中国传统文化概论复习题答案.docx

1、中国传统文化概论复习题答案中国传统文化概论复习题+答案1.简述中国传统文化的基本精神。(1. 自强不息 (2. 厚德载物 (3. 实用主义（实践理性） (4. 超脱圆滑（辩证思维）2、自强不息得含义及其文化渊源。易乾卦象辞：“天行健，君子以自强不息。”自觉上进 勤恳劳动 . 不怕困苦 爱国主义 自强不息不仅是君子应有的风范、也是一般男子汉应有的风范，而且还是民族、国家应有的风范， 3.厚德载物得含义及其文化渊源易坤卦象辞曰：“地势坤，君子以厚德载物。” 宽厚待人。宽即宽容、厚即厚道。 和合兼容。文化兼容，宗教兼容， 神仙兼容 4.汉字发展经历了哪几个阶段汉字是记载汉语的符号，是中国文化的瑰宝。

2、经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（行书、草书）5个阶段，到汉晋时期遂完全成熟和定型。5.简述汉字造字的六种基本方法。1)象形2)指事3)会意4)形声5)转注，同义互训6)假借，同音替代。6.“三皇五帝”正统的说法是指哪些人三皇: 燧人氏、伏羲氏、神农氏。（正统观点）五帝: 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。7.中国人为什么把自己称作“龙的传人”龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。(1.首先是远古人生殖崇拜的结果。(2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。(3.农耕文明需要雨水保护。龙主管雨水。8.简述易经包含的哲学思想。(1. 对立统一的思想 (2. 变化发展的思想(3. 矛盾对立与转化的思

3、想 (4. 主观能动性的思想 (5. 无限发展的思想 9.揭示周易精髓的“阴阳鱼图”最早是什么时代的作品阴阳鱼图：据明朝初年的赵挥谦说，南宋时，朱熹派蔡元定到四川搜集这些图，蔡得到三副图，这是其中之一。不知什么原因，朱熹没有见到这幅图。赵挥谦也是好不容易才搜集到的。李申认为，我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是赵挥谦创造的。10.简述孔子“君子观”的主要内容。为人处世之道君子观1.仁者人也，亲亲为大 仁的实质： 爱人 2.义者宜也，尊贤为大 义的实质： 适宜3.礼是仁义的表现形式 礼的实质： 体仁行义的行为规范4.时中 中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”中庸 5. “知

4、命” 尽人事而待天命11.简述儒家之“儒”的本质含义。儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。12.述评儒家的“穷独达兼”的为人处世之道。穷独达兼。（义）孔子：“天下有道则现，无道则隐。” 。孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。”尽心上宋代范仲淹在岳阳楼记对此有很好的表白：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 13.简述孔子的教育思想。1.“有教无类”的教育方针2.“因材施教”的教学原则3.启

5、发式教学方法4.实事求是的学风14、儒家的理想人格内圣外王内涵:内圣，指内心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即内修圣人之德。外王即外施王者之政，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。方法:三纲八目：三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下；15.述评儒家的“杀身成仁，舍生取义” 的人生哲学及其现代意义当仁不让，义不容辞。（义） 孔子为中国人做出了楷模舍己为人，公而忘私，以天下为己任，杀身成仁，舍身求义。 这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中

6、国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。钱财如粪土，仁义值千金 16.道家思想的出发点是什么杨子、老子、庄子的答案各是什么出发点:全生避害 杨朱的方法逃离人世，遁迹山林。 老子的方法遵道行事，自然无为。 庄子的方法无待无我，避于仙境。 17.简述道家老子的为人处世之道。袭明： 按道、常、规律办事。处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” “无为”：“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。 不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。 18.述评老

7、子“不敢为天下先”的人生哲学。不为天下先 ：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。 19.庄子的 理想人格浑沌、神仙 应帝王中有一个寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。” 19.述评庄子的生死观。主张“重生”，反对“轻生” “外生死” 超生死游无何有之乡 20.“视死如归”的含义及其文化渊源。齐物论说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。” 大宗师说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。

8、人之有所不得与，皆物之情也。” 圣人“不知说（悦）生，不知恶死”。21.简述庄子的幸福观。相对幸福 自由尽性以理化情，达生知命绝对幸福 无己、无功、无名 22.简述中国道教的特点。 它是重视今世、重视生命价值的宗教。 以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求到或修炼成仙。 是重视科技的宗教。 23.简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。 24.简述佛教中国化的主要表现。1.死后成佛到今生成佛 2.禁欲主义苦行僧被修正 3.长期修炼成佛到顿悟成佛 4.佛教

9、对中国巫术的妥协 25.简述大乘佛教与小乘佛教的区别。小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。 （罗汉）大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。 （菩萨、佛）26.简述三十六计的成书时代及其作者。 檀公即南朝刘宋王朝大将檀道济（385-436年），高平金乡（今山东省济宁金乡县檀庄）人。2008年9月，在檀道济的家乡济宁地区发现了玉简册书三十六计，玉书尾片刻有“开皇十六年十一月一日，何震刻”即公元596年，距檀道济仅160年左右。27.简述中国古代的战争观。.义战而礼战.强兵而

10、重战 .弭兵而反战 .义战而仁战28.述评“向戍弭兵”。 “弭兵之会”就是谈判修和，停止战争的盟会。 公元前546年，宋国大夫向戌，约合晋卿赵子文、楚令尹子木等在宋结盟，发起了历史上着名的“弭兵之会”，又称“向戌弭兵”。此次弭兵大会共邀请了十余国参加，并约定，除齐、秦大国外，其余各国均需准备双份礼品，分别贡于晋、楚盟主国。从此，小国的贡纳负担增加了一倍之多。 “弭兵”也是当时的一种社会思潮。 向戌弭兵受到了子罕的批评：“凡诸侯小国，晋楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖起国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材民并用之，废一不可，谁能去兵兵之设久矣，所

11、以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚矣！”子罕的意见有三：弭兵不利于小国。弭兵不合天意。（天生五材）。弭兵不符合圣人之道。 左传是褒子罕而贬向戌，尚武备而贱弭兵。28. 如何看待宋襄公的泓水之战。公元前638年，宋襄公举兵伐郑，楚军为救郑而与宋军战于泓水。“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：彼众我寡，及其未既济也，请击之，公曰：不可。既济而未成列，又以告。公曰：未可。既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。” “国人皆咎公，公曰：君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘也，寡人虽亡国之余

12、，不鼓不成列。” 29、子曰：仁者爱人。其爱人的最低标准是什么爱人之首要在哪里仁者人也，亲亲为大。爱人的根本之道己欲立而立人，己欲达而达人推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人推己及人的否定方面。爱人的始要：亲亲为大30.“存天理，灭人欲”的理欲观合理性及其弊端最早把天理与人欲对立起来的是礼记。礼记乐记：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，此大乱之道也。”朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天

13、理的必要条件。 天理与人欲的关系：相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。”相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。总之 ，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规范，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规范的前提下的有。32、三皇五帝中三皇的各自功用三皇的功业：燧人氏：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏：“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏：“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。