先破后立式范文800字.docx

1、先破后立式范文800字先破后立式范文800字1. 先破后立的谈论文600字 对敌论先加以批判驳斥，然后在此基础上再表明本人的观点，这就是先破后立。常言说：“不破不立，不塞不流。”“破”“立”是论证中难以避开的环节，只要“破”“立”得当，才能观点清楚，旗帜鲜亮。 比如鲁迅先生的拿来主义就很典型地运用了先破后立的方法。文章先揭露批判“送去主义”的实质及其严峻后果；接着阐明“拿来主义”的基本观点，批判在对待文化遗产问题上的错误倾向；最终总结全文，指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和质量，以及“拿来主义”对于制造民族新文化的重要意义。文章为什么前半部分要写“闭关主义”和“送去主义”？这是由于作者要“

2、立”的是“拿来主义”，它是针对历史和现实存在的问题提出来的，所以就要先“破”“闭关主义”和“送去主义”。近代的“闭关主义”必定导致“现在”的“送去主义”，而“送去主义”是一种有往无来的卖国行径，必定导致国力日弱，被动挨打，从长远看，将形成亡国灭种。因而，实行与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”就刻不容缓。“送去主义”和“拿来主义”是一个问题的两个方面，“破”正是为了“立”，“破”得彻底，“立”得才牢靠。 2. 求先破后立的作文 先打破旧有的固定模式，才能制造出新的，先经受过一些失败磨练，才走向胜利 破有“置之死地而后生”的意思， 出处：“破立”之说源出于道家，白日飞升的传奇。 例子： 亨利明茨

3、伯格：先破后立 明茨伯格常说本人最富于制造性的想法是在运动中产生的，无论是骑自行车、驾驶独木舟，还是徒步远足、越野滑雪，他都会有独辟蹊径的念头。1987年，刚完成8天自行车行程的明茨伯格在途经爱丽舍宫时，看到许多警察正在保卫一条无人的街道。他想晓得发生了什么，却没有人回答他。他打算去探个毕竟。于是，明茨伯格独自一人在这条林阴道上驰骋，最终在路的终点被一个警察挡住这位加拿大教授差点儿就成为第一个沿着爱丽舍宫进行“环法自行车大赛”的人物。在他的讨论中，这种自始至终的质疑让他不断地抛出反叛的论调。他更像是个破坏者，但正由于有了他的“de”（破坏），才能有管理者在管理现实中的“re”（重建）。 这都不

4、懂的话！那我就每方法了 3. 以自知与自强为话题写一篇先破后立的谈论文 自强（拼音：z qing），汉语词汇，亦作“自强”，意思是本人努力图强。楚辞九章怀沙：“惩连改忿兮，抑心而自强。”史记留侯世家：“上虽苦，为妻子自强。”唐李咸用送人诗：“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。”宋史董槐传：“外有敌国，则其计先自强。自强者人畏我，我不畏人。”鲁迅坟文化偏至论：“此亦赖夫威猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆言而弗沦於俗囿者也。” 亦作“自强”。本人努力图强。楚辞九章怀沙：“惩连改忿兮，抑心而自强。”史记留侯世家：“上虽苦，为妻子自强。”唐李咸用送人诗：“眼前多少难甘事，自古男儿当自强。”宋史董槐传

5、：“外有敌国，则其计先自强。自强者人畏我，我不畏人。”东周列国志第三回：“王今励志自强，节用爱民，练兵训武，效先王之北伐南征，俘彼戎主，以献七庙，尚可湔雪前耻。”鲁迅坟文化偏至论：“此亦赖夫威猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆言而弗沦於俗囿者也。”2 相关事例 1.勾践卧薪尝胆 2.公元前496年，吴攻打越，吴王战死，子夫差即位，宣誓要报父亲仇。公元前494年，吴军在大椒山大破越军，越王勾践忍辱求和，勾践回国后，日日卧薪尝胆，以磨砺本人，后来最终灭了吴国，报了仇。 4. 以精益求精为话题的记叙文800字 适度“适度”，是奥林匹克之父顾拜旦提出的诤言，我想“适度”不只体现在奥林匹克运动会上，更

6、体现在我们的生活中。 但是，这个词好像与我们现在这个高速运转的社会有一些不相符。现实往往逼迫我们去突破自我的极限，换取的鲜花和掌声。 但是，鲜花和掌声的前提是一个又一个漫长而孤单的黑夜；我们放弃了阳光，放弃青春，就连辛弃疾也感慨到；“赢得身前生后名，可怜白发生。”所以，我认为有时候适度的放弃，会让你生活的愈加美妙。 这一点李白做的就不错。生为翰林院学士的他，却不谙官场黑暗，即便郁郁不得志，尤令高力士磨墨脱靴，不羁的诗仙毅然离开了官场，青风为伴，明月为友。 如此，诗仙才成为正真的诗仙。不只是李白懂得这一点，21世纪的中国人也懂得，刘翔就是一为代表。 作为08年北京奥运会上最刺眼的一颗星，肩负着1

7、3亿中国人的期望的他，在预赛时由于脚伤痛苦难忍，他没有拿本人的健康来开玩笑，而是转生他选择了放弃。他的放弃正是一种“适度”的体现，俗话说“留得青山在，不怕没柴烧”，如过健康没了，那么，什么都没了。 就像拉弹簧一样，假如拉力超过了弹簧的承受极限，弹簧就会得到弹性。当然，我所说的“适度”决不是放纵本人，毫无约束，为所欲为，那样只会使你一事无成，甚至被社会唾弃。 我所说的“适度”是一个简单的学习过程，只要在经受了很多历练后，你才会明白什么要“适度”，什么要严格要求本人。一件事，让你感到筋疲力尽，或者让你觉得这样做付出的太大，可能会损害到许多人时，你可以“适度”的放松一下本人，将此事暂且放在一边。 但

8、是假如你所面临的是大是大非之事，与国家、民族利益亲密相关的，那就丝毫不能松懈，要集中精力的去处理。波涛在懂得“适度“后，才有了“星随平野阔，月涌大江流”的雄浑；干旱在懂得“适度“后，才有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的塞外奇景。 总之，“适度在我生活中扮演着一个不行或缺的角色，拥有了它，就像红花有了绿叶的衬托，花尽显其鲜艳，叶更显其生气；把握好它，你就会感觉生活就犹如琴弦一样，当松时就要送，当紧时肯定不要放手，只要在这种交叉的变换中才会弹奏出悦耳的音乐，记住，只要再这种交叉中生活才会变的丰富多彩，你的人生也会因而变的闪闪发光的。 5. 要一篇题目为积蓄的谈论文（800字） 作茧生命的积蓄 春蚕在

9、成蛾之前，总要玩火自焚，那蚕在外人看来普一般通，但蚕却要在其中积蓄力气，待到力气足够时，它会用本人未成熟的翅膀去摆脱茧。在一次次的失败与精疲力竭的努力中，蚕的翅膀越来越有力，最终强壮到可以钻破茧，幻化成蛾。 犹如陆游在书叹中所述，人生亦如春蚕，是一个从作茧到破茧的过程。作茧，是人的潜沉；破茧，是人的超越。而人们往往只看到破茧而出的辉煌，忽视了它背后那多少岁月的努力。殊不知作茧与破茧同样漂亮，甚至超越后者。作茧是生命的积蓄，没有茧中的努力，生命就是暗淡无光的。 企鹅在水下捕食，假如想要上岸，总会先下潜五十米，然后借助水的浮力和游动的冲力，跃上空中，飞一样滑降到冰面上。假如没有足够深的潜浮，企鹅是

10、不能跃上冰面的。大自然的法则告知我们，想要飞跃，必先潜沉。 潜沉是孤单的，它是最孤独的过程，犹如吐丝作茧，潜沉就是仿佛没有终点的努力、拼搏，但它却是生命的积蓄。司马迁四十三年潜心研究著出的史记，被后人称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。潜沉，他做到了，在茧中四十三年的积蓄，他的坚持不被那些“疼惜名节”的士大夫所理解，但他仍执着于抱负“通古今之变，成一家之言”，于是他最终破茧而出，名垂青史。 人生的成功不是胜利，而是奋斗；不是已经制服过，而是已经为制服拼搏过。纵观古今，多少王侯将相，文人骚客，他们中也有人的生命以失败作终，但是不完善的生命同样精彩。在黑暗中的拼搏留给人们更多思索，彰显了生命的另一种

11、漂亮。 海子是一只未破茧的蚕。他的抱负在现实面前被击得粉碎，他在与现实的抵抗中，选择了另一种表达方式死亡。而他的死，带给文学界乃至全社会对生命的反思。 梵高也是一只未破茧的蚕。他把本人的生命献给绘画，然后生前却没有卖出一幅画作。绘画击垮了他，也挽救了他。他死后，人们才发觉他画作中的价值那种拼搏不息的对生命的赞誉。 海子与梵高的生命中没有破茧的辉煌，只要在茧中的挣扎。由于抱负，他们愈加苦痛；也由于抱负，他们在茧中积蓄。直到他们走向通往另一个世界的道路，人们才发觉，未破的茧中孕育着另一种宏大，生命在潜沉于积蓄中彰显漂亮！或许死亡就是他们的破茧而出，而他们的精神，早已超越死亡，永久地被人留念。 作茧

12、，是最苦痛的过程，却丰厚了结果；作茧，是无尽的黑暗，却能换来更大的光明；作茧，是甘心潜沉，生命的力气却得以积蓄。于不断的积蓄中，人生愈加宏大，愈加丰满，愈加幸福。而超越，也仅仅是一个时间问题。 作茧是伴随人一生的过程，而积蓄是生命的最高体现 6. 急需一篇800字作文范文 无望之处孕育的重生 高档的裙子被一个小小的烟头烧出了一个窟窿，看着完善作品转瞬成空的你如何是好呢？或许你会诅咒那担当了千古罪名的烟头毁了你艺术的高峰，或许你会整天想着如何把它复原到起初无瑕的完善而再无新作诞生可是他却不一样，谁说这窟窿不是上帝慈爱的扶持？复制几个，饰以金边，一条“金边凤尾裙”把这裁缝推上了更高的云端。 世界许

13、多时候就是这样，正如无望井一书里让我感受最深的一句话：“在最深的无望中，你会看到最漂亮的盼望的星空。”无望与盼望原来就只差一线，以士气挣开无望的束缚，专心去拓展盼望的疆域，一个人总能制造出意料之外也是情理之中的奇观。 敌军的第五次围剿最终冲破了我军战士们死守的防线，人民的军队陷入了最大的危机中，这是令人无望的黑暗。可是深知历史进展的我们都清晰，正是这次危机促成红军壮烈的二万五千里长征。在毛主席的领导下，人民军队在陕甘宁地区靠着地形的优势从今站稳了脚跟。更不用说，后来还在那里团结了西北人民强大的力气，成立了敌后依据地，赐予了日本侵略者最沉重的打击。如此看来，这一危机不也是让党的军队真正扎根于广阔

14、农夫群众的转机吗？ 无望的危机总能激发人最深最尖锐的才智，而往往正是靠近中压力下迸发的思索照亮了漆黑一片的夜空。 我很佩服中国人民“置诸死地而后生”的见识与睿智，正如小说中虚竹的那一步棋，失了一大片疆土的同时却换得柳暗花明的新局面。人是应当有点放手的胸襟，为什么非要保住大手大脚的占地呢？为什么非要死守原来的绝妙呢？死守的结果可能是连原有的高度也不能保证，但敢于尝试新的路向却可能赐予你更意想不到的“洞天之所”啊！又想起那孔明著名于世的“空城计”，原有的势单力薄是无望，但这智者并没有因而放弃，带着对司马懿的了解与放手一搏的信念，他大开城门，焚香弹琴，以出人意料的计谋赢得了美丽的成功。 挣开无望吧，

15、你就能看到盼望的新光！ 7. 一件事之后作文800字 在生活中，在学习中，人难免会做错事，但是，勇于承认本人所做的错误，并改正和担当责任，就是好的。但假如明晓得本人做错事还不改过自新、担当责任，而一错再错，不知悔改，那么他永久不会拥有诚信。当然，每个人都在承认本人的过错钱都很苦恼，我也不例外。 在每个人小的时候，他们的母亲会教他们辨别是非，可是，却没有教他们什么是最珍贵的东西。在他们十几岁时，看到父母都忙着赚钱，都以为钱是最珍贵的，都被误导了，才会导致有的人不诚恳。 在我十几岁时，我独自一个人去购物，根据妈妈告知我的方法，一步一步地照着妈妈所说的做，由于我必需学会独立。 我走进大润发，遇到了一

16、个好伴侣。我们一路起来，路上有说有笑，争论着关于一个人独自来商场，缘由只要一个：那就是由于我们的妈妈要我们学会独立。我们一边走一边看，时间过得飞速，我不知不觉就到了收钱的台，上面标注着号数，我和我的伴侣各站在一队长长的队伍后，悄悄地等待着，我随后想一想这些钱够不够，会不会差。 “小妹妹，把你的东西从手推车里拿出来。”我听到一位阿姨叫我，我才从思索中醒来，“哦！”我把东西拿出上去，观察我的伴侣在等我，我连忙向她招手，“小妹妹，这总共58.8元。”“哦！”我从口袋里掏出一张100元人民币递给阿姨，阿姨找回钱给我，我拿着账单一边走一边看，并对了对我买的东西，发觉阿姨少收了一盒笔的钱，就把它放进我的手

17、推车，我不 晓得该怎样办？在不知不觉中，我走到楼下 晚上，我怎样都睡不着，那是由于我心里总是想着那盒笔。天使突然钻出来说：“你必需把11块钱还给售货员”；魔鬼出来阻挡天使：“那谁叫那个售货员不认真看清晰，她那叫自食其果。”“必需还给她”，“不用”；“要”，“不用”我不晓得如何做才对，我想起了一句话：诚恳珍贵。我最终发觉本人这样做是不对的，本人做错了，我打算把11块钱还给那位售货员阿姨。 其次天，我把11元还给售货员阿姨，她还说我是诚恳的孩子，她本人也自我批判了。这件事就圆满结束。 做人就是要勇于承认错误，敢作敢当，这样才会有进步。 8. 求一篇写陶渊明的高中作文,800以上的 论陶渊明的和谐栖

18、居 陶渊明四仕四辞，最终选择了归隐，实现了人生的和谐栖居。 首先，陶渊明保持了固穷守节的生存境界。他在戊申岁六月中遇火中云：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。总发抱孤介，奄出四十年。贞刚自有质，玉石乃非坚。”清晰表达了本人坚决的固穷守节的思想，并在本人的人生中彻底保持。他后期归隐，物质生活方面时好 时坏。如“欢然酌春酒，摘我园中蔬”（读山海经），这是他物质上较丰盈时。但大部分时间较为贫乏。 陶渊明在癸卯岁始春怀古田舍中云：“先师有遗训，忧道不忧贫”他所忧虑的是道不行，而不是富贵荣华，这是他能够心平气和保持“固穷”之志的缘由之一。所以，他能够做到“驷马无贳患，贫贱有交娱”（赠羊长史）“辛苦无此比，常有好

19、容颜”（拟古其五）。最终“竟抱固穷节”（饮酒其十六）。 其次，陶渊明实践了淡泊名利的事功思想，把秦汉以来的淡泊事功的精神推向后人无法超越的高度。陶渊明生活在晋宋易代之际，这是中国封建社会最动荡、最黑暗的时期之一。他对当时的政治保持着糊涂认知，决然不为名利而丧性损身。他在咏贫士中云：“好爵吾不索，厚馈吾不酬。”五柳先生传中五柳先生的：“闲静少言，不慕荣利忘记得失，以此自终。”这些体现了他对生前之名利的淡泊。对身后之名，他也视若浮尘。他在怨诗楚调示庞主簿邓治中中云：“吁嗟身后名，于我若浮烟。”和刘柴桑云：“去去百年外，身名同翳如。”从他四仕四辞，最终决然归隐，都自然而忠实地实践了这一淡泊名利思想。

20、 第三，陶渊明通达生死的生命哲学。东晋南北朝战斗频繁，权力斗争特别激烈，人们糊涂地熟悉到生命的短暂。陶渊明对待死亡是比较达观的。他的挽歌诗其一云：“有生必有死，早终非命促。”形影神云：“我无腾化术，必尔不复疑。”正确地熟悉到生与死的必定性。陶渊明不信道教的长生，也不信佛教的生死轮回。这种思想在他的形影神并序中表达得很清晰。他的好友颜延之在陶征士诔述及他临终时“药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕”，安静安详的面对死亡；还嘱咐家属“省讣却膊，轻哀薄敛。遭壤以穿，旋葬而窆。”与中国传统的厚葬之风构成鲜亮对比。真正做到了“视死如归，临凶若吉。”（陶征士诔）充分说明白陶渊明对中国传统儒释道诸种思想精

21、神有选择的扬弃。宋代叶梦得在其玉涧杂书赞扬他说：“此公天资超迈，真能达生而遗世，不但诗人之辞，使其闻道而达一关，则其言岂止如斯而已乎？” 第四，陶渊明返本归原，充共享受回归自然的本真形态。陶诗中有约100首涉及到自然景象的描绘。其中经典的名篇如和郭主簿，归园田居，饮酒等。这类诗歌中，又以田园诗数量最多成就最高。如归园田居其一描写田园风景，作者展现了一处生气勃勃的园林村居。南野新垦田畴的背景衬托下，简陋而有序的草屋，虽无雕梁画栋的堂皇富丽，却有榆柳屋后的葱郁，还有桃李堂前的竞芳；草屋与树木和谐规划，素淡与绚烂交掩成趣；农村那种没有烽火硝烟，没有尘世纷扰，没有曲意逢迎，没有尔虞我诈的生活；远人村、

22、墟里烟、深巷狗吠、树巅鸡鸣，其乐融融，一派安静、安详、欢乐之景。这正是作者返本归原，回归自然的生命本真形态，并充分观赏和享受着这种形态，实现了本我即自然。 第五，陶渊明身上体现了一种亲善社会的仁者情怀。他不只特殊友爱本人的母亲、妻子、弟妹、子女，对友情也极为珍爱。他辞官归隐之后，江州从刺史到僚属的很多官吏，都前来访问，彼此之间多有唱和。如与殷晋安别：“游好非少长，一遇尽殷勤。信宿酬清话，益复知为亲。”表达了对殷景仁一见倾心志趣相向的赤诚之谊。陶渊明对与他交往的下层文人和村居农夫，亦情同手足。如移居其一：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共观赏，疑义相与析。”更有“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒推敲之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时”（移居其二）。陶渊明与农夫之间的交往，其情朴实而真实。如“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（归园田居其一）。 陶渊明的人生范式，对他今日的景仰者来说宛如一个难以企及的幻想，但他的人生内涵具有极强的超越性。所以，学习陶渊明和谐栖居的人生内涵，对当今和谐社会建设具有重要的思想意义。