小学语文六年级上册第四单元教材分析精编版.docx

1、小学语文六年级上册第四单元教材分析精编版苏教版国标本小学语文六年级上册（第四单元）教材分析1单元教材分析（一）单元教材基本分析苏教版第四单元的主题是“民风民俗”，围绕主题特点相机安排了姥姥的剪纸牛郎织女安塞腰鼓三篇课文，一篇描绘剪纸作品的习作，还有一个练习。姥姥的剪纸以一个孩子的口吻，描绘了庄稼人的生活，展示了姥姥高超的剪纸手艺以及“我”和姥姥之间深厚的感情，塑造了姥姥这样一个亲切、和蔼、慈祥的普通农村妇女形象，抒发了作者对姥姥、对剪纸、对家乡的热爱之情。牛郎织女的故事在民间流传非常广泛，可以说是家喻户晓。穷苦的庄稼人牛郎，通过老牛的指点遇到偷偷下凡游玩的织女并相爱，结合在一起。王母娘娘发现了

2、织女下嫁，强行将织女抓回天庭。牛郎披上老牛的牛皮，带着两个儿女飞上天庭追赶织女。王母娘娘用玉簪划出天河，将牛郎织女分隔，只有每年七月初七两人才能鹊桥相会。故事想象丰富，曲折动人，感人至深，是民间神话故事中的精品。安塞腰鼓用生动的语言，描写了一场黄土高原上颇具声势的安塞腰鼓表演。通过对腰鼓的动作、声音、气势、击打腰鼓的人的绘声绘色的描写，展现了力与美，展示了黄土高原华夏子民的气势，表现了民族高扬的生命力和活力，以及蓬勃向上的精神。用安塞腰鼓这一民间表演形式，从一个侧面表现了中华民族几千年来生生不息的巨大力量。 这个单元的学习，能使学生更多地了解中华民族的灿烂文化，通过生动的描写，展示中华民族所保

3、留的丰富的精神文化和磅礴的民族气概。一个习作训练是写一篇描绘剪纸作品的习作。引导学生任选一幅剪纸作品，仔细观察，并加以想象，然后写成一篇习作。练习4包括语文与生活、诵读与积累、写好钢笔字、口语交际和学写毛笔字五项练习，其中语文与生活、诵读与积累是本次训练的重点。（二）单元教学目标及重点难点分析1学会本单元25个生字，其中绿线内的4个只识不写。理解由生字组成的词语。2正确、流利、有感情地朗读本单元课文。能背诵姥姥的剪纸中的课文最后两个自然段、安塞腰鼓中第12至第16自然段，复述课文牛郎织女。3、通过对本单元课文的品读，感受姥姥的心灵手巧、勤劳善良，感受中国古代民间文化的魅力，古代劳动人民对美好生

4、活的向往，感受安塞腰鼓的磅礴气势，领悟作者所歌颂的生命的力量。4结合本单元课文的学习，能联系上下文体会重点词语的意思，能抓住文章的重点句子体会人物之间的情感、感悟民间表演技艺的气势、体会文章生动形象的描写，能理解一些含义深刻的语句，揣摩“反复”这种写法的作用。5通过语文与生活了解中国许多关于自然风光、民俗风情的俗语， 理解一些俗语的意思。6能通过观察、想象，用自己的语言来描绘剪纸这一民间艺术。（三）每篇课文的训练点篇目名称训练点姥姥的剪纸“联系上下文和自己的生活积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果”，准确把握人物形象。牛郎织女引导学生明确叙述顺序，可通过编列小标题形式把握故事情节，重

5、点抓住故事高潮部分训练学生复述课文。安塞腰鼓引导学生领悟“反复、比喻、排比”等表现手法和表达效果，“在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，领悟文章基本的表达方法”，习作4要根据剪纸展开合理的想象，编一个合理的故事，把故事写具体、生动。练习4要认识、了解俗语，懂得具体俗语的意思，并能在生活中发现和收集俗语。教育学生：当自己被别人误会时，态度要冷静、诚恳，要心平气和地把事情的原委向对方说清楚。二篇目教学分析12.姥姥的剪纸 文本解读课文为我们描述了一位剪纸技艺高超的姥姥。她不普通，一手高超的剪纸技艺，让所有人都赞不绝口，姥姥手里的剪刀会说话，会传情，永远牵动着我的心；说她普通，她洗衣，择

6、菜，淘米，喂猪，与所有的姥姥一样，朴实平凡，日夜劳作，与外孙相濡以沫，有着浓的化不开的亲情。“剪纸”是贯穿全文的线索，也是情感的载体。通过这剪纸的高超技艺，姥姥那纯朴、善良、热情的形象，以及与“我”之间浓浓的亲情，似在我们眼前清晰、丰满起来。整篇课文语言优美，情感饱满，字里行间流露出真挚的情味来。读着语言文字，有一股北方特有的民风民情迎面扑来。作者的这些遣词造句也很有地方特色，很有“嚼”劲。教学中，应引导学生朗读课文，走进语言文字，走进姥姥的剪纸艺术世界，走进姥姥与作者的内心情感世界，建立起姥姥的人物形象，并通过用心品读语言文字，在鉴赏中体会作者是如何表现人物特点的，对文中具有浓浓的北方风情的

7、词句表达效果，有所感悟，并对习作语言表达有全新认识。 教学目标分析1、学会9个生字，掌握其中的8个，理解由生字组成的词语。2、联系上下文，结合自己的生活，理解“熟能生巧”，感受姥姥的技艺高超。3、抓住“拴”“缠”感悟姥姥和“我”的浓浓亲情，背诵最后两个自然段。 教学资源运用剪纸是一种民间传统工艺品。早在汉、唐时代，民间妇女即有使用金银箔和彩帛剪成方胜、花鸟贴上鬓角为饰的风尚。后来逐步发展，在节日中，用色纸剪成各种花草、动物或人物故事，贴在窗户上（叫“窗花”）、门楣上（叫“门签”）作为装饰，也有作为礼品装饰或刺绣花样之用的。剪纸的工具，一般只用一把小剪刀，有的职业艺人则用一种特制的刻刀刻制，称为

8、“刻纸”。 课时分配及目标设置第一课时，读熟课文，理解生字词，了解文章的主要内容，把握文章层次。第二课时，学习姥姥的高超技艺，理解姥姥的话“熟能生巧，总剪，手都有准头了”；深入学习“牛兔图”，感受我和姥姥的浓浓亲情。 教学构想或建议第一环节：初读文本，走近姥姥播放剪纸的图片，配上高山流水的音乐，简介剪纸。导入：通过上节课的学习，我们知道姥姥剪纸技艺高超，这节课就让我们跟随着作者再次走进姥姥的剪纸，去认识这位可亲可敬的姥姥，重温那浓浓的祖孙亲情。我通过图片再现姥姥的剪纸，让学生从剪纸图片中感受到姥姥技艺的高超。抓住第1自然段的“都”字，抓住邻居的啧啧赞叹声来让学生感受姥姥的剪纸技艺是多么的“神了

9、”！再通过姥姥摸黑剪出“喜鹊登枝”这件事，感受姥姥剪纸技艺已到了炉火纯青的地步。通过理解“刁难、耍赖”等词感受作者的顽皮和姥姥的爱孙之情。学生在朗读和感悟后，自然而然地走进文本，认识了这位技艺高超、可亲可敬的姥姥。第二环节：品读感悟，走进姥姥让学生自由读7-12自然段，找出我与姥姥的对话，抓住“拴”“缠”，然后再利用课件展示牛兔图让学生结合生活想象牛的勤劳、兔的顽皮，看到图想到了什么，联系生活实际说说，最后抓住姥姥与作者的对话进行朗读训练指导，一个对孙儿关爱有加的姥姥形象生动地展现在了读者面前。抓住两幅画面，进行朗读感悟、想象，结合学生自己的生活实际，从而感受姥姥对“我”的疼爱、呵护。第三环节

10、：读背结合，升华情感通过抓词语“定定地”、“出神地”，读出姥姥内心又是希望朝夕相处的孙儿能留在身旁，又想让孙儿去更广阔的田地发展的矛盾心情。姥姥舐犊情深，对儿孙们是如此的牵挂深深打动了作者，也使读者的内心也掀起了情感的波澜。 课时作业推荐阅读冯骥才泥人张泥人张 手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。泥人张大名叫张明山。咸丰年间常去的地方有两处。一是东北城角的戏院大观楼，一是北关口的饭馆天庆馆。坐在那儿，为了瞧各样的人，也为捏各样的人。去大观楼要看戏台上的各种角色，去天庆馆要看人世间的各种角色。这后一种的样儿更多。那天下雨，他一个人坐在天庆馆里饮酒，一

11、边留神四下里吃客们的模样。这当儿，打外边进来三个人。中间一位穿得阔绰，大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架式挺牛，横冲直撞往里走。站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅，赶紧吆喝着：“益照临的张五爷可是稀客，贵客，张五爷这儿总共三位里边请！”一听这喊话，吃饭的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧这位大名鼎鼎的张五爷。当下，城里城外气最冲的要算这位靠着贩盐赚下金山 的张锦文。他当年由于为盛京将军海仁卖过命，被海大人收为义子，排行老五。所以又有“海张五”一称。但人家当面叫他张五爷，背后叫他海张五。天津卫是做买卖的地界儿，谁有钱谁横，官儿也怵三分。可是手艺人除外，手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？故此，泥人张只管饮酒，吃菜，

12、西瞧东看，全然没有把海张五当个人物。但是不会儿，就听海张五那边议论起他来。有个细嗓门的说：“人家台下一边看戏一边手在袖子里捏泥人。捏完拿出来一瞧，台上的嘛样，他捏的嘛样。”跟着就是海张五的大粗嗓门说：“在哪儿捏？在袖子里捏？在裤裆里捏吧！”随后一阵笑，拿泥人张找乐子。这些话天庆馆里的人全都听见了。人们等着瞧艺高胆大的泥人张怎么“回报”海张五。一个泥团儿砍过去？只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，打鞋底抠下一块泥巴。右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来，几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子还灵巧。海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上

13、全找回来了。随后手一停，他把这泥团往桌上“叭”地一截，起身去柜台结账。吃饭的人伸脖一瞧，这泥人张真捏绝了！就赛把海张五的脑袋割下来放在桌上一般。瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。只是只有核桃大小。海张五在那边，隔着两丈远就看出捏的是他。他朝着正走出门的泥人张的背影叫道：“这破手艺也想赚钱，贱卖都没人要。”泥人张头都没回，撑开伞走了。但天津卫的事没有这样完的第二天，北门外估衣街的几个小杂货摊上，摆出来一排排海张五这个泥像，还加了个身子，大模大样坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生产，足有一二百个。摊上还都贴着个白纸条，上边使墨笔写着：贱卖海张五估衣街上来来往往的人，谁看谁乐。乐完找

14、熟人来看，再一块乐。三天后，海张五派人花了大价钱，才把这些泥人全买走，据说连泥模子也买走了。泥人是没了，可“贱卖海张五”这事却传了一百多年，直到今儿个。13.牛郎织女 文本解读课文讲述了一则生动的民间故事，故事情节跌宕起伏，这在真个故事中表现得尤为明显；语言通俗易懂，语言质朴，口语化，运用拟人等修辞手法；想象丰富，意境鲜明，把人间和传说的“天宫”连在一起，由于丰富的想象，产生了优美神秘的意境，“鹊桥相会”千百年来依然使人们产生无尽的遐想；情节生动有趣； 牛郎心地善良，织女留在人间； 他们男耕女织，生活美满幸福； 王母抓走织女，只能鹊桥相会。故事表达了勤劳善良的劳动人民对美好身获得追求，同时也表

15、达了人们对破坏美好生活的专制者的憎恨，以及作者对善良人们的深深同情。 教学目标分析 1、学会本课9个生字，掌握其中的7个，理解生字组成的词语。 2、能有感情的朗读课文，复述课文。 3、体会牛郎，织女的善良，以及老牛之间真挚的情感。 教学资源运用 牛郎织女牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的述异记里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”白蛇传最早的成型故事记载于冯梦龙的警世通言第二十

16、八卷白娘子永镇雷峰塔。清代初年黄图珌的雷峰塔（看山阁本），是最早整理的文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。孟姜女哭长城 是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而

17、死。梁山伯与祝英台 梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。 课时分配及目标设置第一课时，读熟课文，理解生字词，了解文章的主要内容，把握文章层次。 第二课时，复述故事的高潮，品评人物 教学构想或建议 第一环节 聊聊什么是民间故事，中国的四大民间故事。 第二环节 读熟文本，理清文章的脉络，拟立小标题。相依为命；相识结合；男耕女织；老牛诀别；王母知情；天河永隔；七夕相见 第三环节 一、寻找人物关系 中心人物是谁？（牛郎） 牛郎与其他人的关系。（此处让学生随意说） 1

18、、与兄嫂的关系不好。（朗读课文该处。然后反衬，与老牛的关系好。） 2、与老牛的关系好。（也找到相应段落，读读。） a对牛好： 照顾牛的吃喝； b牛报恩：给婚姻、给牛皮。 c为什么是牛而不是马？中国是农耕文化，牛是半动物半神的。 3、与织女的关系：甜蜜、美满（由于两个人是主角，一会儿我们再细细聊。 4、与王母的关系：王母是个破坏者。找到相关段落读。 5、对人物归类。（边板书边补充上面的板书） （1）牛郎与兄嫂一类是“人”，王母与织女一类就是“神”。（板书） （2）牛郎与兄嫂一类是人间，王母与织女一类就是“天上”。（板书） （3）人与天要建立联系要有个桥，就是老牛、喜鹊。 （4）找到喜鹊搭桥的段落

19、，一起读一读。 （5）文章表面是喜鹊搭桥，其实，还有一座隐性的桥，就是老牛。有了老牛，才结成了牛郎和织女的婚姻；有了老牛，才有了牛郎上天追织女的可能，也才有了那鹊桥。 二、细读课文，品评人物 牛郎，心眼好，能吃苦（织女留在人间的原因） 抓住牛郎对老牛的照顾细致 织女，织一手好彩锦，向往自由 发挥想象，补充材料（完整的故事） 王母，牛郎织女幸福生活的破坏者，天宫的统治者之一 抓住暴跳如雷，发誓要把织女抓回天庭，闯，拽，等语句体会 第四环节 课上复述故事的高潮部分 提纲：知道下落发誓抓回闯入家中；抓走织女心急如焚，携子追赶。 课时作业1、复述课文2、阅读其他民间故事3、小实践，编一份民间故事报14

20、.安塞腰鼓 文本解读一、 似鼓点样密集的语言节奏课文开头就以“一群茂腾腾的后生”这干脆毫不拖杳的短语自成一段，兀立于天地间而掷地有声，开启了本文的语言强节奏。于是一连串的短语频频出现，“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！”“它震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，语势自然激越、昂奋；一连串的比喻、排比迸发而出，“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步”，语态汪洋恣然，热烈肆意；一连串的反复咏叹连环呈出，“好一个安塞腰鼓！”“好一个安塞腰鼓！”“好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！”“好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！”语意层层递进，步步高远。这样，文章的语言节奏就

21、鼓点一样密集，容不得人喘息，容不得人停歇，一浪接一浪，倾泻而出，欲止不能。 二、 似鼓点样强劲的生命节奏 生命节奏是此处三节奏中的强节奏，整篇文就是一首高原生命的火烈颂歌，但正像前文所述的语言节奏中，反复咏叹的复叠，应是密集语言节奏中的强节奏一样，生命节奏中也应响捶几个强音，而非眉毛胡子一并抓。 响捶“后生”：教学时紧扣“茂腾腾”与“元气淋漓”来击出后生的生命节奏。“茂腾腾”是沸腾着激情的生命，是朴实高粱一样无华茁壮而旺盛的生命；“元气淋漓”是尽情宣泄着的生命，是尽心喷发着的生命，又是充足厚实的生命。 响捶“舞姿”：先再现场面，骤雨、旋风、乱蛙、火花、斗虎一样，舞出了劲；再抓住特写，“后生们的

22、胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着”，舞出了性；而后领着学生体会意，“每一个舞姿都充满了力量，每一个舞姿都呼呼作响，”舞出了情。舞姿中，勃发着粗犷奔放的生命节奏。 响捶“鼓声”：隆隆，隆隆，隆隆，碰撞在山崖上，山崖应和；碰撞在人心上，人心共鸣，一切都成了鼓，我是鼓，鼓是我，鼓声排山倒海、铺天盖地、四面回响，一如高原汉子强劲搏动的生命节奏。 响捶“无声”：课文的开头与结尾都是“无声”的节奏，从“无声”中开场，到“无声”中收尾，这正是作者行文结构的又一个“秘妙”。因为沉默中的爆发就如地底突腾运行的火山岩浆，一旦冲出，就有最彻底的力量，在瞬息之间翻滚飞舞。课文从沉默归于沉默

23、，寓意沉默中开始了此次爆发，沉默中又积蓄着下次爆发，“一声渺远的鸡啼”，更衬托出了这“于无声处听惊雷”的沉默，于沉默中觉醒、于沉默中迈进的生命节奏会在这沉默中刹那间喧腾。 三、 似鼓点样厚重的文化节奏“安塞腰鼓”是陕北高原特有的地域文化现象，也是陕北人精神风貌的象征和符号，它是一步步发展积淀成的，这厚重的文化节奏如何引着学生来感受呢？ 扣住“它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角、老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的力量”这一句开破，步步引导学生感受。从“这奇伟磅礴的力量从何而来”这一问题起始，先领学生回顾历史。西北，是中华民族的主要发源地，曾拥有过强秦、大汉、盛唐的雄睨世界

24、，陕北高原自古就是边关要地，于是，西北高原上的腰鼓，在古战场上，遇敌时，是报警的讯号；失利时，是求援的呼号；对垒时，是助威的角号；胜利时，是庆功的笙号。如今，古战场上擂鼓鸣金的壮烈场面永远消失了，然而这种张扬激情与力量的仪式，却深深根植于陕北高原古老的土地上，这奇伟磅礴的力量就是从这块厚土地上摄取的。再引导理解，“消化着红豆角、老南瓜的躯体”也代表着贫穷落后，这里作者又想说明什么？贫穷是暂时的，只要希望不泯、搏击不止、奔突不息，就能打破落后的枷锁，获得重生。这文化节奏，既是陕北高原的精气节奏，也是我们这个民族的强音节奏，是我们这个从沉睡中觉醒、迈着雄健的步伐，不断走向繁荣昌盛的伟大祖国的礼赞节

25、奏。 全文的语言节奏、生命节奏、文化节奏交错叠合在一起，浑然天成，让你区分不出哪是内容，哪是形式，只觉那整合起的课文节奏无比激越无比铿丽，让我们火样地跟着飒飒燃烧起来。所以，教学此文，不管你是用读的方式、聊的方式、演的方式，抑或其他方式，都需抓住这“节奏”，让隆隆的语言节奏强起来，让隆隆的生命节奏狂起来，让隆隆的文化节奏力起来，而且，还要让这三者的节奏在行进的共时态中互激互融，容与并进，这样，课堂的节奏与文本的节奏才能和谐统一，课才能像文一样变得飞溅，变得亢奋，让人忘情，让人震撼。 教学目标分析1、学会本课7个生字，掌握其中6个，理解生字组成的词语。2、能有感情地朗读课文，背诵12至16 自然

26、段。3、体会文章的写作方法，感受黄土高原后生粗犷、豪迈、开放的性格。 教学资源运用安塞腰鼓的简介“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中

27、国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，2009年国庆典礼，并赴日本等地进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同表演安塞腰鼓的特点安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性

28、格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到天安门前；从自编自演走向电影电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出亚洲，走向世界。这不仅是黄土高原的代表，也中国的代表，世界的代表！安塞腰鼓源于战争和祭祀，后来演变为民间的娱乐活动，已有数千年的历史。宋代诗人范成大有诗曰，“腰鼓百面如春雷，打彻凉州花自开”，充分证明当时在西北边塞腰鼓的盛行。安塞县文化馆里陈列着一块陕北出土的宋代腰鼓画像砖，砖上

29、人物的打腰鼓动作潇洒刚劲，栩栩如生，证实包括安塞在内的陕北地区打腰鼓的历史源远流长。在安塞农村，上至古稀老者，下至六七岁娃娃，几乎所有的的人都会打腰鼓。据安塞县文化馆的工作人员介绍，安塞腰鼓在现代的发展起自延安时期。1942年，陕甘宁边区的新秧歌运动极大地发展了安塞腰鼓，边区的文艺工作者挖掘整理了安塞腰鼓，使这个古老的陕北民间艺术形式得到真正意义上的传承与发展。而安塞腰鼓走向全国，却是在改革开放以后。 课时分配及目标设置第一课时，读熟课文，理解生字词，了解文章的主要内容，把握文章层次。第二课时，通过反复的诵读体会语言的节奏明快，音韵和谐； 深入的朗读，感受安塞腰鼓的惊心动魄 教学构想或建议1、

30、初读文章，把握文章的结构，归纳段意20个自然段，按照“鼓响之前腰鼓表演鼓声止息”可分为三个部分，呈现“静闹静”得过程。2、再读文章，把握主旨用“好一个安塞腰鼓，好在 ”的方式，第二段的内容。好在火烈的舞蹈场面；好在鼓声的惊天动地；好在茂腾腾的击鼓后生；好在变幻的舞姿。体会反复的紧扣文章，层层深入3、深入阅读，体会鼓声极富音乐之美。1、诗一样的语言之美，体会舞蹈场面的火烈。 骤雨一样， 是急促的鼓点； 旋风一样， 是飞扬的流苏； 乱蛙一样， 是蹦跳的脚步； 火花一样， 是闪射的瞳仁； 斗虎一样， 是强健的风姿。2、叠字、叠词、反复，体会鼓声的巨大力量百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树

31、的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。3、有节奏的“搏击”中，领悟后生的茂腾腾震撼着你| 烧灼着你| 威逼着你生命的存在| 活跃| 和强盛可以释放出那么气温磅礴的力量4、排比句段，用联想描绘腰鼓的壮丽每一个舞姿都每一个舞姿都每一个舞姿都每一个舞姿都一切都令人叹为观止5、对比，首尾呼应开始的静，蓄势待发结束的静，突显表演时的气势磅礴。6、播放安塞腰鼓的视频，感受其非凡的魅力 课时作业1、 背诵12至16自然段2、 小实践调查我们当地的民间艺术-舞龙习作4剪纸里的故事 教学目标1、仔细观察一幅剪纸作品，看懂作品的内容。2、展开丰富的想象，便宜个合理的故事，并把这个故事写下来。3、要求内容具体，叙事祥略得当。题目自拟。 教学重点和难点仔细观察一幅剪纸作品，展开丰富的想象，便宜个合理的故事，并把这个故