1、孝经全文及译文孝经全文及译文 孝经全文及译文【孝经原文】开宗明义章第一 仲尼居,曾子持.子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也.复坐,吾语汝。”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身。大雅云:无念尔祖,聿修厥德。”天子章第二 子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云:一人有庆,兆民赖之。”诸侯章第三 在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢.高而不危,
2、所以长守贵也。满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”卿大夫章第四 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者备矣,然后能守其宗庙.盖卿大夫之孝也.诗云:“夙夜匪懈,以事一人。”士章第五 资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君则忠,以敬事长则顺.忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。诗云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”庶人章第六 用天之道,分地之
3、利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也.三才章第七 曾子曰:“甚哉,孝之大也!子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民是则之.则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。诗云:赫赫师尹,民具尔瞻。”孝治章第八 子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君
4、.治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云:有觉德行,四国顺之。”圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?”子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝.孝莫大于严父。严父莫大于配天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝.是以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以养父母日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故
5、不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉.不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之.故能成其德教,而行其政令.诗云:淑人君子,其仪不忒。”纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。”五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无
6、法,非孝者无亲.此大乱之道也.”广要道章第十二 子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣.故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”广至德章第十三 子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。教以臣,所以敬天下之为人君者也.诗云:恺悌君子,民之父母。非至德,其孰能顺民如此其大者乎!”广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。”
7、谏诤章第十五 曾子曰:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”子曰:“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之.从父之令,又焉得为孝乎!”感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。天地明察,神明彰矣.故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也.宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通于神明,
8、光于四海,无所不通。诗云:自西自东,自南自北,无思不服.”事君章第十七 子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。诗云:心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。”丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。丧不过三年,示民有终也。为之棺椁衣衾而举之,陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。【孝经译文】开宗明义章第一 孔子在家里闲坐
9、,他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗?”曾子站起身来,离开自己的座位回答说“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?”孔子说“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源.你回原来位置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁伤残,这是孝的开始.人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后效力於国君,最终建功立业,功成名就。诗经大雅文王篇中说过怎麽能不思念你的
10、先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!”天子章第二 孔子说“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母.以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之於黎民百姓,使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀!尚书甫刑里说天子一人有善行;万方民众都仰赖他.”诸侯章第三 身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯
11、的孝道吧。诗经小雅小曼篇中说战战兢兢,就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事。”卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴,不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语,不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做.所以不合乎礼法的话不说,不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法,自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处,所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则,然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊!诗经大雅 民里说“要从早
12、到晚勤勉不懈,专心奉事天子.”士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君,崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊!诗经小雅小宛里说“要早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母.”庶人章第六 利用自然的季节,认清土地的高下优劣,行为谨慎,节省俭约,以此来孝养父母,这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下,孝道是无始无终,永恒存在
13、的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情。三才章第七 曾子说“太伟大了!孝道是多麽博大高深呀!”孔子说“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中的优势,顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功,其政治不须严厉推行就能得以治理.从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范於人民,於是人民就不争斗用礼仪和音乐
14、引导他们,人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了。诗经小雅节南山篇中说威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望著你.”孝治章第八 孔子说“从前圣明的君王是以孝道治理天下的,即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心,使他们奉祀先王.治理一个封国的诸侯,即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮,更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到众人的欢心,便他们乐意奉事其父
15、母亲.只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下,就会像上面所说的那样。诗经大雅仰之篇中说天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他.圣治章第九 曾子说“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗?”孔子说“天地万物之中,以人类最为尊贵。人类的行为,没有比孝道更为重大的了。在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲,没有比在祭天的时候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点.当初,周公在郊外祭天的时候,把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀,又把父亲文王
16、配祀天帝。因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动.可见圣人的德行,又有甚麽能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相依父母亲膝下时就产生了,待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬.圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情,教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功,圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情,乃是出於人类天生的本性,也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代,没有比此更为重要的了;
17、父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子女,没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为,叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法.不是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志,也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之尊敬;其行为举止,可使人民予以效法;其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑剔;其一进一退,不越礼违法,成为人民的楷模.君子以这样的作为来治理国家
18、,统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为.所以君子能够成就其德治教化,顺利地推行其法规、命令。诗经曹风 鸠篇中说善人君子,其容貌举止丝毫不差。”纪孝行章第十 孔子说“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病,要带著忧虑的心情去照料;父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事对先人的祭杞,要严肃对待礼法不乱。这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡,在下层而为非作乱者免不了遭
19、受刑法,在民众中争斗则会引起相互残杀.这骄、乱、争三项恶事不戒除,即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养,也还是不孝之人啊.”五刑章第十一 孔子说“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人,是眼中没有君主的存在;诽谤圣人的人,是眼中没有法纪;对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径,乃是天下大乱的根源所在。广要道章第十二 孔子说“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了.教育人民礼貌和顺,没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了。所谓的
20、礼,也就是敬爱而已.所以尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长,其弟弟就愉快;尊敬他人的君主,其臣下就高兴。敬爱一个人,却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是礼敬作为要道的意义之所在啊.”广至德章第十三 孔子说“君子教人以行孝道,并不是挨家挨户去推行,也不是天天当面去教导。君子教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道,是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬。诗经大雅 酌篇里说和乐平易的君子,是民众的父母。不是具有至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢!广扬名章第十四 孔子说“君子
21、侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;奉事兄长能尽敬,所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处理好家务,所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,其名声也就会显扬於后世了。”谏诤章第十五 曾子说“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想再冒昧地问一下,做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗?孔子说“这是甚麽话呢?这是甚麽话呢?从前,天子身边有 7 个直言相谏的诤臣,因此,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤臣 5 人,即便自己是个无道君主,也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫
22、也有 3 位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友,自己的美好名声就不会丧失;为父亲的有敢於直言力争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时,如系父亲所为,做儿子的不可以不劝争力阻;如系君王所为,做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事,一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上是孝顺呢?”感应章第十六 孔子说“从前,贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理;奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理;理顺处理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万
23、物的道理,神明感应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子,也必然有他所尊敬的人,这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意,是没有忘记自己的亲人;修身养心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意,神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以通达於坤明,光照天下,任何地方都可以感应相通。诗经大雅文王有声篇中说从西到东,从南到北,没有人不想悦服的。”事君章第十七 孔子说“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心;退官居家的时候,要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点,要顺应发扬;对於君王的过
24、失缺点,要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬。诗经小雅隰桑篇中说心中充溢著爱敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏在心中,从不会有忘记的那一天。丧亲章第十八 孔子说“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔;举止行为失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听到美妙的音乐也不快乐,吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧,3天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体,不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过 3年,是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候,要
25、为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等,妥善地安置进棺内,陈列摆设上、簋类祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送.占卜墓穴吉地以安葬.兴建起祭祀用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀,以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们,在他们去世后,则怀看悲哀之情料理丧事,如此尽到了人生在世应尽的本分和义务.养生送死的大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务.”国学经典:千字文原文及注释 天地玄黄 宇宙洪荒:苍天是黑色的,大地是黄色的;茫茫宇宙辽阔无边。日月盈昃 辰宿列张:太阳有正有斜,月亮有缺有圆
26、;星辰布满在无边的太空中。寒来暑往 秋收冬藏:寒暑循环变换,来了又去,去了又来;秋季里忙着收割,冬天里忙着储藏.闰余成岁 律吕调阳:积累数年的闰余并成一个月,放在闰年里;古人用六律六吕来调节阴阳。云腾致雨 露结为霜:云气升到天空,遇冷就形成雨;露水碰上寒夜,很快凝结为霜。金生丽水 玉出昆冈:金子生于金沙江底,玉石出自昆仑山岗.剑号巨阙 珠称夜光:最有名的宝剑叫“巨阙”,最贵重的明珠叫“夜光”。果珍李柰 菜重芥姜:果子中最珍贵的是李和柰,蔬菜中最看重的是芥和姜。海咸河淡 鳞潜羽翔:海水咸,河水淡;鱼儿在水中潜游,鸟儿在空中飞翔.龙师火帝 鸟官人皇:龙师、火帝、鸟官、人皇:这都是上古时代的帝皇官员
27、.始制文字 乃服衣裳:有了仓颉,开始创造了文字,有了嫘祖,人们才穿起了遮身盖体的衣裳。推位让国 有虞陶唐:唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人。吊民伐罪 周发殷汤:安抚百姓,讨伐暴君,有周武王姬发和商君成汤。坐朝问道 垂拱平章:贤君身坐朝廷,探讨治国之道,垂衣拱手,和大臣共商国事。爱育黎首 臣伏戎羌:他们爱抚、体恤老百姓,四方各族人都归附向往。遐迩一体 率宾归王:远远近近都统一在一起,全都心甘情屈服贤君。鸣凤在竹 白驹食场:凤凰在竹林中欢鸣,白马在草场上觅食,国泰民安,处处吉祥.化被草木 赖及万方:贤君的教化覆盖大自然的一草一木,恩泽遍及天下百姓。盖此身发 四大五常:人的身体发肤分属于
28、“四大”,一言一动都要符合“五常.恭惟鞠养 岂敢毁伤:恭蒙父母亲生养爱护,不可有一丝一毫的毁坏损伤。女慕贞洁 男效才良:女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女,男子要效法有德有才的贤人。知过必改 得能莫忘:知道自己有过错,一定要改正;适合自己干的事,不要放弃。罔谈彼短 靡恃己长:不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取.信使可复 器欲难量:诚实的话要能经受时间的考验;器度要大,让人难以估量.墨悲丝染 诗赞羔羊:墨子为白丝染色不褪而悲泣,诗经中因此有羔羊篇传扬.景行维贤 克念作圣:高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。德建名立 形端表正:养成了好的道德,就会有好的名声;就
29、像形体端庄,仪表也随之肃穆一样.空谷传声 虚堂习听:空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸因恶积 福缘善庆:祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行善得到的奖赏.尺璧非宝 寸阴是竞:一尺长的璧玉算不上宝贵,一寸短的光阴却值得去争取.资父事君 曰严与敬:供养父亲,待奉国君,要做到认真、谨慎、恭敬.孝当竭力 忠则尽命:对父母孝,要尽心竭力;对国君忠,要不惜献出生命。临深履薄 夙兴温凊:要“如临深渊,如履薄冰那样小心谨慎;要早起晚睡,让父母冬暖夏凉。似兰斯馨 如松之盛:能这样去做,德行就同兰花一样馨香,同青松一样茂盛。川流不息 渊澄取映:还能延及子孙,像大河川流不息;影响世人
30、,像碧潭清澄照人.容止若思 言辞安定:仪态举止要庄重,看上去若有所思;言语措辞要稳重,显得从容沉静.笃初诚美 慎终宜令:无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做,有好的结果更为重要。荣业所基 籍甚无竟:有德能孝是事业显耀的基础,这样的人声誉盛大,传扬不已。学优登仕 摄职从政:学习出色并有余力,就可走上仕道做官,担任一定的职务,参与国家的政事。存以甘棠 去而益咏:召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。乐殊贵贱 礼别尊卑:选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;采用礼节要按照人的地位高低有所区别。上和下睦 夫唱妇随:长辈和小辈要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和谐.外受傅训 入奉
31、母仪:在外面要听从师长的教诲,在家里要遵守母亲的规范。诸姑伯叔 犹子比儿:对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女一样。孔怀兄弟 同气连枝:兄弟之间要非常相爱,因为同受父母血气,犹如树枝相连。交友投分 切磨箴规:结交朋友要意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相告勉。仁慈隐恻 造次弗离:仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在最仓促、危急的情况下也不能拋离。节义廉退 颠沛匪亏:气节、正义、廉洁、谦让的美德,在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。性静情逸 心动神疲:品性沉静淡泊,情绪就安逸自在;内心浮躁好动,精神就疲惫困倦。守真志满 逐物意移:保持纯洁的天性,就会感到满足;追求物欲享受,天性就会转移改变。坚持雅
32、操 好爵自縻:坚持高尚铁情操,好的职位自然会为你所有。都邑华夏 东西二京:古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安。背邙面洛 浮渭据泾:东京洛阳背靠北邙山,南临洛水;西京长安左跨渭河,右依泾水.宫殿盘郁 楼观飞惊:宫殿盘旋曲折,重重迭迭;楼阁高耸如飞,触目惊心。图写禽兽 画彩仙灵:宫殿上绘着各种飞禽走兽,描画出五彩的天仙神灵.丙舍傍启 甲帐对楹:正殿两边的配殿从侧面开启,豪华的账幕对着高高的楹柱.肆筵设席 鼓瑟吹笙:宫殿中大摆宴席,乐人吹笙鼓瑟,一片歌舞升平的景象。升阶纳陛 弁转疑星:登上台阶进入殿堂的文武百官,帽子团团转,像满天的星星。右通广内 左达承明:右面通向用以藏书的广内殿,左面到达朝
33、臣休息的承明殿.既集坟典 亦聚群英:这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英才。杜稿钟隶 漆书壁经:书殿中有杜度的草书、钟繇的录书,还有漆写的古籍和孔壁中的经典。府罗将相 路侠槐卿:宫延内将想依次排成两列,宫廷外大夫公卿夹道站立。户封八县 家给千兵:他们每户有八县之广的封地,配备成千以上的士兵。高冠陪辇 驱毂振缨:他们戴着高高的官帽,陪着皇帝出游,驾着车马,帽带飘舞着,好不威风.世禄侈富 车驾肥轻:他们的子孙世代领受俸禄,奢侈豪富,出门时轻车肥马,春风得意。策功茂实 勒碑刻铭:朝廷还详尽确实地记载他们的功德,刻在碑石上流传后世.磻溪伊尹 佐时阿衡:周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政,商汤王封他为“阿衡”.奄宅曲阜 微旦孰营:周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政哪里能成?桓公匡合 济弱扶倾:齐桓公九次会合诸侯,出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。绮回汉惠 说感
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