学会12年第一届预科班加行组第二次考试 复习题答案 62119.docx

1、学会12年第一届预科班加行组第二次考试 复习题答案 62119学会12年第一届预科班加行组第二次考试 复习题答案（2）62-119题2016-03-18 23:27阅读：178 预科班12年第一届加行班第二次考试 复习范围（共119题）预科班加行教材第五册发殊胜菩提心第108节课62、 什么是噶当四依？答：心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。81心依于法：心依于解脱法，刚不是世间法。法依于贫：修解脱法依于简单的生活。贫依于死：过这种简单的生活直至死亡。死依于干涸之壑：保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里。63、 为什么说世间法、出世间法不可兼得？请从不同角度详细分析。如果说二者不能两全

2、，那在家人是不是就没有修行机会了？为什么？既然世出世间法不能兼得，那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”？答：1）为什么说世间法、出世间法不可兼得？对每个人来说，出世间法好的，世间法肯定不好；世间法好的，出世间法肯定不好。凡是想世出世间法一举两得的人，就好像水火可以放在同一容器内；以及可同时乘骑向上向下行驰的两匹马一样，显而易见，这种情况是根本不可能实现的。（佛陀的公案，既然佛陀都不能兼顾，那谁又有能力两全呢？） 832）如果说二者不能两全，那在家人是不是就没有修行机会了？那倒也不是。在家人修行，如果没有办法成为上等修行人，也可以用次一点的标准要求自己，作为一个居士，可能做不到那种上等修行，更做

3、不到佛佗那样的苦行。一边学习，工作，一边修行，也是难能可贵的。843）既然世出世间法不能兼得，那怎么理解六祖说的“佛法不离世间觉”？这句话可以从两方面解释：对上等修行人而言，他们获得成就，并具有极高境界，虽已看破一切，但因悲心推动，还会以世间法度化众生，这是菩萨的不离世间法；而我们凡夫人修行，因为不能纯粹地修出世间法，所以在做中下等修行时，仍可以兼顾一部了世间法，尽管不一定即生成就，但也会为来世积累资粮。85第109节课64、 什么叫擐甲精进？什么叫加行精进？什么叫不满精进？答：1）什么叫擐甲精进？明白了佛法的道理以后，如今我们已获得具有十八种暇满的人身，又有幸值遇具足一切法相的具德上师，而且

4、也听受了甚深的显密教言，具有如理修习正法的缘分，此时此刻怎么能不历尽苦难，不惜抛头颅，洒热血，诚心诚意来修持正法呢？这样的勇气和信心，就叫擐甲精进。1022）什么叫加行 精进？简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒，弘法利生等，都叫修法，都精进努力。1093）什么叫不满精进？所谓的不满精进，就是说，当自己在闭关修行，观修本尊，诵经念咒，行持善法等方面稍有成就时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老，修到老。在没有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进，必须像湍急的河流般，做到持久，猛厉。111第110节课65

5、、 你对财富持什么样的观点？它在你心里占什么样的位置？从修持静虑的角度，它是否成为你的障碍？你是如何克服的？答：1）你对财富持什么样的观点？我对财富的观点就如龙猛菩萨所言：积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。1232）它在你心里占什么样的位置？当物质越来越丰厚时，人们的心里会越来越浮躁，而快乐也就渐渐远去了。对我来说财富够用就好。如果福报大，还应该拿出一大部分行持善法用。1243）从修持静虑的角度，它是否成为你的障碍？对财富的贪欲，也是静虑的障碍，而且是一切罪恶的根源。解脱是从清静的心态中产生的，当你身处愦闹、散乱，或被财富所困时，是永远也行不到的。因此，希求解脱的人，千万不要追求财富。1

6、244）你是如何克服的？要知足少欲。可见，要获得快乐与解脱，一定要远离财富。但做为在家人，想要全部远离，也有一定的困难，毕竟我们衣行住行还是免不了。所以只要心清净，尽量让生活简单化，就很好了。只要我们知道了钱财的过失，不过于贪执它，然后过一种适度的生活，这样就可以了。应该要了解一切财富并无实义，不要变成钱财的奴仆。第111节课66、 什么是凡夫行静虑？什么是义分别静虑？什么是缘真如静虑？它们的区别是什么？答：1）什么是凡夫行静虑？耽著明，乐，无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。1392）什么是义分别静虑？虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。139

7、3）什么是缘真如静虑？远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。1414）它们的区别是什么？凡夫行静虑（未入道）与义分别静虑（入道）是轮回的因。缘真如静虑（见道）可以脱离轮回，它们是次递的修法。第112节课67、 你是否重视皈依与发心？在你的心里，菩提心的重要性体现在什么地方？答：1）你是否重视皈依与发心？很重视。如果对三宝没有起过真实的信心，对众生也没有起过真实的悲心，打个比方来说，如果你在严冬季节，在冰上建一个九层高楼，精心装潢并且绘制了图案，但春天一到，它就垮了。同样，轻视基础法门的人，再精进也成了徒然。因此，一定要重视皈依和发心。要知道，一切圣道之加行，正行，后

8、行，都已圆满包括在这里面了。170。没有皈依、发心是不能解脱的。2）菩提心的重要性体现在什么地方？在我的心里，无论行持任何善法之前，都需要菩提心摄持。包括生活中的方方面面如祈祷、持咒、念经、朝圣、放生等都是要生起一棵无伪的菩提心。没有菩提心也不能解脱。171第113节课68、 什么是真道相？什么是假道相？什么是“断除增益”？吉公仁波切所讲的“同一种暖相”是什么？答：1）什么是真道相？如果从此对因果，对上师的信心增上，对众生的大悲菩提心增上不退，那就是真道相。1752）什么是假道相？倘若依靠真道相这些，反而使慈悲心，菩提心日渐减退，那么这些表面的道相，无疑全部是魔障或邪道，就是假道相。1753）

9、什么是“断除增益”？清楚知道自己所修的法，是能断除轮回之根的正法，通过上师的指点了知整个修行的次第。通过闻思，了知了这个修法的加行怎么修，正行怎么修，后行怎么修，以最正确的方式掌握它。之后，一心一意地修持。1794）吉公仁波切所讲的“同一种暖相”是什么？暖相，在这里泛指成就相。就是看烦恼是否减少了。通过修行，我执，烦恼确实减少了，这确实是成就相。财富，名声，身体，都能放下了，别人说也好，打也好，都无所谓；在他心里，唯一关注的就是弘扬佛法和利益众生。这就是成就相。18869、 请仔细思维“归纳精华要义而修”的道理。答：阿底峡尊者归纳了四点：一，对等同虚空界的一切众生，修慈悲，菩提心。二，为了他们

10、而勤奋努力，积集二种资粮。三，将由此所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获得圆满菩提。四，在作上述修行的同时，了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。180预科班加行教材第六册念修金刚萨埵第114节课70、 四种对治力是哪些？请一一解释。所依对治力：观想金刚萨埵，以其为皈依境，一心一意祈祷：“我以前造过无数罪业，现依诚信在您面前忏悔，唯愿依靠您的加持力，将我相续中的罪业清净。”这些修持忏悔的所依，就是所依对治力。厌患对治力：一个人服了毒药，毒性发作时会疼痛难忍，那时一定懊悔吃了毒药。而我们以往所造的罪业，杀生、偷盗、犯戒等，比毒药更厉害，果报更可怕。把这些一一回想起来，然后心生悔恨：

11、“唉，我以前真是疯了，竟然和恶友们造下如是如是罪业，现在若不赶紧忏悔，让罪业积存在相续里，将来只有下地狱了，别无出路”这种强烈的追悔之心，就是厌患对治力。返回对治力：就像一个人下决心再也不服毒一样，当你知道错了，比如了解了杀生的果报以后，就应该发誓：“从今以后，即使饿死，我也决不杀害一个生命。”这种再也不犯的决心，就是返回对治力。现行对治力：忏悔的修法，就是现行对治力.第115节课71、 为什么罪业只要忏悔就能清净？请用比喻及公案说明。厌患对治力与返回对治力的关要分别是什么？请用教证说明。答：1）为什么罪业只要忏悔就能清净？请用比喻及公案说明。只要是凡夫，都会造罪业，但不管是什么罪业，只要忏悔

12、就能清净。如大般涅槃经云：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。”从不造恶的人，当然是智者；但造了恶业知道忏悔的，也是智者。比喻：万善同归集引大集经的道理说：譬如一件放置了一百年的脏衣服，一天当中就可以洗涤干净，同样，一百劫中集积的所有罪障，通过佛法的力量善加修习忏悔，也可在一日，乃至一时得以清净，因为罪业是空性的，并不是实有的法。217公案：1、指鬘王曾残暴屠杀了999个人，但是通过忏悔，也清净了罪障，并且即生获得了阿罗汉果位。2、未生怨王在提婆达多的唆使下，杀害了自己的父亲，造下五无间罪。但他通过忏悔以后，清净了业障。死后虽然堕入地狱，但他所感受的痛苦极短，就像绸线球触地即刻弹起一般，马

13、上从中获得了解脱。还有，比丘投火坑灭淫罪，能乐讲法灭杀母重罪等。218-2222）厌患对治力与返回对治力的关要分别是什么？请用教证说明。厌患对治力的关要是：认识罪业，并以强烈的追悔心发露忏悔。三聚经：发露忏悔，不覆不藏。极乐愿文中，乔美仁波切说：若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏（惭愧、畏惧、后悔）。 返回对治力的关要是：想到自己往昔的罪，发誓从即日起，纵然遇到生命危险，也绝不再造这样的罪业。三聚经：从今以后，必断严戒。极乐愿文中也说：若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。227第116节课72、 在修厌患对治力时，所忏的罪业都有哪些？答：所要忏悔的，不只是这一生，而是从

14、无始以来至今生的一切罪业。在这些罪业中，十不善业，每个人都造过，有的是全部的，有的是部分的。五无间罪，真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母，对圣者不恭敬等，这些都是。另外还有四重罪，八种邪罪。第117节课73、 百字明应该怎么观修？请具体说明。你的念诵质量如何？请尝试在念诵过程中禁语。答：先念诵仪轨（宁提派前行仪轨。或者开显解脱道仪轨）。随后，于金刚萨哚佛父佛母无二无别的心间，观想一明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽（ ）字，宛如毛发写成的一样。一边这样观想，一边念百字明（嗡 班杂萨埵萨玛雅。嘛哈萨玛雅萨埵啊）观想百字明好似竖立的兽角一般，互不抵触，旋绕着吽（ ）字。

15、之后，口中以祈祷的方式，念诵百字明。观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智慧甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛，青蛙，鱼，蛇，蝌蚪，虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁，炭汁，灰，烟，云，气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底，肛门，所有毛孔的部位，黑乎乎地，排出体外。这时再观想，自已下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全部是张着口，伸着手，张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口，手，

16、爪中。一边这样的观想，一边念百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨哚的身体，颜面，手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障，罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债，清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口，手，爪，裂开的大地又恢复到原状。接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上

17、；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶，秘密，智慧，句义四种灌顶，清净了业障，烦恼障，所知障，习气障四障，相续中生起了喜，殊喜，极喜，俱生喜四喜智慧，现前了化身，报身，法身，自性身四身果位。接着念诵：怙主！我以愚昧无知故，于三昧耶有失犯，上师怙主予救护，亦是主尊金刚持，具足大悲体性者，众生主尊我皈依。发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、随罪、垢染全部清净。忏悔文念诵完毕后，紧接

18、着观想金刚萨埵和颜悦色的安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净”74、 什么是“于人垫上净己障”？请仔细分析自利与利他的关系，并以此指导实践，渐渐舍弃私欲之心。答：1）“于人垫上净己障”就是你坐在别人的坐垫上，为别人念经，但却净除了自己的罪障。因此，我们应当竭尽全力地为别人修行，念经，诵咒，修法。你这样去做了，将众生安置于解脱道上时，你的罪障也就清净了，二资也就圆满了。2692）仔细分析自利与利他的关系，并以此指导实践，渐渐舍弃私欲之心。利他与自利是一体的。利他的同时必定自利。如果最初能以慈悲、菩提心为本，在不离开利益众生的动机下，尽已所能、所知，诚心诚意精进修行，那么不论在自

19、己家里，还是到他人家里去观众修生圆次第、念经、诵咒，都没有丝毫差别。在远离私欲、一心利他这一点上，是完全相同的。因此，我们一定要以菩提心摄持而念诵、发心，乃至行持一切善法！271第118节课75、 百字明到底有什么功德？请引用教证加以阐述。答：如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗语言，一次性念诵一百零八遍百字明，往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律，一定会得以清净。这是上师金刚萨埵亲口允诺的。如金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法云：“于心上诵百字真言加持自身，假使过去世中造种种恶业、五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭。”273此外，进入密宗金刚乘以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天

20、观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就能令堕罪的异熟果不会越来越增长，这叫加持堕罪。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如庄严藏续中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净。27476、 假如失毁了密宗誓言，忏悔期限方面有什么要求？各自应当如何忏悔？答：1）假如失毁了密宗誓言，忏悔期限方面有什么要求？如果违犯后，毫不迟疑立即忏悔，就容易清净。时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。学院的要求是不过夜。2852）各自应当如何忏悔？比如，两个道友吵架或打架了，过夜之前一定要忏悔。这就是上师如意宝的要求，我们也一直这样执行。执行过程中，有时两个道友都有正知正念，知

21、道生嗔恨不好，马上忏悔；忏悔之后，也不记在心上，这样就清净了。但有时也互不相让，甚至在上师面前也是愤愤不平，过后在路上见了，也别别扭扭的，这样不好。除了这两种情况以外，还有一种，就是一个想得开，一个想不开。想得开的，他马上向另一个忏悔，即使人家不接受，自己方面已经算清净了。另一个人的话，再嗔恨，也害不到别人，只能害自己。一旦超过三年，就已经逾越了忏悔的期限，那时候，即使忏悔也无法清净了。285积累资粮第119节课77、 请谈一谈在你的修行中，福德资粮的重要性。菩萨也要积累资粮吗？为什么？请用教证说明。缺少福德时，一般都表现为什么状况？答：1）修行中，福德资粮的重要性：在未圆满福慧资粮之前，无法

22、获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。在二种资粮中，福德资粮尤为重要296。修行需要福报、发心需要福报、证悟空性要依靠因缘。2）菩萨也要积累资粮吗？为什么？请用教证说明。菩萨也要积累资粮。就算是现量证悟了空性，也还是需要积累资粮。因为，在尚未获得圆满正等觉果位之前，还要使修行进步，使修道日益增上。303教证：大瑜伽士帝洛巴尊者，曾给他的心子那若巴，传授过一个极为简单的窍诀，让他终身受益。他说：“吾子那若巴，显现此缘起，未证无生义，莫离积二资。”意思是，我的儿子那若巴啊，你要知道，显现都是缘起法，是从因缘而生的，因此，在

23、你尚未证悟究竟的无生空性意义之前，千万不要离开对二种资粮的积累。瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中说：“虽具不求世俗佛果大把握，然应尽力精勤不断积福资。”虽然已经具有对世俗佛果无求的把握，但还要不断地精进积累福德资粮。3043）缺少福德时，一般都表现为什么状况？没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧，人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。还体现在：烦恼多、业障重、邪见重重、违缘重、修行不成功、遇不到好的上师和福田、智慧无法开启。78、 曼茶罗的修法有哪两种？曼茶盘及供堆的分类有哪些？答：1）曼茶罗的修法有哪两种？在供曼茶罗时，按照

24、大圆满心滴派自宗的传统，包括所修曼茶罗，所供曼茶罗两种。3072）曼茶盘及供堆的分类有哪些？曼茶盘：上等者，金银等珍宝曼茶罗；中等者，青铜等材料制成的曼茶罗；下等者，使用石板，木板等光滑的平台作为曼茶罗。供堆分四等：上等者，用松石，珊瑚，青金石，珍珠等奇珍异宝。中等者，用藏青稞，橄榄子等药物及果实。下等者，用青稞，大米，小麦，豆类等谷类。最下等者，仅仅用碎石，瓦砾，细沙等为所缘境，也完全可以。307第120节课79、 供曼茶罗有何必要？请详细说明。所修曼茶罗与所供曼茶罗，哪个是修的，哪个是供的？各自应当如何观修？供曼茶罗时，从头到尾的顺序是怎样的？答：1）供曼茶罗有何必要？积累资粮，在我们的传

25、统中，前辈大德最重视的，就是供曼茶罗。供曼茶罗，不应该仅仅是五十万加行中的一个，而应该也是你平时的重要修行。因此，不论你前往什么地方，随身带个曼茶盘是有必要的。就像阿底峡尊者那样随身携带，随时随地都可以供养。不管怎么样，一个真正的修行人，应该常常供曼茶。人与人的福报不同，这是显而易见的。有的人，无论哪方面都很差劲，但有的人，各方面都不错，就是前世积累的资粮不同。这一世的话，怎么说也很短，但来世是极其漫长的，为了来世，我们现在一定要积累资粮。而积累资粮最好的方法就是供曼茶罗。2）所修曼茶罗与所供曼茶罗，哪个是修的，哪个是供的？所修曼茶罗，是摆放在佛堂里作供养对境用的，你可以将它观想为五方佛，也可

26、以观想为皈依境；所供曼茶罗，是我们修五十万加行时要修的。3）各自应当如何观修？所修曼茶罗的基盘上，放置五堆所供物。这五堆，可以明观为五部佛，也可以明观为皈依境。如果明观为五部佛，那么，将位于中央的一堆观想成毗卢遮那佛，由如来部尊众围绕；前面的一堆观想成金刚不动佛，由金刚部尊众围绕；南方的一堆观想成宝生佛，由珍宝部尊众围绕；西方的一堆观想成无量光佛，由莲花部尊众围绕；北方一堆观想成不空成就佛，由事业部尊众围绕。或者，像明观皈依境那样，将中央的一堆，观想成与根本上师无二无别的莲花生大士，大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面的一堆，观想成释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧的一堆，观想成八大随行佛

27、子，由大乘圣者僧众围绕；左侧的一堆，观想成声闻二圣，由小乘圣者僧众围绕；后面的一堆，观想成光芒四射的方格架内，层层叠叠放置着法宝经函。不管是哪种观想，都要将所修曼茶罗放在供台上。所供的曼茶罗有三种：三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗和七堆曼茶罗。三十七堆曼茶罗：外在的三十七堆曼茶罗，是在曼茶盘里面安放三十七堆供品，代表着三十七种供物。内在的三十七堆曼茶罗，是心里观想，将三千大千世界所有清净美好、珍贵稀有的东西都毫无保留、无有丝毫吝啬地拿来做供养。同时，也将自己的受用、身体、善根等，毫无保留地供养给三千大千世界所有的佛菩萨、上师善知识和善神护法。以这样的方法直接降伏自己内心的烦恼、贪心和执着。三身曼茶罗

28、：外在的三身曼茶罗，是在曼茶盘上安放十五堆供品，代表三身佛的刹土。内在的三身曼茶罗，是心里观想：将化身佛、报身佛和法身佛所化刹土里所有清净美好、珍贵稀有的东西，都供养给所有的三身佛。同时将自己的身体、受用和善根，清净的气、脉、明点和自性清净平等，都毫无保留地供养给所有的三身佛。七堆曼茶罗：外在的七堆曼茶罗，是在曼茶盘上面安放七堆供品，代表七种供物以及三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西。内在的七堆曼茶罗是心里观想，将安放的七堆供物以及所有珍贵美好的东西都供养给十方三世一切诸佛菩萨、上师善知识、善神护法。供曼茶罗时，从头到尾的顺序是怎样的？4）供曼茶罗时，从头到尾的顺序是怎样的？要先将供品

29、中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，有时还要用柏树芽烧烟熏过以后，做到所供物清净、清洁，并且用藏红花等香水浸湿后，再来供养。左手拿念珠，并持曼茶盘，右手长时间擦拭基盘。与此同时，内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。之后，要念一遍百字明。念完百字明以后，一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽”，一边供曼茶。这样供养之后，将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，或倒在一些干净的地方等，都是可以的。只要不归为己有，如何处理，自己可以决定。在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，

30、对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮。最后是结行回向。第121节课80、 什么是三身曼茶罗？请分别作解释。乔美仁波切的三种供法是什么？分别是如何观修的？答：1）什么是三身曼茶罗？请分别作解释。化身曼茶罗是九堆，报身曼茶罗是五堆，法身曼茶罗是一堆。化身曼茶罗：表示一位化身佛所化的世界。像释迦牟尼佛，就是在众生面前显现的殊胜化身佛。观修时，观想将他所化世界中的一切微妙供品，全部供养给五部佛或皈依境等。报身曼茶罗：接着再用心观想，幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思

31、议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。法身曼茶罗：将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚，安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜的法身曼茶罗。2、3）乔美仁波切的三种供法是什么？分别是如何观修的？在观想上，乔美仁波切有外、内、密的三种观修法。外供曼茶罗：如刚才讲的一样，观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前，供养三千大千世界的一切供品。供修之后，不必将皈依境收回，让其自行消失，或住于空性无缘中即可。内供曼茶罗：对境同前，观想自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身中的血肉等，全部观成世间的一切欲妙及

32、供物，并以此供养上师诸佛，最后将皈依境融入自己的身体。密供曼茶罗：对境同前，从自心幻化出普贤云供作供养，最后全都入于与皈依境无二无别的境界中。344这三种观想方法很殊胜，也可以随时修持。能修的话，无勤中便可积累极其广大的资粮。供三身或七堆曼茶罗之后，最后还要加上咒语：章格日 日阿那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎 萨巴 日阿那萨玛意啊吽第122节课81、 为什么要强调以清净心作供养？如何以清净心作供养？如果没有福德，为什么世出世间的成就都不能获得，而且上师三宝、财神、护法神也无能为力？1）为什么要强调以清净心作供养？三宝没有执著，只要供养就能积累非常广大的资粮，但心一定要清净。如果心地善良，即使行为有时候不是特别如法，也有非常大的功德。在自己穷得叮当响、实在无能为力等情况下，以一颗清净的心，供养肮脏的残汤剩饭、低劣物品等也未尝不可，因为诸佛菩萨并没有干净、肮脏的执著分别念，往昔也有贫女仲涅玛供养世尊酥油灯的公案，这个公案告诉我们哪怕是供一盏灯，如果以菩提心摄持，其功