證之法無復退轉。隨其自心自在而轉者：謂於或聖、或天、或梵住中，隨所樂住，即能安住故。言聖住者，謂空住、無願住、無

26、相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。如本地分聲聞地說。（陵本三十四卷二十五頁2808）未五、自義圓滿於自義利圓滿究竟，於諸所作無復希望。於自義利圓滿究竟等者：此顯阿羅漢果諸漏已盡，所作已辦，無復所作，故作是說。巳二、利他行攝或復有一修利他行，為欲利益安樂眾生，哀愍世間，令諸天人利益安樂。辰三、結當知煩惱斷者，有如是等眾多勝利。丑五、煩惱所緣2寅一、略標復次，煩惱緣境略有十五。寅二、列釋15卯一、具分緣一、具分緣。謂身見等。卯二、一分緣二、一分緣。謂貪瞋慢等。具分緣一分緣者：前說：貪、慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意事生，是故此三煩惱一分所生，名

27、取一分。所餘煩惱，通緣內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰遍行，取一切事。（陵本五十八卷六頁4717）此中道理，如彼應釋。卯三、有事緣三、有事緣。謂諸有事煩惱。卯四、無事緣四、無事緣。謂諸無事煩惱。有事緣無事緣者：如前說：十煩惱，見所斷者，名曰無事，彼所緣事非成實故。所餘煩惱有事，彼相違故。（陵本五十八卷六頁4717）此中道理，如彼應釋。卯五、內緣五、內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。卯六、外緣六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。卯七、現見緣七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。卯八、不現見緣八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。卯九、自類緣九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。卯十、他類緣十、他類緣。謂緣異類

28、煩惱及緣煩惱事所有煩惱。自類緣他類緣者：前說：十種煩惱，亦緣事轉、亦緣煩惱。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。（陵本五十八卷五頁4713）今此自類煩惱，當知謂彼自地一切煩惱。異類煩惱及緣煩惱事，當知謂彼下地煩惱能緣上地煩惱及事。如是差別應知。卯十一、有緣十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。卯十二、無有緣十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。卯十三、自境緣十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。卯十四、他境緣3辰一、總標列2巳一、上界於下界十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱。巳二、下地於上地又復

29、下地於上地煩惱。辰二、徵所以所以者何？辰三、隨難釋生上地者，於彼下地諸有情所，由常、恆、樂、淨具勝功德，自謂為勝故。生上地者等者：此釋所以。唯顯前說色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱，故作是說。下地於上地煩惱易可了知，故不具釋。卯十五、無境緣十五、無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。謂緣分別所計滅道等者：前說迷滅道諦所起邪見，即緣分別所計滅道煩惱。又有一類大乘惡取空者，謗一切法皆無所有，即緣廣大佛法等所有煩惱。丑六、煩惱現行2寅一、略標復次，煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱。寅二、隨釋3卯一、二十補特伽羅2辰一、徵云何二十補特伽羅？辰二、列一、在家，二、出

30、家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖跡，十一、未見聖跡，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。執著不執著等者：不如理分別，是名執著。任運無分別，名不執著。有尋伺欲，是名觀察。身心惛昧，令不自在，是名睡眠。與此相違，得自在轉，是名覺悟。此中二十補特伽羅，起二十種現行煩惱，一一次第配釋應知。卯二、二十煩惱現行2辰一、徵云何二十煩惱現行？辰二、列一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麤煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內