1285《中国文化中的天地观》.docx

1、1285中国文化中的天地观西南大学 网络与继续教育学院课程代码： 1285 学年学季： 20182单项选择题1、五服包括。. 候、甸、彝、男、析. 候、甸、男、析、采. 甸、候、绥、要、荒. 甸、候、卫、粦、绥2、就考古发现论，在我国出土最早的古人类遗址，是 . 北京市西南的周口店龙骨坡. 云南元谋县大那乌村. 陕西省蓝田县公王岭、. 巫山大溪龙骨坡 3、以下句子中没有体现天人合一思想的是。. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教. 有收无收在于雨，收多收少在于肥. 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全. 木铎响而天下应易.乾卦中所言：天行健，君子贵自强不息；地势坤，君子以厚德载物。中庸中所言

2、：唯天下至诚，为能尽其性；能进其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。墨子所言：天必欲人之相爱相利5、考古证明， 化石是中国，乃至东亚迄今发现最早的人类化石。. 巫山大溪龙骨坡发现的巫山人. 陕西省蓝田县的蓝田猿人. 北京房山县周口店的北京猿人. 云南省元谋县的元谋人6、人之行事通过于天地间立足。. 从已知事物出发，去图式陌生事物. 顺天道以安排人事. 呵护大地之万物生生不息，关爱生命. 尽人事、听天命7、对山水的崇敬，在儒家那里，被看作是的象征。. 礼义精神. 仁义精神. 仁智精神. 礼智精神8、先贤曰：“天有九霄”，其中九

3、霄分为。. 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄. 圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄. 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、宸霄圣霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄9、“中”字是本义是。. 旗旒之象形. 北辰所在之位. 过也，传也. 中间、中央10、“每依北斗望京华”这句话体现的内在逻辑是 . 从天之行而下，到文之形而上的升华. 天之中与地之中的对应. 由天之北斗化生出家国、天下的理念. “北斗 ”在后世多用于指代帝都、京师11、四方与四隅合起来称之为. 八极. 八维. 八纮八殥12、“中央之国”，即是。的称谓。. 中原. 中土中

4、州中国13、通过与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律来实现B.取法于道 应势无为取法于人 克己复礼取法于天 大象无形取法于地 大德曰生14、中国第一部有文字记载的历法是。. 万年历. 黄帝历. . 太初历. . 颛顼历15、九天之说对人影响深远，下列句子中没有体现这一影响的是. 九州赤县常无事，万岁千秋乐未央. 九五之尊. 天有九重，人亦有九窍。. 重阳者，集阳为天，天有九重，故曰重阳16、 被人称作“石痴”。. 杜甫. 米芾. 王安石. 苏轼 17、诗经 . 小雅. 大东中写道：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼. 被周所征服东方诸国的臣民，怨怼、讽刺周王

5、朝失道. 牛郎织女的神话早在周朝便已为民熟知织女 ”之星座命名，与养蚕、缫丝、纺织有直接关系牛郎织女之间悲戚、动人的爱情故事18、下列句子中包含“苍璧礼天”意蕴的是。. 帝张四维，运之北斗. 上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡. 居天下之人，使安其业. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 19、石，被先民看作是。. 地之黄金. 地之骨地之根本地之宝20、何谓“中央”。. 天帝所居北辰. 东接中华，西通西域. 苍梧之野，江南九嶷. 四方八极之地 21、通过呵护大地之万物生生不息，关爱生命来实现取法于人取法于道取法于天取法于地克己复礼应势无为大象无形大德曰生22、人的智慧通过达到

6、圆融、圆通的境界因势利导，辩证创新 抽丝剥茧，去伪存真，坚持实事求是的态度与时俱进，应万物之变化，把握事物发展规律三省吾身，反思己过23、 所蕴含的是几千年的农耕社会，对男耕女织、安居乐业，太平盛世的向往。七夕节织女牛郎 牛郎织女 都是二十八宿中的星宿。24、李白的名篇蜀道难中，有“扪参历井仰胁息”的诗句。A.参“”、 “井”B.历“”、“井 ”C.参“”、“历 ”D.井“”、 “息”25、甸、候、绥、要、荒指的是. 五服五方乔木 ”、 “桑梓乔木. “桑梓 ”. “社树 ”27、“中华”一词见诸文字，是在一书中。. 魏书 .宕昌转. 东都赋. 后汉书 . 西域传104 年而得名。. 大人赋2

7、8、 为中国第一部有文字记载的历法，因其颁行于汉武帝太初元年即公元前A. 甘石星历B. 授时历C. 大衍历D. 太初历甘石星历 大衍历授时历太初历29、在古人眼里，被称为“百川之首”，四渎之宗”B. 黄河A. 长江C.黑龙江30、对长寿的渴求，以“大椿”喻之，有言“上古有大椿者 , 以八千岁为春 , 八千岁为秋。此大年也”出自. 归去来兮辞. 桃花源记. 赤壁赋. 庄子 .逍遥游31、银河西岸天琴座中最亮的星，叫 。北斗七星牛郎星大角星织女星32、关于诗句“九州赤县常无事，万岁千秋乐未央”的阐述有误的是。. “未央 ”出自于诗经 .小雅 . 庭燎 ，意即为还未到中间. “常无事 ”即太平安乐.

8、 汉高祖修建 “长乐宫 ”、 “未央宫 ”是想将其国作为天下之中，万世长乐. “九州赤县 ”指的是中原 33、“族”、“游”、“旋”、“旅”等字皆与“中”之旗建中有关。下列说法正确的是族”之义便是带上 “弓失 ”来建中之旗旒下，建立中华民族旋”是指众来旗旒下，绕旗以转圈，以之为神圣，出发誓师，得胜班师，皆绕其以祀 游”聚于旗旒之众，并随之行进旅”是指执旗杆摇旗，借以招众34、三垣中体现的“天人合一”思想表现为。. 取法朝野关系来建构星空、 天区，形成从人世到天上， 从天上再反作用于人世的天人互动的交感模式. 化民成俗，以天塑造中国人的人文精神，以此形成民族文化的深层基因，超越朝代，传承千年。.

9、 从天上的北斗，到四季的生成，再到式盘，以及司南，在化生出家国、天下的理念，以及文人士子统。. 既有严密的推测，又有浪漫的想象；既有逻辑的推理，又有诗意的神话；既有科学理性的朦胧，又教神秘的滥觞。35、先民把月绕地一周，谓之 。. D. 阴“阳历 ”. A. 天“圆 ”. C. 阴“历 ”. B. 一“月 ”36、“三尺”所代表的“士”确立于。. 草原游牧人. 古时先民. 农耕为主的汉地. 半农半牧的纳西先民37、先民制定历法体现了历法已成为礼乐文明的物质载体.一点四方的天下结构对天道有常的领悟、把握、继而尊奉 人法地、地法天、天法道、道法自然38、牛郎织女的故事家喻户晓、流传千年，并入选国家

10、非物质文化遗产名录。体现了。. 形而上、下转换、派生的全环节. 取其精华、去其糟粕、实事求是的态度. 本于天，化为文的过程，是从物的自然，变成人的文化的典型的过程. “天道有常，不为尧存，不以桀亡 ”的规律39、 所阐述的五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气共七十二候等等，已基本逸周书逸周书礼记月令汉书 律历志40、“三公”“九卿”“廷尉”“御史大夫”等朝廷职官之名所引用的星名来自于 . 天市垣. 太微垣. 东藩墉. 紫薇垣41、“万象更新，大地回春”指的是。. 斗柄归寅历和阴阳. 天道有常. 斗转星移42、“木铎响而天下应”中， 是摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，

11、号召民众。. “木铎响 ”. “铎 ”. “木铎 ”. “木 ”43、下列关于斗柄归寅的说法有误的是。. 斗柄之 “斗 ”意为北斗. 寅， 12 地支之一，五行为木，方位为东. 夏以寅月为岁首，传布最久，农历至今仍沿用. 斗柄由玉衡、天权、和摇光三星组成44、就天而论，天之中，即天帝所居北辰。即所谓的. .中州. .中央中原中土45、井、鬼、 .柳、星、张、翼、轸属于。东方青龙七宿北方玄武七宿. .南方朱雀七宿.西方白虎七宿46、古六历的共有之处是。. 皆因其分母为六，故而谓之 “六历”. 以十二月为起始，并按十二地支排列. “六历”之历元皆相同. 以三百六十五又四分之一日为一回归年47、人对

12、天的认识、人与天的关系亦或是天的形状都包含的意义是。. 既敬天，又尽人事的可行而积极的态度. 人与自然和神格的天的合一. 在天地形成的解释中，先民多以其自身，即人的形象来构想. 天道不因人事变，不受人之作为影响48、纳西象形文字的“天”着重强调。. 与地相对. 天地形状. 天与人的关系. 人对天的认识 49、下列关于“黄历”的说法有误的是。. “黄历”与“皇历”的含义截然不同。. “黄历”即“黄帝历” ，相传有黄帝创制，为中国最早的历法。. “黄道吉日”之“黄”与黄历之“黄”相关，都是指“黄帝”。. 黄帝制历的神话，实际上是先民对黄帝制历的功德的颂扬。50、以“近取诸身，远诸物”为基础，发明创

13、造了候风地动仪、浑天仪等的是F. 张恒张衡 蔡伦毕生51、下列关于九天的说法正确的是。. 按照先秦的说法，天圆是讲天的广大与结构 ,九天则是说天的形状. 吕氏春秋中对九天的划分是纵向的. “天以不见为玄 ”，即天广大、深远. 太玄经中对九天的划分是横向的52、 为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、. 祁连山. 昆仑山. 华山. 天山 53、下列说法有误的是。. 人之囟门被认为是灵魂的通道. 人出生，最先见天的是头颅. 囟门的囟字是大脑两半球的结合处的裂隙的象形文字。瑶池、蟠桃、通天穴 ”。. 中医认为阳气是沿督脉上升至此的，是阳气的汇集之所在，故而，又称其

14、为 54、一年之起点，以十一月为起始，按十二地支排列。指的是. 岁始. 初年岁首55、人认识到其与天的关系后，采取既敬天，又尽人事的可行而积极的态度，下列句子中体现了这一处事原则. 谋事在人，成事在天. 人定胜天. 为者常成，行者常至. 事在人为56、 为帝都、仙界的神话，又衍生出了西王母、东王公、穆天子拜会西王母、玉皇成亲、瑶池、蟠桃、. 昆仑山. 祁连山. 华山. 天山 57、与天之中相对应的是。. 人之中. 地之中. 天地参. 道之中58、礼记 ?曲礼中有段话：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上” 。这里，的“前东、西、南、北 东、南、西、北 北、南、西、东 南、北、东

15、、西 ”59、四方风名是指。. A. 中原、中土、中华、中州. 劦、屼、彝、伇. 析、粦、韡、勹. 候、甸、男、采60、观天之常道，试图使人之所作所为，尽量与天之常道相和谐，便是先民们对历法的不尽探索。下列关于各 . E. 周历以十一月为岁首. 夏历以正月为岁首. 太初历以正月为岁首. 殷历十一月为岁首61、“大树底下好乘凉”这句谚语，其义不包括。. 靠大树之林荫，可遮蔽烈日酷暑。. 背靠大树般根深叶茂之势力，可以高起点，从容应对风云变幻. 大树与太阳的运行紧密联系. 所创之业，所置之产，可以荫蔽子孙 62、被称为“百川之首”、“四渎之宗”的是. 谓河. 长江黄河63、木铎响而天下应”中， 是

16、摇动内木舌，以之撞击外铜铛，以之警示天下，号召民众。. “木 ”. “木铎响 ”. “木铎 ”64、下列关于各朝代历法说法正确的是。. 殷历建丑，即以十一月为岁首. 周历建子，即以十二月为岁首. 秦历建亥，即以十月为岁首. 夏历建辰，即以正月为岁首65、“有九天 , 一为中天 , 二为羡天 , 三为从天 , 四为更天 , 五为睟天 , 六为廓天 , 七为咸天 , 八为沈天 , 九为成天。” . 天的深与远. 天的阔与宽. 天的广与大. 天的分类66、四围之内，是化内，四围之外，便是化外。既是象衣之边缘一样的边远、边陲之地，其所未受王化之民， . “四夷 ”. “四奥 ”. “四垂 ”. 四裔

17、” 67、集中、形象表现天之中、地之中的观念是. 中州大地 “中 ”字的创生的衍生. 中央之国的产生中”字的创生68、中国一词的派生唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以 根基为。化民成俗 诚实不欺 循序渐进 与人合一69、下列关于树木的实用方面描述错误的是。. 木之最大用场体现在住这一方面。. 就食而论，可用于食用的果木相当多。. 就衣而论，最原始的衣物由桑蚕所吐之丝制成。. 就用而论，广泛使用于生活器具。70、五行中东方属 .金水71、7. 下列关于成语“圆颅方趾”的说法不准确的是. 圆颅方趾这话与天圆地方有关. 圆颅方趾的圆是三百六十度

18、的天圆. 圆颅说的是人的头，也即是人的天方趾说的是人的脚，也即是人的地。72、五湖四海泛指。. C. 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巴尔喀什湖. 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、贝加尔湖. 天下；中国；九州大地. 鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖 73、四隅指的是。. . 四方边远之处. 四方极远之处. 四方相交之处. 四方边缘之处 74、“五服”之“服”之意是。. 作名词讲，指衣服. 穿戴；穿着. 归顺；服从. 从事；承当 75、天下之土是指。 . 五色之土五行之土五位之土主观题76、谈谈你对“士之天命也”的理解。参考答案：（ 1）三尺的象征意义有三重，分别指青铜剑、法律条文以及士自身；（

19、2）三尺之意义，都浓缩表“三尺”之剑，这是武；士遵礼法而行“三尺”之法，这是文。而文武之道兼备，一张一弛，相辅 天命也。77、你如何看待“中国”一词之说？参考答案：（ 1）“中央之国”即“中国”的称谓。“中国”一词最早出现在西周成王五年；（ 2）“中国”之映出这一观念的发展有一曲折的、漫长的演变过程，也是其逐渐植入人心，最终成为华夏认同的核 化，有汉、唐、元、明请等的辽阔，也有春秋战国、三国魏晋、五代两宋等纷争、割据。但无论其 倒深植人心。这一事实也反映出“中国”的生命力，迄今未央。78、谈谈你对“天人合一”这一说的理解？参考答案：（1）人们应该通过“尊天”、“顺天”为原则重返自然致思路向而达

20、到天人合一。通过对自然万 到互相感应以至合一。这是讲人要与自然和谐共生；（2）人要有德行，虽天道难为，然而只要人们尽心尽力达到儒家所言的仁、义、礼、智、信，便（3）按照中庸中的说法，人首先要诚实无欺，这样就能发挥其本性，能充分发挥自我本性，就能 万物的本性，就可以帮助大地培育生命，能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。即天地 是人与人的和谐共生；而人性与物性，则是人与自然的和谐共生，当人与社会，与自然和谐共生了79、你如何理解“候应”与“天人合一”的关系。参考答案： 农耕生活的本质，便是与天的和谐共生。人认识到其与天的关系后，既敬天，又尽人事。而这尽人 法。逸周书中所阐述的极为重要的内容即是候应观。候应者，万物之生发应对天时之变化也。 无不其节律呈现出候应，人们则根据其候应节律安排农耕生活。候应观恰恰又体现了上顺天时、下 人合一。80、谈谈你对“智圆行方”的理解。参考答案：（ 1）智圆行方强调的是人通过修道、学习达到一种融通天地的境界；（ 2）实现智圆，便是上取法“无形”。天地万物，是无限运动变化的，因此要求我们要与时俱进，应其变化，才能认识和把握 德曰生”。人之行事，以呵护大地的万物生生不息为其“大德”，关爱生命，便是不可逾越之方。