《师说》导学案.docx

1、师说导学案师说导学案 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法、讨论法第一课时 【知识链接】 1.作者简介: 韩愈(768-824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩

2、氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 2.写作背景

3、: 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说:“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道

4、，勇气可贵，有很强的现实意义。 3. 文体: “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pn)的，其实也是针砭时弊之作。 【学习过程】 一、诵读课文，读准字音和停顿: 1.读准字音，给下列加点的字注音: 句读( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 经传( ) 2.诵读下列句子，将句中停顿用/划出: 其闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 二、课文鉴赏: 1.自读并翻

5、译第一段，解释下列词语的意义和用法: 师:古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师说 道:师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道之所存，师之所存也 惑:师者，所以传道授业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 乎:生乎吾前 其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 (2)翻译下列句子师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 (3)内容赏析，用课文原句回答本文的中心论点是什么?教师的职责是什么?从师学习有什么必要?以什么样的人为师?择师的标准是什么?讨论:怎样从理论上对中心论点作初步论

6、证的? (4)背诵第一段。 三.小结【同步测试】 1.下列文学常识表述有误的一项为( ) A.韩愈(768824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。 B.师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

7、D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。 2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( ) A.蟠(fn)句读(d) 针砭时弊(b) B.谀(y) 苌弘(chn) 六艺经传(zhun) C.郯(tn) 谄(xin)媚 不拘于时(j) D.聃(dn)严谨(jn) 以资切磋(ch) 3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )A.六艺经传皆通习之 传:chun，流传 B.作师说以贻之 贻:di，赠送 C.授之书而习其句读者 读:du，句中的停顿 D.位卑则足羞，官盛则近谀 谀:r，阿谀，奉承 4. 韩愈，字_，世称_，谥号“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人

8、称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。五.作业:预习课文2-4段第二课时 【学习目标】 1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 1. 正反对比的论证方法的学习。 2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法 分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年:“秋，郯子来朝，公

9、与之宴。昭子问焉，曰:少皞氏(杜预注:黄帝之子，己姓之祖)鸟名官，何故也?郯子曰:吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注:黄帝受命，有云瑞，故以云纪事)，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也(杜注:即历正之官);玄鸟氏，司分者也(杜注:玄鸟，燕也，以春分来，秋分去);仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰:吾闻之，天子失官(杜注:失官，言不修其职也)，学在四夷，犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周:“孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌

10、弘。”(按:孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇) 孔子师师襄。史记孔子世家:“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰:已习其数，可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间，曰:已习其志，可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间，曰:有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也!师襄子避席再拜曰:师盖云文王操也。”(孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子)韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概

11、念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以

12、儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。 【学习过程】 一、学习第二自然段: 1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法: (1)一词多义 师:师道之不传也久矣 犹且从师而问焉 或师焉，或不焉 巫医、乐师、百工之人，不耻相师 师道之不复可知矣 巫医、乐师、百工之人 道:师道之不传也久矣 非吾所谓传其道、解其惑者也 彼与彼年相若也，道相似也 师道之不复可知矣 惑:于其身也

13、，则耻师焉，惑矣 非吾所谓传其道、解其惑者也 句读之不知，惑之不解 之:师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣 故之圣人/今之众人 爱其子，择师而教之 彼童子之师 授之书而习其句读者也 句读之不知，惑之不解 士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 其:其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道、解其惑者也 今其智乃反不能及 其可怪也欤 (2)词类活用 而耻学于师 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 于其身也，则耻师焉 小学而大遗 不耻相师 位卑则足羞 2.翻译下列句子: 是故圣益圣，愚益愚。

14、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 位卑则足羞，官盛则近谀 巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 3.内容学习: “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 作者从哪三个方面进行了对比论证?这三个方面是并列关系吗? 在本段论述中，作者情感有什么变化?请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。 小结本段: 二 学习第三段: 1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法: (1)一词多义 师:圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 三人行，则必有我师 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 贤: 郯子之

15、徒，其贤不及孔子 师不必贤于弟子 (2)词类活用 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 2.翻译下列句子: 孔子曰:三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 3.内容学习: (1)本段的分论点是什么? (2)本段主要运用了什么论证方法?作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断? 三 学习第四段: 1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语: (1)六艺经传皆通习之 (2)于:不拘于时 学于余 2. 翻译下列句子: (1)好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 (2)余嘉其能行古道，作师说以贻之。 3. 内容学习: (1)作者为什么称赞李蟠?

16、 (2)这段文字的作用是什么? 四.写作特点: 1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 2.论证上有破有立。 3.运用对比论证、举例论证的方法。 【同步练习】 一、基础部分(选择题每小题2分) 1.下列“道”字解释有误的一项是( ) A.师者，所以传道受业解惑也。(道理) B.师道之不传也久矣。(风尚) C.从许子之道，则市贾不贰。(方法) D.余嘉其能行古道。(从师学习的风尚) 2.下列句子活用类型不同于其他三项的是( ) A.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B.今王鼓乐于此 C.置人所罾鱼腹中 D.将军身披坚执锐 3.下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是( )

17、 A.古之学者必有师 B.闻道有先后，术业有专攻 C.小学而大遗，吾未见其明也 D.师者，所以传道受业解惑也 4.下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是( ) A.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B.兼百花之长而各去其短 C.箕畚运于渤海之尾 D.成以其小，劣之 5.下列译句有误的一项是( ) A.巫医乐师百工之人，不耻相师。 -巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? -所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。 C.彼与彼年相若也，道相似也，

18、位卑则足羞，官盛则近谀。 -他和他年龄相近，修养和学业也差不多，(怎样能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。 D.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 -所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 二、阅读语段，回答问题 (一)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑

19、者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( ) A.且庸人尚羞之，况于将相乎 B.是己而非人，俗之同病 C.卒廷见相如，毕礼而归之 D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 7.在下列句中与例句句式相同的句子是( ) 例:句读之不知，惑之不解 A.道之所存，师之所存也 B.

20、蚓无爪牙之利，筋骨之强 C.李氏子蟠不拘于时 D.古之人不余欺也 8.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是( ) A.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 B.那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。 D.那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。 9.对这段文字分析不当的一项是(

21、 ) A.该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见;字里行间饱含感情，读来感心动耳。 B.作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。 C.三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。 D.这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。 (二)阅读下文，完成1012题。 辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。 孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收

22、召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引(牵引，拉拉扯扯地纷纷议论)，而增与为言辞。愈以是得狂名。 屈子赋曰:“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南(来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来)。二年冬，幸大雪逾岭(岭，五岭山脉，岭南一般不下雪)，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬者。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?(柳宗元答韦中立论师道书) 10.与下列两句中加粗的

23、实词的用法全都相同的一组是( ) 群怪聚骂 指目牵引 A.素善留侯张良非能水也 B.老吾老以及人之老吾得兄事之 C.必复之全之沛公军霸上 D.不耻相师去今之墓而葬焉 11.对下列句子加粗词语的解释错误的一项是( ) A.犯笑侮 犯:触，这里是冒着、顶着的意思。 B.因抗颜而为师 抗颜:指态度严正不屈。 C.而增与为言辞 增与:诬加。 D.余以为过言 过:过失、错过。 12.句子翻译正确的分别是( ) (1)辱书云，欲相师。 A.承蒙您来信说，希望能互相学习。 B.您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。 C.承蒙您来信说，想拜我为师。 D.您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。 (

24、2)韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。( ) A.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 B.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。 C.韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。 D.韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。 师说导学学案第一课时答案 一1 句读 ( du )乐师(yu )阿谀(y ) 郯子( tn ) 苌弘( chng ) 老聃( dn ) 经传( zhun ) 贻笑大方( yi ) 2其闻道也/固先乎吾 其闻道也/亦先乎吾 夫庸知其年之先后/生于吾乎 师道之不传也/久矣!欲人之无惑也/难矣! 其出人也/远矣

25、 师道之不复/可知矣 二1.古之学者必有师 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣! 圣人无常师 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2.古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。 3(1)师:古之学者必有师 名词，老师 吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以为师 吾师道也 名词用作动词，学习 师说 名词用作动词，从师 道:师者，所以传道授业解惑也 名词，道理 其闻道也固先乎吾 名词，道理 吾师道也 名词，道理 道之所存，师之所存也 名词，道理 惑:师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题 人非生而知之者，孰能无惑

26、 形容词用作名词，疑难问题 惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题 其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题 乎:生乎吾前 介词，在 其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在 (2)翻译略 师者，所以传道授业解惑也 判断句 其闻道也固先乎吾 介宾短语后置 其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置 夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置 道之所存，师之所存也 判断句 (3)师者，所以传道、受业、解惑也 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 道之所存，师之所存也。 第一层:提出中心论点;

27、第二层:正面概论教师的职能;第三层:反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性;第四层:正面提出择师标准;第五层:归纳上文，提出从师的原则:无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 (4)略 三.小结 【同步测试】 1.B 2.B 3. C 4. 退之、韩昌黎、文、昌黎先生集、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 师说导学案第二课时答案 【学习过程】 一 1.(1)一词多义 师:师道之不传也久矣 名词用作动词，从师 犹且从师而问焉 名词，老师 或师焉，或不焉 名词用作动词，从师 巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师 师道之不复可知矣 名词用作动词，从师

28、巫医、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人 道:师道之不传也久矣 名词，风尚 非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理 彼与彼年相若也，道相似也 名词，知识水平 师道之不复可知矣 名词，风尚 惑:于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂 非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题 句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题 之:结构助词，主谓之间，不译 故之圣人/今之众人 助词，的 爱其子，择师而教之 代词，代童子 彼童子之师 助词，的 授之书而习其句读者也 代词，代童子 句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志 士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些 其:其出人也远矣/其下

29、圣人也亦远矣 代词，他们 其皆出于此乎 助词，表推测语气 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉 代词，他的;代词，他 授之书而习其句读者也 代词，那些 非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们 今其智乃反不能及 代词，他们的 其可怪也欤 助词，表反问语气 (2)词类活用 而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以为耻 是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人 于其身也，则耻师焉 耻，形容词的意动用法，以为耻 小学而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面 不耻相师 耻，形容词的意动用法，以为耻 位卑则足羞 羞，形容词的意动用法，感到羞愧 2.翻译下列句子:略 3.承上启下。 第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在; 第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误; 第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 递进关系 在本段论述中，作者情感有什么变化?请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。 由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎?推测语气/吾未见其明也 肯定