《优婆塞戒经略疏》优婆塞戒经白话解海印释.docx

1、优婆塞戒经略疏优婆塞戒经白话解海印释 优婆塞戒经略疏（优婆塞戒经白话文）海印注序 言 此是在家学佛人必看之佛经，非常重要，六重二十八轻戒就出自此经。因解释需要，疏文引入了一些瑜伽菩萨戒本之内容。第十九品即杂品处经文词句艰涩，重点加以疏通。疏文疏通的是紧挨处经文，经文疏文易混淆处，用（经）（疏）字加以区分。北凉中印度三藏法师 昙无谶译于姑藏北凉，397年（或401年）-439年。十六国之一，匈奴支系沮渠蒙逊所建。姑藏即今武威。优婆塞戒经卷第一集会品第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中阿那邠坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。尔时会中有长者子名曰善生，白佛言，世尊，外道

2、六师常演说法教众生言，若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故，东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助。西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助。北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助。下方之土属于火天，有供养者，火则为护。上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇（颇：相当地。）有如是六方不耶？善男子：我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜，何以故，始初出者，为出智慧光因缘故，彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。（疏）东方比作檀波罗蜜。日光处于东方，布施即是智者之行，布施耀出

3、智慧之光。（经）南方即是尸波罗蜜，何以故，尸波罗蜜名之为右（古代称等级高的为右。），若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故，彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故，北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故，能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故，上方者即是无上无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。世尊，以何义故名为菩萨？佛言，得菩提故（佛意是说只要有自度度人之菩提念。），名为菩

4、萨，菩提性故（已有自觉觉他之胜念。），名为菩萨。世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶。若以性（按天生，本性理解。）故，名菩萨者，谁有此性。有此性者，则能供养，若无性者，则不能供养。是故如来不应说言，彼六方者属众生心（若属众生心，凡是有情众生，都会供养六方。其实不然。）。善男子，非得菩提故名菩萨。何以故，得菩提者，名之为佛。未得菩提（意思是说只要有了上弘下化的意乐，即为初发心菩萨，虽然还未证得无上菩提。），乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身，和合不善业因缘故，得师子等畜生之身

5、。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故，若有性者，则不应修善业因缘供养六方（意思是说既然本具菩萨性，就不用修善法以长善根，修忍辱修禅定以增加心力了。）。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故发菩提心，名菩萨性。善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心。或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心。或有众生，观生死过，发菩提心。或有众生，见恶闻恶，发菩提心。或有众生，深知自身贪欲嗔恚愚疑悭嫉，为呵责故，发菩提心。或有众生，见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生，欲知世间有边无边故，发菩提心。或有众生，见闻如来不思议故，发菩

6、提心。或有众生，生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。善男子，菩提之心，凡有三种，谓下中上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶。众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退。若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转。若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法得不退转，是故我记是人，决定不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名

7、外道。何以故，诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故，梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。（疏）即外道之自然说。（经）尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故，因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见。眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见。善男子，如梵志说，有即是有，无即永无。无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性（是金就有金性，二者不必并说。），性不说金（有金子的特性但不等于是金子，二者不能等

8、同。）。善男子，因缘故则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何。（疏）可见梵志无即永无之说难以成立。（经）金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何。（疏）可见梵志有不应灭之说难以成立。（经）若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是故不可说言定有。善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。善男子，菩萨有二种，一者退转，二者不退。以修

9、三十二相业者，名不退转。若未能修，是名为退。复有两种，一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退。在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果。阿罗汉人，胜于一切阿那含果。辟支佛人，胜于一切阿罗汉果。在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒（色究竟天。）诸天，皆大惊喜，作如是言，我今已得人天之师。发菩提心品第二善生言，世

10、尊，众生云何发菩提心。善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事，一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益。二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者作诸善业，二者作已不失。复有二事，一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事，一者为求菩提之道，受大苦恼。（众生受大苦恼，行者思维应以身代之。一则报恩，一则增加自己的悲慧与忍力。行者又思维，自己解脱苦受蕴众生也能解脱苦受蕴，故发菩提心。）二者为得无量大利益事。复有二事，一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身（诸佛未发心时皆如我现在，诸佛已成道，我依

11、佛修行，何而不能？），二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事，一者观六住人（菩萨十住位中之第六位也。地持经中所说菩萨之六种住位也。），虽有转心，犹胜一切声闻缘觉。二者勤心求索无上果故。复有二事，一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱胜外道等所得果报。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事，一者为断众生现在苦恼。二者为遮众生未来苦恼。复有二事，一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。善男子，发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。复有五事，一者不见他过。二者虽见他过，而心不悔。三者得善法已，不生骄慢。四者见他善业，不生妒心。五者观诸

12、众生，如一子想。善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心，一者见恶世中五浊众生。二者见于如来有不可思议神通道力。三者闻佛如来八种妙声。复有二事，一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。悲品第三善生言，世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种，一者生因(生起之意)，二者了因（明了，显现之意。）。如佛初说发菩提心，为是生因，是了因耶。善男子，我为众生，或说一因或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因了因。言

13、三因者，烦恼业器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支（一生因，即惑业也。二和合因，与善恶法相合。三住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而住。四增长因，依衣服饮食而增长，五远因，指父母之精血等。）。言六因者，如契经中所说六因（有两说，一者，佛果之因地六位也，即十信十住十行十回向十地等觉也。二者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障因。）。言七因者，如法华说（由此可见，此经也在法华后。）。言八因者，现在八支（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）。言九因者，如大城经说（十法界中，前九界为因，后一界为果也。）。言十因者（随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定

14、异因、同事因、相违因、不相违因。），如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。（疏）以上几因等从佛学大辞典查得，有的没查出来，也不是多重要，不要纠缠，隔过去就是了。（经）善男子，一切有漏法，无量无边因。一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。世尊，云何而得修于悲心。善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力四无所畏大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。（疏）十力者，一、是处非处力（处

15、：治，施行。）， 佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。恶业尚不得世间乐，何况出世间乐。恶行生天无有是处，恶行尚不能得生天，何况涅槃。五盖覆心散乱，虽修七觉而得涅槃，无有是处。五盖覆心虽修七觉，尚不能得声闻道。心无覆盖佛道可得，况声闻道。如是等种种，是处不是处，佛悉遍知，无能坏无能胜（佛之心力一得用得，且无有超越者。）。二、业智力， 佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。知造业处知因缘知果报，皆悉遍知，无能坏无能胜。三、定力 ，佛知一切诸禅解脱三昧定，垢净分别相，如实遍知，无能坏无能胜。四、根力，佛知他众生诸根上下相，如实遍知，无能坏无能胜。

16、五、欲力，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏无能胜。六、性力， 佛知世间种种无数性，如实遍知，无能坏无能胜。七、至处道力， 佛知一切道至处相，如实遍知，无能坏无能胜。八、宿命力，佛知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中，如是姓名饮食苦乐寿命长短。彼中死、是间生，是间死、还生是间，此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是，如实遍知，无能坏无能胜。九、天眼力， 佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时端正丑陋若大若小若堕恶道若生善道，如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就，谤毁圣人邪见业成就，是因缘故，身坏死时，入恶道生地狱中。是诸众生善身口意业成就，不谤圣人正见正业成就，是因缘故，身坏死时，

17、入善道生天上，如实遍知，无能坏无能胜。十、漏尽力， 佛诸漏尽故，无漏心解脱无漏智慧解脱。现在法中，自识知我生已尽，持戒已立，不作后有，尽如实遍知，无能坏无能胜。【四无畏】佛四无所畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中宣说惑业等诸障法而无畏心也。四、说尽苦道无所畏，佛于大众中宣说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住。一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。三、同时一类信，

18、一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。（经）又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界（欲有色有无色有，即三界也。），受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不造乐因。虽不乐苦，喜造苦因。欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所

19、，生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有（即五道。把阿修罗并入天道。），是故生悲。又见众生畏生老死而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱恶鬼畜生，是故生悲。又见众生

20、色力寿命安隐辩才，不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母兄弟妻子奴婢眷属宗室，不相爱念，是故生悲。善男子，有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。（疏）意思是说那些天人不断习气，贪求定乐，认为证得涅槃。定力尽

21、，异熟果成熟，随业力堕落。菩萨思维至此，如在地狱受苦般难受。一切众生都有贪求定乐之心，菩萨发心普度之。（经）善男子，未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲。何以故，未得道时，虽作是观，观皆有边（观力浅。），众生亦尔（知众生事有边。）。既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲。既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲。既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲。既得道已，与慧共行，故名大悲。善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男子，菩萨有二种，一者出家，二

22、者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故，在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒。若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故，一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业所获果报如须弥山。解脱品第四善男子，若善男子善女人有修悲者，当知是人得一法体，谓解脱分。善生言，世尊，所言体者，云何为体。善男子，谓

23、身口意。是身口意，从方便得。方便有二，一者耳闻，二者思惟。复有三种，一者惠施，二者持戒，三者多闻。善生言，世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分。是三方便，有定数不。（疏）解脱分意指分得了解脱，即定能解脱之意。方：方面。地方。方向。方法。药方。便：有利，适宜。有利的时机。熟悉，擅长。方便：便利。使便利。适宜。（经）不也，善男子，何以故，有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麨（chao），施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法。有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世无量佛所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法。有人

24、唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故，一切众生心不同故。善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施持戒多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施少戒少闻，即能获得解脱分法。善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故，以放逸故。亦非色天之所能得。何以故，无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故，无身口故。是法体者，是身口意。郁单越人亦所不得。何以故，无三方便故。是解

25、脱分，三人能得，所谓声闻缘觉菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。善生言，世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分，如是等人无解脱分。（疏）听法要恭敬，恭敬才能得利益。（经）善男子，如是法者，二人所得，谓在家出家。如是二人，至心听法，听已受持。闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀

26、愍心，于提婆达多不生怜心。善男子，如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽尔，犹胜缘觉根利。善男子，是法有三，谓下中上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒比丘尼戒，于无量世如闻而行，亦不能得。何以故，不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。（疏）修：信奉宗教的人虔诚地学习教义，并付诸行动，行。持：遵守不变，之以恒。结合住上下文可知：即使如闻而行，如果眷恋三界，不能算是获得解脱。（经）善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界色、无色界，常愿生于益众生处。若自定知有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施戒修

27、定。善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱。辟支佛人，亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中常不退转，不退转心，出胜一切声闻缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果。少戒少闻亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶，一切烦恼渐微弱故，是名逆流。善男子，有四种人，一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人名柔软地；于诸菩萨亦名柔软，复名喜地，以何义故，名为喜地。闻不退故，名菩萨故，能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无

28、障碍道。善男子，夫菩提者，有四种子（有四种让菩提种子增长之缘。），一者，不贪财物。二者，不惜身命。三者修行忍辱。四者，怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事，一者，于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提。二者，自身受苦，心不厌悔。三者，勤行精进，不休不息。四者，救济众生无量苦恼。五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事，所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事，一者亲近善友。二者心坚难坏。三者能行难行。四者怜愍众生。复有四事，一者见他得

29、利，心生欢喜。二者常乐称赞他人功德。三者常乐修集六念处法。四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法得菩提者，无有是处。善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。善男子，虽有人言无量世界有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故，世界无边，众生亦尔。众生无边，佛亦如是（难得）。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由他人。声闻弟子，度一那由他，而诸众生犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来说无虚妄。（佛非三界所摄。佛虽不坏世间相

30、，但也不要用世间法来要求佛陀。说必有因，圣意难测。）如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道。若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说过去未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶。善男子，我一国说过去未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳。善男子，真实义者，能得佛道(都有佛性，都能成佛。)，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。（庵罗华是庵罗树花，花开的多，结果的少。鱼卵很多，成鱼的很少。）善男子，菩萨有两种，一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难，在家得者是乃为难。何以故，在家之人多恶因缘所缠绕故。三种菩提品第五善生言，

31、世尊，如佛所说，菩萨二种，一者在家，二者出家。菩提三种，一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者，声闻缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛。若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛。言一切者，即是四谛。佛言，善男子，菩提有三种，一者从闻而得。二者从思惟得。三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛。辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子，了知法性，故名为佛。法性二种，一者总相（大概、总体之相。），二者别相（一一法皆了原由。）。声闻之人，总相知故，不名为佛。辟支佛，同知总

32、相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子，如来世尊，缘智具足。声闻缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子，如恒河水，三兽俱度，兔马香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底（当然水不能太深，太深象也不能至底。）。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。（疏）有些人说自己就是佛，不知你习气是否已经断尽。（经）善男子，疑有二种，一烦恼疑，二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记。如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子。声闻之人，厌于多闻。缘觉之人，厌于思惟。佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不净。如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子，净有二种，一者智净，二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静。如来世尊智行俱净，是故名佛。善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障。二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子，如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因智（知