中国画论名词解释.docx

1、中国画论名词解释名词解释1.解衣般礴：未必真有其事，借助虚构故事说明哲理为其目 的。说明了绘画创作的特殊性， 借绘画的故事表现道家无为， “任自然”的思想，成为后世艺术家的口头禅，强调艺术创 作需要更好的表现自我，而不受任何拘束。不仅成为转子哲 学的形象化说明，也成为中国画论的重要范畴。屡屡被后人 引用。如清初的辉南田在其画礴中就说过“作画需要有解衣 般礴若无人之意， 然后画机在手， 元气狼藉， 不为先将所拘， 而游于法度之外矣。2.笔墨当随时代：语出石涛大涤子提画诗跋。傅抱石说： 思想变了，笔墨就不得不变。笔墨不仅仅是对画家生活， 感情的反映，时代变化了，思想也变了，笔墨就反映新的时 代，歌

2、颂新的时代和生活。3.心师造化 : 姚最（公元 535-602 年），是南梁至陈时的 画评家，在他的作品续画品录中提到：学穷性表，心 师造化。性指的是现象。意指对事物外的现象和 内在本质都有透彻的认识，用自心去领会自然的法则。这里 的造化 ，除了指自然风景外， 有多少含有精神层面的 大 自然运行的法则之义。4.外师造化、中得心源：这句话出自唐代的画家张璪，是中 国绘画史上的不朽名句。简单地说”造化“是大自然，”心源“指的是内心的感悟，意指画家应以大自然为师，再结合 内心的感悟，然后可创作出好的作品。5.气韵生动：是指把对象的精神生动的表现出来，使作品具 有艺术感染力。6.荆浩山水画论”六要“：

3、气、韵、思、景、笔、墨。7.谢郝绘画”六法：指南齐谢赫在中国品录中总结的绘 画创作的六种原则气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋 彩、经营位置、转移默写8.顾恺之画论“六法”：传神、用笔、造型、敷色、结构、 制作技巧。9.“摄情”说：笔墨本无情，不能使用笔墨者无情。作画在 摄情，不可使鉴画者不生情。10.南北宗论： 是董其昌提出， 是文人思潮的一个反映， 所以 一经建立，使得到文人画家的赞同。此论树立了温和文雅， “精气内含” 的作风， 奠定了文人画在绘画史上的主导地位， 由于他“崇南贬北的思想”导致了以后画坛宗派繁兴。画家 门户之见得加保，于是有了”正宗邪派”之分，缩小了画家 的眼界，沉滞了

4、画法的改进，在某种程度上加重了理论的混 乱，给中国画坛带来了一定的消极的影响。11.庶兔马首之络： 明代王履在绘画美学中说道对这句话的见 解，意思就是说不要把一个马套驾在任何一个马嘴上，其意 思在今天当代艺术中可以说已经失去了它自身存在的意义，纵观当代艺术，抄袭、模仿无处不在，而这归咎一点就是在 绘画语言上没有新的东西。12.妙在似与不似之间： 不似之似， 较好的概括了艺术与生活 的关系，艺术反映生活的基本规律，中国画创作，对于其他 文艺创作，尤其是典型形象的创造也是适用。13.四格：黄修复的四格为 :逸 大抵是出于自然，不拘于形 似 、简笔意繁；神 形神兼备秒合自然，能达到化境独成一 格的作

5、品；妙 笔精墨妙技巧纯熟合于规矩法度的作品；能 表现对象形似的作品。14.我用我法：绘画创作的方法是从时间中积累起来的经验， 归纳成为法上升为理论，用以指导时间再进一步的实践中又 有新的心得体会发展成新的方法这就是有法而无法，法不是 固定的不是一成不变的，要学法也要独创新法才能有所创 造。15.士气：古代士大夫阶层在文艺上普遍追求的一种境界， 发端于东晋南北朝， 持续到清。 元人钱选说 “士气，唯隶体尔！ ” 与之对应的是“作家气。16.积墨： 中国画技法名， 指山水画用墨由淡而浓、 逐渐渍染 的方法。作为一种技法和语汇，积墨在水墨画的发展及新面 貌的形成上具有特殊重要性，尤其是在山水画领域。

6、17.迁想妙得： 指顾恺之提出的作画构思活动， 是画家把握生 活的一种艺术形式。”迁想“指的是由此一物象联想到另一 物象，又指画家将自己独有的思想感情“迁入”对象之中与 对象融合：“妙得”是说通过画家深刻的认识，充沛的感情 和丰富的想象，在作品里表现出独创性和典型性。18.荆浩“二病”说：荆浩在笔法记中提出二病分为有形 之病和无形之病，有形之病既画面上的安排布置失宜，或形 象不准， 或时节不当， 或结构欠妥， 这类毛病是可以发现的， 可以改涂的。之余无形之病，关涉到气韵凋丧，寄予物象而 又无形，当然是无法涂改的。19.美术“调和论”和“结合论”：色彩的中和以及色彩间的 结合 表层、理解、深层、

7、调和、与结论是对艺术的探讨。20.五笔七墨：中国画技法名。现代黄宾虹晚年作画的经验， 提出“五笔七墨”之说。五笔：一曰平、圆、留、重、变。 七墨 :浓墨法、淡墨、破墨、泼墨、积墨、焦墨、宿墨。21.徐黄异体： 徐即徐熙， 黄即黄筌， 为北宋两大花鸟流派代 表人物， 并最终影响着后世花鸟的发展。 徐熙擅画汀画水鸟， 虫鱼水果，粗笔浓墨，略施杂彩，风格野逸，有“落墨花” 之称。黄筌的画法“双钩传色，用笔精细，几部见墨迹，但 以五彩布成，谓之写生，风格富贵。22.吴门四家： 指明代绘画史上的四大家沈周、 文徵明、 唐伯 虎、仇英。他们都在江苏苏州从事绘画活动。因苏州古为吴 地，故又称沈、文、唐、仇为

8、“吴门四家”。四人中沈周， 文征明都擅长画山水， 上承北京山水画的传统； 唐伯虎山水、 人物都很擅长；仇英以人工笔人物、青绿山水见称。四人各 有所长，先后齐名。但除沈周、文征明有师承关系外，唐伯 虎仇英各有内格。23.十八描：中国画技法名。古代人物衣服褶皱的各种描法。 高古游丝描、琴弦描、铁线描、混描、曹衣描、钉头鼠尾描、 橛头钉描、马蝗描、橄榄描、枣核描、柳叶描、竹叶描、战 笔水纹描、减笔描、枯柴描、蚯蚓描、行云流水描。上诉各 种描法，都是根据历代各派人物画的衣褶表现程式，按其笔 记形状而起的名称。24.澄怀味象：“澄怀”是对审美主体澄清胸怀，涤除俗念， 陶冶出纯净无暇的心胸， “味象”之“

9、味”，即体味、品味、 玩味，也即体验；“象”指客观物象、审美对象。所谓“澄 怀味象“就是对审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀，在 非功利、超理智的审美心态中，品味、体验、感悟审美对象 内部深层的情趣意蕴、生命精神。25.谨毛失貌： 中国画术语。 原指绘画时小心的画出了细微而 无关紧要之处，却忽略了整体面貌。后用来比喻注意了小处 而忽略了大处。26.以形写神： 东晋顾恺之的重要理论之一， 以形写神指画家 反映现实生活时不仅应追求外在逼真，还应追求内在精神的 酷似，神以形为据。以形写神理论是对古今中外绘画艺术的 精神概括，它与传神写照共同展现了绘画的本质。27.广州画跛中国北宋绘画凭鉴着作。董逌着

10、。政和 (11111118 )年间官徽猷阁待制，以精于鉴赏考据擅名。 广州画跛 全书 6 卷，共收题跛 134 篇，包括宫廷及私人 收藏，其中以历史故事风俗人物占多数。画跛偏重于考证评 议，对作品之题材内容及物象，及物象制度多方论证，引经 据典，与其他侧重艺术风格技巧之评鉴着作不同，对作品辨 识度也时出独特见地。28.文人画： 是中国传统画种之一， 是指封建时代文人士大夫 创作的鲜明反映他们生活理想和审美情趣的具有独特形式 的绘画， 以浓厚的文化修养为基础， 在绘画中追求笔墨趣味， 情感抒发，追求气韵神采，重神轻形，以及书法和绘画的贯 通，在中国绘画史上有着重要的地位。29.荆浩”二病“说：二

11、病是五代时期的山水画家荆浩在笔 法记中提出我们的固话理论水平， 掌握山水画的基本技法， 培养审美能力有着现实的意义 。1.”使民知神奸“这句话是中国绘画理论最早的功能说，本 意是夏代皇帝有鼎，天下万物铸在鼎上的好坏物象。让百 姓从鼎中看出好坏， 与社会教育政治的功能。 出自 左传 西夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为 之，使民知神奸“早期是说青铜器图纹的社会作用，作为到 的基本范畴善与恶，即神奸二字，这句话是通过铸鼎象物教 育人们区别善恶，这里的善恶是贵族阶层标准。青铜器图纹 种类繁多有善恶真实与虚幻想象之分，善称之为”神“恶称 之为”奸“。2.”绘事后素“：引申为张彦远”成教

12、化，助人伦。“出自 孔子论语本意：现有白底子，后有画。引申为讲文与智 的问题，任何事物都有个本质，也都有表现本质的形式，这 都是质与文。素指”质“绘是指”文“文是表现质的。同时 也是解释儒家的仁和礼，先有内容后有形式。3.淮南子论”君形“及”谨毛失貌“： “君形”出自说 山训篇即“神似”表现事物人物各自持有的神态，体现在 绘画、音乐、上是“传神”是艺术创作和表演的重要东西。 “谨毛失貌” 出自说林训 绘画局部与整体关系问题， “毛” 即局部“貌”即全局。达到统一而和谐。要局部刻画，服从 全局形象，不可以脱离整体孤立对峙。4.宗炳和王微山水画论：肯定艺术美感享受，提出审美作用 柔情。宗炳画山水序

13、和王微叙画是山水画轮的开端。 宗炳(畅神)在论山水画功能呢“山水以形媚道。”反映出 山水画作用的畅神仁者乐山， 智者乐水。 王微“神明降之” 提出画山水不是单单手法山的灵活，要倾注画家思想，所以 才能产生画的情趣。“圣人含道映物，闲着澄怀”。5.顾恺之的绘画理论： (1) 画论着作 (2)代理理论 (3)贡献。顾 恺之是我国古代杰出的画家和理论家，画论着作有三篇魏 晋胜流画赞对魏晋名流画家如卫协、戴奎等人作品的评论 论画专谈临摹画知识，也涉及画论画云台山记创作 文字设计稿。代表理论：以神写形，迁想妙得。明确提出传 神重要性，其中以形写神是迁想妙得得途径。提出反映生活 的“以形写神”他认为神存在

14、于客观本体形象中，通过形表 现“四体妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵之中。” 重视人物与环境关系，景物的描绘应托起人物身份地位和思 想情感。提出体验生活 “迁想妙得 “即通过它达到以形写神， 实现传神。提倡画家与描绘对象之间主客关系。作画前首先 应观察，研究描绘对象，深入体会对象思想情感。即”迁想 “画家在逐渐了解和掌握对象精神方面经历分析构成”艺术 构思“即”妙得“”凡画，人最难，次山水、次狗马、台榭， 一定器耳，难成而易好，不带迁想妙得也“。此外还有”置 陈布势“”密于精思“”临见妙哉“把构图作为理性活动看 待，降调精思妙哉。6.谢赫的六法：气韵生动、骨法用笔、应物相性、随类赋彩、

15、经营位置、传移模写。是美术理论一项新贡献，是前代美术 理论出色继承和发展。特别是以顾恺之的理论为基础，但由 于只是提出纲要没有逐条明确说明解释，对历代绘画理论家 影响深远，特别是唐宋时期图画见闻志是魏晋南北朝以 来绘画实践总结。应物 :描绘对象随类，色彩问题，经营：构 图设计，传移临摹画的技能。7.张彦远历代名画记论述绘画功能：”夫画者，成教化， 助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并用“这是张 彦远关于人物画的功能说，其核心是成教化，助人伦。概括 绘画功能一个是教化，一个是抒情，8.张璪的”外师造化，中得心源“论含义学画，学习的来源 是外界自然界，一个是内心，这句话概括了画家床照过程中

16、反映客观事物与主观思想感情的联系作用。9.外师造化”是画家以客观实物汲取创作材料，忠实与描 绘对象，并还必须进而对他表现的对象作分析研究，评价在 头脑中加工改造，这就是“中得心源”两者相结合，才是完 整的创作过程，这种观点是基于南北朝姚最的“心师造化” 观点之上。10.历代名画记张彦远着：张彦远字爱宾，此书共十卷， 内容包括画学评述，通论，对绘画的鉴藏装裱，临摹等方面 以及远古至晚唐昌元年 370 名画家的传记史料， 是现存中国 古代第一部较为完整系统的绘画通史着作。该书继承了前人 的认识，有所阐述发挥如“论画六法”有总结了新的经验探 讨问题，提出绘画的功能不仅“鉴戒，贤愚”还应“怡悦情 性”

17、提倡自然，以自然，神妙精谨细来排列画意。11.荆浩的“六要”与“二病”笔法记 在山水画论中用笔： 笔法记是重要的山水画论着作，深入细致且系统，其中 “六要”是专门为山水画创作制作的六条标准，是“六法”的继承和发展。六要：气、韵、思、景、笔、墨用笔四势 筋肉骨气。12.宋初黄修复提出 “四格”顺序及出处 益州名画录 ：逸、 神、妙、能。13.刘道醇“识画之诀”六要： “气韵兼力一也，格制惧老二 也:变异合理三也；彩绘有泽四也；来去自然五也，师学舍短 六也。六长： 粗卤求笔一也； 僻涩求才二也， 细巧求力三也， 狂怪求理四也， 无墨求染也， 平画求长六也。 一出旷豪放中， 要求有笔有墨，不能用笔豪

18、放而不讲究用笔用墨。二在冷僻 中要求有法度。三细巧中表现力度，纤巧的风格往往无力应 当细而有力。四怪诞中要合情合理。五不着笔墨的地方依然 有形象，计白当墨。六在平淡初要求有深远的意味。14.郭熙提出山水画创作中”三远“出自林泉高致高远、 深远、平远 :自山下二仰望山巅谓之高远； 自山前而窥山后谓 之深远；自近山而望远山谓之平远。是中国透视学的总结， 有名族特点，经营为之一广阔天地。15.图画见闻之郭沫若：续唐代张彦远历代名画记绘 画史，全书 6 卷，第一卷收录作者有关绘画论文 16 篇，反 映作者艺术思想和见解， 二至四是唐末至宋中期 284 位画家 小传，五至六是唐至五代画家的传说故事。16

19、.苏轼论画着名的题画诗： “论画以形似，见与儿童邻。赋 诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新。”是说 衡量画好坏，只看形似如何，那是幼稚的见解。诗人只能状 物而不能言志抒情，也不成其为诗人。苏轼反对的是作画、 作诗仅仅停留在形似上，不是不要形似，而是强调神似。17.赵孟頫理论主张： 作画贵有古意和书画用笔同法论。 古意 即取法唐人。认为唐画的风格高于宋人，是文人画艺术审美 趣味的产物，古意并非复古，师古为掌握传统技法，师造反 映现实；中国绘画的用笔和中国书法的用笔相同，这不是赵 孟頫的独创，而是他总结了柯九思以及赵孟坚的经验提出来 的。“石如飞白木如籀， 写竹还应八法通， 若也有人能会

20、此， 须知书画本为同。”18.元代黄公望在其山水画诀中提出的三要 :理、气、韵和四法 :邪、甜、俗、赖。19.倪瓒“逸笔”与“逸趣”绘画理论主张：逸笔草草，不求 形似，聊以自娱“其逸笔，既有元画的共性，又有自己的个 性，共性在秀逸，个性在侧锋。20.南北宗论： 内容， 南北分宗始于唐代； 四家言论主要观点 相同即 :南宗的创始者是王维， 北宗的创始者是李思训； 两派 的区别主要是风格，南宗是文人画，北宗是行家画。但这一 观点并不属实。 陈继儒认为 :一绘画风格分南北宗， 认为李派 板细无士气，王派虚和萧散沈颢认为画风分，王微”哉构淳 秀，出韵幽淡，李思训“风骨起翘，挥扫燥硬。”明万历年 间，莫

21、是龙、董其昌、陈继儒、沈颢提出，只是中国绘画史 上第一次提出关于画派的理论。董其昌：以是否定为文人画 分南北宗，并以有无“士气来为文人画定标准。其主张强调 笔墨情趣而忽略丘壑景物创造，标榜士气，排斥作家气。将 水墨的文人画比作南宗，将青绿山水勾勒称为北宗。强调艺 术形式的”笔墨妙论“营造”干淡天真“的意境追求古拙 力求完美文人士气。意义 :董其昌”南北宗论“对山水画进行 的分类，为我们提供了剖析绘画的哲学观念，他将禅宗思想 理论融汇到中国画流派的评价体系中，对中国画的发展产生 了积极的影响。奠定了文人画在绘画史上的主导地位，其影 响一直波及到明末以后的三百多年。但”南北宗论“同时也 助长了绘画

22、上的宗派之争，存在着明显的负面影响。导致许 多画家都纷纷追求”笔墨“和”士气“，忽略了作品本身的 构图和造型。一个画派的形成最重要的是画家对现实生活有 共同的理想和感受，在艺术上有共同的审美，画法并非艺术 流派重要因素，创立南北宗论四人用艺术流派划分成两个画 派，对于从唐至明的山水画演变过于牵强。他们对历史事实 掌握的不准和对文人艺术的偏见影响。21.恽南田提出绘画的摄情说， 也就是绘画要用情感去征服读 者。”笔墨本无情，不可使运用笔墨者无情。作画在摄情， 不可使鉴画者不生情“人们所以需要欣赏绘画，主要领略正 是艺术境界中所含的作者心情，即借物抒情。22.石涛其画论专着 画谱 在理论上明确提出了” 不似之似 “”笔墨当随时代“等原则。流传苦瓜和尚画语录他以” 立一画之法“作为贯穿全书十八章中心思想对艺术来源探讨 和对艺术的认识 :”法与化“”我自用我法“”有法必有化 “物我两浓 不似之似”