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1、是什么引动了心念中的爱恨情仇周信堂第四期文字实录0803易经系辞下是什么引动了心念中的爱恨情仇 主讲人：周信堂刘崇明道长我们从说文解字来解易，大多数还是从小篆来入手的。为什么要通过小篆呢？因为自秦始皇以后，书文通，车同轨，中国的文字进行了统一到了小篆。而秦朝离我们的周朝又是最近，中国大部分的文字，在小篆上得到了比较完整的体现。所以说，通过说文解字来解经典，大部分是从小篆开始入手。今天跟大家分享的是系辞的最后篇章，系辞分为上下两个章节，到下章的时候，夫子就对系辞的所有的东西做了一个总结，所以系辞的第九章，“夫乾，天下之至健也”，是把系辞的整个文字做了一个交代。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

2、夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。“夫乾，天下之至健也”。我们讲过，天行健，君子以自强不息，这是乾卦的一个象，问题是“天行健，君子以自强不息”这样的一个卦，夫子到底是因为看到了什么？首先讲一下，所谓的至强是一个什么样

3、的概念。所谓“胜人者有力，胜己者强”，你也就知道，乾卦的整个的运用规律是不去跟外面争的，他所面对的对象是自己，君子以自强不息。我们先要分享的就是“夫乾，天下之至健也”。健是什么样的意思，健分两层含义，第一个它是人字偏旁，第二个是这个建，道德经里对建有这样一句话“善建者不拔”。那么善建者不拔里面的建是什么意思呢？他是往高里面堆出来的意思，比如说，所有的地方都是平在地方上的，在平地上竖起来的东西叫做建。比如说我们建大楼，建什么东西，没有说往下面建东西叫做建的，所以建是有这样的偏旁，这个跟什么有关系呢？跟律法有关，比如说我们加一个双人旁就是律法的律，什么意思呢？地上所有的东西，善建的人是把一个一个物

4、种开始进区分，开始各自沿着自己的轨迹，向天而行。这样也就知道，最善建的是什么？树。树是永远向着太阳往上走的，树的整个的方向是往天上在走的，阳的东西的方向也是往天上在走的，所以说乾卦善建，乾卦，天行健，天是阳的东西，当然是往上走，那么善建者不拔是什么样呢？所有善建的人都知道，所有搞建筑的人都知道，大楼要造多高，地基就要建多深的。我刚刚入道的时候，我和师父在路边闲聊，他说，小刘，你看看，外面的树，树的根有两种长法。比如说，人行道边上的很多漂亮的梧桐树，它很漂亮，根也是很粗的，松树的根不粗，梧桐树有这么粗的跟，而松树的根不粗，但是你会发觉每次台风来临，倒掉的都是梧桐树。那么根粗的为什么反而会倒掉呢？

5、松树会被折断，但是很少有看到松树被连根拔起的，其原因在那呢？树根的长法有两种，梧桐树的树根是横着长的，你看他的根好像盘根错节很粗，他是贴着地面长的。而松树的根你看着很细，他是笔笔直，往下面在长的。所以你看松树的挺拔，是因为他的树根往下扎得深，很深很深，虽然不粗，所以你就知道了，大楼如果往高处建的话，他的地基应该是往深里面走，而不是往横向走的，横向走的根，风雨一来，首先就要被吹到的。所以我们的老祖师就说，善建者不拔，什么意思？善于往高处走的人，他的根基一定是往深，往宽广的地方走，他的肉体不会让人有挺拔、被拎起来的感觉。往往拎起来的状态都说明什么？做人做事，根下面是空的。比如说，夏天的树，你看表面

6、上郁郁葱葱的，繁繁茂茂的，这个时候，他的根下面是空的状态。这个时候，你动一下树，到来年，他就死了。而真正到了冬天，当万物凋零的时候，他的汁液全部在根下的时候，上面任你怎么砍削，一点关系都没有，明年春天照样会枝繁叶茂。我在群里面发的困卦，大致也是这样的意思。好，“善建者不拔”。他是不会脱离泥土之气而浮游到上面的。你就知道，高地下为基，讲的也是这个道理。我今天来的时候，就看到，两个人骑着电瓶车，电瓶车带了很长的楼梯，一不小心，楼梯往下一戳，一下两个大男人，连着两个跟头就翻出去了。在这样的烈日下面，我说他们每月工资也不会超过5、6千，然后你看他们翻着滚，大热天这样子。而我们的生活已经要比他们好很多了

7、，所以说如果你现在是一种趾高气扬的生活方式，往往我们道教就会把这样的状态叫脱离地气了。这个我在建德九卦的谦卦中就讲的很明白了。所以好多的律法也好，书也好，都是以这个字作为字根的。这样的字根告诉你，平地上立起来的状态叫做建。天行健，因为阳的东西是好往上走的，会鼓舞下面所有的东西往上拔起来，能够向天运动。同时，他这里还有一层含义告诉我们，所有的律法，一定是先动而后建律法的，没有把律法建好了以后，等待动了以后，往律法里面套的。所以的那个一个公司往前辟疆拓土的时候，带领你的兄弟、团队往前走的时候，是不需要定制度的，因为兵无常形。原来朱元璋在打仗的时候，在建立明朝的时候，他问他请的军师打仗之法的时候，他

8、的军师给他出了点子，朱元璋深不以为意，他说，打仗就要排兵布阵，要讲阵法的，你怎么老是叫我做这种阴谋诡计，做这个散乱的战法，那个人就笑了，你就这么一点兵，你去排兵打仗，你去布阵的话，是死无丈生之地的，跟人家根本没办法打的。当时陈友谅等等都是拥兵很多的，而当时朱元璋带兵不多。当时开国的时候，林彪打仗，他的战法是什么？一旦开始冲锋了，不用管阵型的，哪里有枪声，往哪里冲，抢得到物质，就拼命抢。而国民党的军队都是黄埔军校出来的，都是有阵地战法的，应该怎么打怎么打，下来的都是虎狼之势，根本没理好讲。没队形好讲的时候，是最难打的仗，所以说，在我们带领整个团队往前走的时候，实际上怎么的阵法是没有意义的。而是应

9、该发挥每一个人和物的主观能动性。怎么调动呢？善建者不拔告诉我们以利来相用。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险”。这里和大家分享一下险字，险是什么？以这个为偏旁。古人的险是什么意思呢？他边上的耳东旁是沟通上下阶梯的意思，是往上走的一个个台阶。右边的字根，你们看，他合两个口，两个人的这样的状态，叫做合聚众口，谋相同之事。也就知道了，险原来要把大家合聚在一起，做相同之事，是很难很难的。因为乾的东西是效法天地之至动，要把天下所有的物种的动能都得以释放，都是万类霜天竞自由，都是往前不停的挺拔的过程当中，他还要大家所有的事情都能够相从起来，这是很难很难的。所以这个险叫做至上往下为险，从上往下看，下面密密

10、麻麻，各人有各人的主意，你不小心在往里走的时候，你就有可能走在这个圈子面，另外的圈子就会扰你，走到那个圈子里，这个圈子就会不高兴，在这样的状态当中，所谓的险，是你站在高处，你要往下下，带领所有下面的人合起力量来做一件事情的时候，是非常难的，古人就用险这个字来表示。这样我们就不难明白，乾卦是什么？是站在这个时代最动能的一个最前沿，都跟着他而动。所以说他看到什么？德行恒易，看到了后面的险。坤卦是什么呢？“夫坤，天下之至顺也”。顺，天助者，顺也，只有地是效法着天动而动的。所以地是天下之至顺，至顺会怎么样呢？“德行恒简以知阻”。首先要知道简是什么意思。不错，简里面有简单的意思，但是简单的意思是从哪里来

11、的呢。分享一下，首先它是竹字头，从竹。从间，间是什么意思？两块门，关起来了以后，缝隙当中透出来的月光，叫做间。也就是说，你并没有看到整个月亮的状态，他透过门缝当中，洒下来的光芒，叫做间，所以说，这个间就变成要点的意思，你看到了局部的变化，就开始推想整个的月光是什么样的状态叫做简。为什么要用竹子头呢？古人的要点是记在什么地方的呢？记在竹子上。官员要上朝的时候，他要带一块简在那里，他要把他今天汇报的主要的事情写到这上面，因为古人要把文字写在竹子上是非常困难的，所以他的文字一定是一个字代表好多的意思，不会像我们现在动辄几百万个字，那他上朝完了，得背好多书上去。怎么样呢？他把他想要讲的要点，记在竹子上

12、，所以简有简单的意思，但并不是只有仅仅的简单的意思，还有简要的、要点的意思。所以坤卦“德行恒简以知阻”。坤卦简在哪个地方呢？坤卦泛指所有的大地，你播了什么种子，老天到了合适的地方的时候，他就长什么，他不管你这个种子是善的还是恶的，是树的种子也好，花的种子也好，你是什么种子就长什么东西，所以在我们的修行原则里面，就会有“种善因得善果，种恶因得恶果”。所以仙道畏因，人道畏果。所以的那个果报来的时候，你问问看你之前种是什么东西，大地是没有好坏的，他就像一面镜子，你做的什么他就还给你什么，所以“德行恒简以知阻”，阻是什么意思呢？，跟险一样的偏旁，是沟通天地上下的意思，边上是一个且。且在说文解字上是“所

13、以成己以尽物也”。因为你是有形的东西，有形的东西，在体内受阳气吹动，一定是往上走的。但是你会发觉天险是什么？天的险是不可升也。大地用万有引力牢牢的把所有东西拉在上面，你想长你慢慢长。长到最高处如果你的根基不强，就会断裂。所以天险是什么？升不上去。当我们立定在大地的时候，才会感觉到心里面蛮放松的。如果你在天上飘，或者我们讲旅行的时候，你老是在外面走的时候，实际上心是不定的。不定的时候是很耗神的，所以你虽然吃的也好，睡的也好，但是你回到家的时候，会觉得很累。为什么？你没有定下来，没有定在大地上。所以说所有的万物，只有接触了大地以后，才会获得定的力量。那么阻是什么意思呢？自下往上谓之阻。自下往上走的

14、时候，你感觉到层层有阻力，叫做阻，自上往下的时候，叫做险，所以你看古人的文字是很妙的，运动方向，都做了很大的考究。所以他讲，“乾坤者，天地阴阳之根本”，阳性的东西，最容易往上走，阴性的东西，最容易往下走。所以，阴性的东西往上升很难，叫做阻，阳性的东西往下降很难，叫做险。所以说，阳气往上升腾，你会发觉，当你身体不好的时候，头会很热，一动，脸会通红，脚下冰凉。说明什么呢，一动，阳气就开始升上来了，而你阳气在你的身上能够牢牢的在地下，能把他摁住的时候，脚如果永远是热的话，用养生的话来说，是不会得脑淤血等等的病的。因为阳的东西在地下，只要一松，就往上走了。阴的东西，在上，头上是凉的话，只要你一松，就开

15、始下降了，构成了气的循环。上次我们讲过，万物都是这样的，什么时候他的阳在上面？中午十二点到一点的时候，太阳在我们的顶上，我们的阳气也都到了最顶上，但是谁有力量能让他下来呢？当太阳跑到我们底下的时候，他就把你身上的阳带掉最底下了。所以当你晚上睡觉不能睡好的时候，你的阳就不能被带到底下，还在上面鼓荡的时候，第二天再往上升的时候，你就感觉阳气匮乏了。所以说，我们上次讲，万事万物的生长在哪里啊？在晚上，晚上是事物生长的最好的时机。如果我们把他用掉了就亏了。所以说我们区分人的身体的好坏如何呢？我在做诊疗的时候，喜欢做一个什么样的动作？把鞋脱下来，让我膜下脚。膜下脚很温暖，比头上热的话，我觉得很放心，气机

16、循环是蛮正常的，如果你不能热，几乎所有的人我都会给他讲一个办法，烧艾灸。在关元穴上烧烧艾灸，就开始热起来了。这是险和阻的意思。所以说，阴阳之交替，在整个卦象当中，阴卦在上面，阳卦在下的话，我们把它叫做地天泰，天地是非常安稳的。阳在上，阴在下的时候，叫做天地否。天地是不能得到交通的。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。古人的说是怎么样的写法呢？说是言字偏旁，右边现在写的兑，写法是有问题的，因为他的两点是往内收的，而古法当中的兑两点是往外分的。上面是一个分的状态，口在那里。也就是人的口在那里讲话，你能让他的气让他散开的状态，叫做说。那么用什么样的东西能达到这样的状态呢？用言语，所

17、以你看好多人晚上睡不着的原因在那里啊。因为他三魂七魄中的一魄少掉了，伏矢少掉了。他有什么作用呢？就是把你白天关注的所想的事情分散掉。所谓的毒叫什么？是把你所有的东西都集中在一个点上。毒的写法是这样的，所谓的心毒，就是你把所有的精力都集中在一个点上不能散开的状态。所以说如果这个毒，你晚上睡觉的时候，没把他解开，这一路的睡眠是很不踏实的，是一直被纠缠的，人世间也是这样。当你心当中牢牢的被一个念头，被言语，扼扼的定在这个点上的时候，不得散开的时候。比如说，这棵树，他长的好好的，突然在这个点上出来一个树节，你会发现，树节是很硬的，当你用斧头去劈这棵树节的时候，你是劈不开的，甚至斧头都要钝掉。那么同样的

18、树，长的好好会结一个节呢？就像人一样，好好的会突然团一个节。心结一旦起来是有毒性的，非但你这个毒会破坏自己，连边上的人都会被你带起来，当你这个节解不开的时候，你就会怨恨心等等。在困卦当中，“以寡怨“就提到过。所以说如果你能让他通过你的言语诱导让他心当中凝聚在一起的毒气散开来了，他就会产生愉悦的感觉。所以说，喜则气散。当他的气不在一个点上纠结了。这是语言的功力所在，这样的状态叫做说，叫做兑。所以说古人凡是兑的，都有这种喜悦的状态。能说诸心是什么意思？他能把下面的万事万物的变化发生凝聚的那个点给你散开，让万事万物不会纠结在那个点上。易经的阴阳之变就有这样的能力。能研诸侯之虑，这里面有两个是需要解决

19、的。诸侯就不用去讲了。来讲讲研的意思，你看我们现在的研是什么意思呢？边上是一个石头，然后是一个开的意思，也就是所有的万物通过石头的研磨，能够把它分解成糜状的状态。那么古人的磨是怎么写的呢？就更加直截了当了。能研诸侯之虑，讲的是什么意思？讲的是通晓阴阳的变化以后，诸侯当中很细很细的，甚至他自己都不知道的那个点，你了然于胸在那。今天上午跟朋友分享的时候，有朋友就会问我，刘道长你怎么知道我那个时候会那么想呢？我就笑了，当时我又不在你边上是吧，当时要是留一只眼睛在你边上还是蛮渗人的。怎么会知道呢？我说你看啊，你如果看6岁的小孩子，他的心念所动之处，你非常了然，为什么？一个是经验，第二个是经文。经文你读

20、通了以后，天地的变化，了然于胸的时候，当时的场景是这样，当时的变化，你心当中一目了然。所以说历朝历代的文人有这样一句话，叫做“大易者不卜”。易经本身是卜算的，然而真正精通易经的人他根本就不用卜卦的，只要你讲一个什么，他心当中就了然了，一丝一缕的变化，如非就是这样。因为他很细，因为他通过研。所以我们的研究是什么意思？是把所有的问题变得很细很细的状态，能研诸侯之虑。他为什么用诸侯来形容呢？为什么不用能研万物之虑呢？而要用诸侯呢？这还是要用到道家的思想。道家讲什么？“域中有四大， 道大，天大，地大，王亦大”。你要知道人群的变化是怎么样呢？你不用细想每一个人到底在想什么。因为人以类聚，物以群分。人会形

21、成一个个类群，他一旦有类群的时候，每个类群当中一定有他当中的王者。在易经当中，王是具有虎象的。所以说要明白各路王在那里的整个的一个带动，他能带动他整个的人群的变化，他把它叫做诸侯。原来的周朝是一个联邦制的国家，周朝的王所在的地方称之为首都。下面有好多国家，一个个国家的君王称为诸侯。所以说能研诸侯之虑，能把好多个国家的王者之象定出来整个的一个变化了以后，天下的变化莫不了然于胸。接下来分享的是虑这个字。我们现在的虑是这样写的，只有一个心。古人的虑不是用心来做支撑的。是用思来做底下的支撑。，也就知道了，心跟思是完全不一样的东西，思是属于脾，归属于想法。而心是归属于神的，所以说虑的是后天的一个整个的想

22、法，到底是想往什么方向去变动。第二个，虑是有虎纹的。所以是虎字头，虎字头代表什么？是王者的思想。所以说能研诸侯之虑就包含了这样的一种变化。学易的人一旦进入整个的状态，他没有好坏，所以他才能看清楚一个一个类群，一个个类群想要的利是什么。明白了这个类群的利了以后，他能够把每个类群想要的利细化再细化，然后每一个类群的利都被细化了以后，当中就能非常明白的看明白，共同点是什么，分别点是什么。能够谈则合，不能谈的就打了。在这个分别点上，大家有得探讨的，可以互相退让。在没有探讨的情况之中，万事万物就开始出现争斗了。所以说，易经之变，他要能够研诸侯之虑，能够研究各类万物王者的变化，类别思想的是什么。我的很多道

23、家思想受益于已故的张岱年先生，我到北京读书的时候，他当时已经年岁很高了，那时和我们聊天的时候，他讲那个想法我非常赞同。张岱年先生写了一本中国哲学史大纲，几乎现在所有的哲学思想他都做了说明。他当时走的时候胡主席还在他遗体前鞠了一个躬，所以说他是一个修行非常好的学者。到他家里去，也是山居陋室，家里的用具都是70年代的，吃饭也是老婆挎个篮子买点家常菜。生活非常简单，整个的房间去看看，就是铺天盖地的书，走进去的话，都要把书搬开，在地下找个位置坐坐，不像现在的学者整个的房子好像很气派。张岱年先生就是这样的一个人，他写第一版中国哲学大纲的时候，他说，我深以为国学的思想是跟政治没有任何关系的，思想的成立有他

24、独特的轨迹在那里。但是在他写第二第三版的时候，他说我认为是有问题的，因为政治的整个变化是带动了天地之间的王者争夺，如果你的思想是没有代表性的话，整个的思想是空白无力的。你看看诸子百家的思想，最甚的两家的思想，一个杨朱，一个墨子，现在还能看到有多少呢？墨子在大学里面开课是没有人去听的，如果讲易经的话就跟现在一样，很多很多人，为什么？他能够汇聚天下之力，他要代表各个利益团体的思想的整个出发点。所以在益卦当中讲，“以兴利，长裕而不设”。所有的修行都要建立在你所代表的是一个什么利的前提下，修行才会有价值。易也是一样，如果反映不出王者所考虑的东西，他所需要的东西，那你的易经也是没有价值所在的。所以在这里

25、讲，能说诸心，为什么说（通悦）啊？也就是说万物发展到极点，他过不去了，心纠结在那里的时候，易经的阴阳学说能够把这个点打散，他具有这样的能力。第二个是什么？他能够研诸侯之虑，因为所有的事物的发生发展，一定是从心的心念开始，而心念当中，最大的发生点是王的思想。如果这个王的思想坐在那里，被你看透了，整个后面的变化，一目了然，非常的清楚。当时我跟好朋友聊天的时候，他说，国外有好多金融投资机构，养了好多没有用的人在北京，就是喝喝茶聊聊天，在各个圈子里面走来走去，他干什么？就是通过各个圈子里面的消息面，他来分析现在的领导人的王的思想是什么。他当然不是用易经来推演，但是他来捕捉，通过一个个小细节的东西能够把

26、你这个人很完整的树在他面前，这个人的生活习惯是什么，碰到问题的判断习惯是什么，然后来推演，将来5年，10年以后整个的一个政治的发展方向会往哪里走。他一旦明白了以后，他在根据整个的一个大形势在衡量的时候，他就知道在这个点上我的投资建设应该要往哪个方面去走。是专门有一波人在务虚的人。虚则什么啊？老虎的思想，我们上次讲过，虎字头，下面一个丘。他高高在上的研究王者的思想到底是什么样的变化，研究出来以后，实质性的业绩是非常的之大。这是研诸侯之虑。王者之心，一旦纠结，是要血流成河的，他一旦在纠结的点上，动用武器开始化解他心当中的疙瘩的时候，是要血流成河的。所以说他要是能够悦诸心，我们讲悦，莫过于履卦吧，履

27、卦是捏着老虎尾巴都是很高兴的回头对你笑笑的，老虎是媚养己者的。庄子里面的人间世就单独的讲了这个。能够悦诸心，能够研讨王者所想的东西，所以说他怎么样呢？所以他能定出来天下所有的吉凶在哪里。所谓的凶者是什么？大地凹陷了下去。整个的沉下去的东西，叫做凶。所以你研究易，达不到能悦诸心，能研诸侯之虑的状态，仅仅是靠三枚金钱卦在那里取象比类的推演，还是远远不够的。成天下之亹亹者。亹亹是什么意思啊？勉强，不停的状态，叫做亹亹。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。“是故变化云为”，你看就非常有意思了。所有的而变化是从哪里出来的？是从云为出来的，云是什么？天上云气，天上水气的变化，天上之水气为云，同时天

28、上的水气是从哪里来的啊？云气之根为地，雨气之根，地下的水为雨，在天，天通过云雨来把万事万物来进行推动发展。所以说天一生水，水是万物的生长之源。我们下一周主要讲的卦就是云雨卦，叫做屯卦。天下万事万物没有生长出来的一片混乱的状态，我们叫做屯卦。“吉事有祥”，什么叫吉祥的祥呢？古人非常有意思，做了一个取象。偏旁就不用管他了，是示字偏旁。古人吉祥的祥，是用羊来做代替的，你看看善良的善，也是羊在那里。所以说，羊者，福也。我当时非常愤愤不平，在参这个善字的时候，看到这个字，古文里面讲的是什么？口出之言，像羊那样温顺。所以说你看看，有些人经常会讲，我很直的，讲话经常是很刺人的，这样的状态，在古人的译法里面，

29、就不叫善了。所以说，当你把很多刺种出去的时候，当你要拔了的时候，就会形成一个个小洞了。所以你看看，对于善的解释是什么？口像羊一样的。其实，该怎么做什么，你还是怎么去做的，但是在你的言语当中，是没必要把关系搞僵掉的。所以说，凡是跟羊有关的东西，你看看吉祥的祥，实际上，羊这个动物，骨子里面是很倔强的，但是它外貌给人的感觉就是很温顺的。软绵绵的好像很绵软的。但实际上你去跟羊斗斗看看，羊是很倔强的。所以他的善，还包括什么呢？除了你的外表要温柔（君子温润如玉，小人碌碌如石，像石头一样的，锋芒毕露）。善良的善就讲了，你骨子里面还一定要硬，是外柔内刚的这样的一个状态。从内往外都是柔的，那就完了。所以你看我们

30、做的铜钱，也是，外面是圆的，里面是方的，他能代表价值所在，但是他外面不圆的话，他是流通不起来的。所以修行人往往都要修君子，君子温润如玉。玉也是石头，也是很硬的。上次曼曼在群里发了一个，玉是很硬的，古人的工匠根本没办法做到，怎么办？用沙子去打磨出来，所以古人的玉器是很贵的。因为工艺没有办法把他研磨开。这是两个善行的修行法则。君子跟小人之别，不在于他做什么事情，而在于他给别人的感觉。这是很重要的，好的事情来的时候，他一定是温润着过来的。他不会很急急的，慌慌的，很刺伤人的。“象事知器”，是什么呢？我们来看看器的写法，他里面为什么要用一条狗在当中呢？狗是什么？狗是管家，狗在当中怎么样呢？你四面八方的东

31、西，他都能够牢牢的给你守住，叫做器。古人讲形而下谓之器，一旦形成器了以后，也就是道变之方法已经被固定到一个固定的用处的时候，他不会发生变化了之后，叫形而下谓之器。因为下的东西就已经固定了，硬化了。象事知器是什么意思呢？这个器是哪里来的？是通过哪里来的？是通过形这个中间环节来的，形而上谓之道，形而下谓之器。形这个东西是哪来的？是万物打开以后他的气所冒出来的状态。形是有变化的，而到了器这个状态，变化就非常非常小，几乎没有了，已经稳定到了一个状态当中了。所以他告诉你，易经的变化是什么？知晓这个东西是从哪来来的，他要到哪里去的变化，两者你都了然于胸了，你当然就知道怎么样去对付他。你看西游记里面，孙悟空

32、跟天地间的这么多妖魔鬼怪斗法的时候，当打的很难得出来胜负的时候，怎么办？火眼金睛看，他到底是从哪里来的，后来发觉不对，他是如来佛面前的灯芯变的，是太上老君的童子变得，怎么办呢？找他的来路，找太上老君来，把他收掉了，找如来佛来，把他收掉了。也就是说，所有器的变化，你要知道什么？当我坐在这里的时候，当他和我顶牛的时候，你不用硬顶啊，你首先要辨别，他来的那股气是从哪里来的，你从他的来路就能化解，瞬间你和他的冤结，随着他的来路之气的变化，一瞬间，土崩瓦解，好像从来没有发生过这样。如果你不辩他的来路之气，你在这个点上纠结，你会发觉，损失是非常之大的。“占事知来”，占是什么样的意思？占是卜算的意思，是通过言语卜算出来。古人的卜是通过什么做的，往往是用乌龟壳等等的东西，所以说灵龟，乌龟壳是有灵性的，古人是通过乌龟壳，牛甲骨的烧灼来辨别整个的吉凶的，所以他是用一个钻的东西来烧灼了以后来知道。占事之来，来是怎么样的写法？，古人来的写法是这样的。他表示什么呢？原来古人的来是跟麦穗有关系的，也就是说一根麦穗上能结两粒果实的麦叫做瑞麦，瑞是好的意思，他就像麦苗出来的过程当中，能出两个果实，他是一个象形文字，这个不是人，是两个点合起来的，两个果实的东西叫来。所以说古人的占，是用于知道将来的收成好不好，将来的收成到底怎么样的时候，就知道将来会发生什么样的事情，所以说，“占事知来”的根本点，好坏吉凶