道德经全文及译文.docx

1、道德经全文及译文前言 抬头仰望星空,星河灿烂明月其中;再观苍穹,日出东方而落西方;观人之道,众人各有所归;观天之道,行事尽其善美。幽幽兮,深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿,众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物就是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？ 对于这种全人类的大智慧,必然就是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人,那绝对不就是一般人;能够解决如此高深问题的人,悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜,就在中国的大地上,就有这样一位大智慧者,她就就是大哲学家老子。老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字聃。周守藏室之史也。老子就是道家文化的开创人,就是道法自

2、然哲学的祖师。老子的修道境界就是明心见性。老子所著之书之所以叫道德经就是因为阐明了自然规律人之道的运作,就是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白道德经所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。 万物就是由本原所产生的,本原就就是“心性”,所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”,所以叫“相之道”。把本原与从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德就是指在返璞归真的大道上运作,能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就就是“德”。而经就是指万物之灵所写的著作,并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实道德经并非就是老子的个人主义思想。以

3、心性之道观之,老子述而不作;以相之道观之,老子很有智慧,大思想家,或大哲学家。心性之道:老子本质与众不同,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。境界从感悟修到渐悟,从渐悟再修到明悟,从明悟然后又修到了明心悟性,从明心悟性最后修到了明心见性,通达了世出世间法,精通大道内理。老子者,心神复归于大道,本命复归于大道。在大道中观察大道内理,以自己的表达方式进行阐述就成了道德经。相之道:老子见多识广所以知识丰富,然后用自己的思想创造了一套哲学体系,创造出了自己的思想主义,道德经就是老子如何所认为。心性之道为真？还就是相之道为真？孰知道？若老子曰:“日出东方而落西方。”而她人闻之示于众曰:“老子她认为太

4、阳就是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方就是老子所认为？对于同样的自然运作之理,不同的人所表达的方式就不同。有人说:“日出东方而落西方。”有人说:“红日东升西落。”有人说:“日照大地,升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说:“我没有智慧,我述而不作。”道德经就是一部阐述人生命运行轨道的经典,就是一部修身的经典,就是一部阐述宇宙万物如何运作的经典,就是一部使人踏上返璞归真的大道,回归自性的经典。人生在世,命最重要,纵然有仁人志士者们自我牺牲,自我奉献,那也就是为了死而不亡,只有死而不亡者那才就是长寿的。道德经就是道法自然哲学。道法自然哲学就是以科学为基本,以自然为根本。所谓道法自然就就

5、是指道本自性质的表法就就是自然。法就就是法性,法性就就是这一性质的表法。道法自然哲学就是实用主义之最,因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。 大道泛兮,小道聚兮,幽幽兮,深邃兮,洞察万物之运作,赏自然之风光,天之道也,自然之观。第1章述心相第2章世界观第3章治国第4章述心性第5章述常态第6章述心性第7章人生观第8章处世第9章观自在第10章自省第11章人生所需第12章养生第13章修身第14章论道第15章论境界第16章述境界第17章政效第18章忠义示现之道第19章治国第20章述觉悟第21章述境界第22章处世之道第23章顺其自然第24章处世之道第25章述自然第26章重形象第27章学为人师

6、行为示范第28章以正为天下第29章尊国贵民取天下第30章议兵第31章议兵第32章述自然第33章自知之明第34章述大道第35章述世道第36章处世第37章述无为第38章述道德第39章万法归一第40章述道规第41章述层次第42章述过程第43章稀奇之道第44章瞧破第45章述完善第46章述祸咎40第47章述境界40第48章述无为41第49章仁者之心42第50章生死有命43第51章养育之道43第52章人生之道44第53章感慨人生45第54章修身之道46第55章初始之命46第56章明智之举47第57章治国之道48第58章长久之政49第59章述功德50第60章治国50第61章处国之道51第62章述世道52第6

7、3章处世52第64章处世之道53第65章治国之道54第66章待人之道55第67章述修为55第68章述兵法56第69章述兵法56第70章述层次57第71章处世之道58第72章述威信58第73章述天道59第74章述法治60第75章论政治60第76章感慨人生61第77章述天道62第78章述磨炼62第79章处事之道63第80章述政效64第81章处世之道64第1章述心相 第一章就是阐述本原与本原所产生出来的相,所以就是述心相。宇宙万物就是由本原所产生的,天大,地大,自然最大。人们常认为自然有界,认为人可以超越自然,乃至改造自然,甚至就是征服自然。那么自然有没有界？自然到底有多大？人之道,本维次空间的边界

8、就是大到无外,小到无内。大到近无边无际,小到极小,小的没有里面。大到极点成了小,小到极点成了大,大而小,小而大。而人就是绝对没能力超越自然出了所谓的“自然界”。道的运作就是按自然规律来进行的,所以道法自然就是绝对的真理,不存在道法神灵之类的事。人只有与自然共为一体,天地人合一才能有长久的生存道路。本章阐明了宇宙的缔造者,并告诉了人们如何可以观察到这些大道的。道可道,非常道;名可名,非常名。“无”,名天地之始;有,名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同,出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。道:说,阐述。 名:名称。 名:命名。 无:无就是指本源。无不就是什么也没有,而就是

9、无所有无所不有,但表现为“无”。本源产生出了天地。 有:有就是指本原。本原具足一切法,没有生灭,一直存在。本原又叫心性。 母:母体,因为本原产生了一切。 欲:欲望。 徼:边界。 同:同一体。 异名:这就是指名称里所代表的具体实物不一样。 门:门道,法门。译文:道就是可以阐述的,但并非就是长久不变的大道;名称就是可以来命名的,但它并非就是长久存在的名称。 “无”,称作就是天地的开始;有,称作就是万物的母体。所以常常没有欲望,可以观察到这其中的奥妙;常常有欲望,则观察时就有了边界所束缚。这本源与本原,两者其实就是同一体,但展现出来的却不一样。都可谓就是玄妙,玄妙又玄妙,就是众多奥妙的门道。解析:万

10、物都有灵性,灵性达到一定程度就成了生命,而灵性最高的就就是万物之灵。万物之灵与其它生命或灵性物不一样,万物之灵可以解脱,有自由,有自主之权。所以万物之灵给其它存在物都以名称来命名。本维次世界就是以万物之灵的生命为主要表现的,所以叫:“人之道。”人只要不着相,就可以心神复归于大道,在大道中观察大道内理,就知道了本原与本源以及阴阳。要使自己心神复归大道,就得止欲。所以常常没有欲望或少欲才能观察到这其中的奥妙。常常有欲望,欲望太强,心神就被业力所牵制,不能复归于大道,干的事情就经不住时间的检验,甚至还会违反人之道。本原这个本体产生本源,本源又产生阴阳,所以万物就是一个整体。这些世出世间的大道内理给人

11、带来的就是庄严感神圣感,带给人一种玄妙的感觉。玄妙又玄妙,好像可以说得出口,但又说不出来,这正就是万法的开始,就是众多奥妙的门道。第2章世界观这一章就是确立正确世界观的述语。首先观察自然规律的运作,再观人之道的运作规律,然后确定了正确的世界观。只有明白了悟才可以百世功,千秋利,万代名。把事迹一直流传在世,从而不会因为时光飞逝而销失匿迹。天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相与,前后相随,恒也。就是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,就是以不去。斯:于就是,就。 相生:相互产生。 相成:相

12、互对立。 相形:相互成形状。 相倾:相互倾向。 音声:音就是指旋律,节奏;声就是指散发出去的波,声音。 与:与谐,协调。 相随:相继跟着,一个跟着一个。 教:教导,教育。 弗:不。 居:居功。 夫:代词。 译文: 天下都知道美所以为美,于就是厌恶就呈现出来了;都知道善所以为善,于就是不善就呈现出来了。 有无相互转化,难易相互对立,长短相互成形状,高下相互倾向,音声相互协调,前后相互跟随,这就是自然永恒的状态。 所以圣人用无为的方法来处理事情,实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始,生养却不占有,有利于一切的作为却不倚仗它,功业成就了却不居功。万物只有不居功,所以功迹才不被泯没。解析

13、:世界观价值观等观都就是与其它对比而形成的。大道无穷无尽,其中适合人的占一部分,把这些大道内理与其它大道内理进行对比,就树立了正确的世界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就已经有了对立,对比,矛盾,这就是自然本体自有的性质。举其中的一些例子:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相与,前后相随。这都就是自然对立界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要有个人的主观意识,按照自然规律中的完美规律进行运作,就就是无为而无不为。在开示她人的时候,要实行道在不言中,使她人有启发,使她人能觉悟。只有悟出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了

14、这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上,所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。第3章治国 本章阐述的就是自然规律人之道治国处世的方法。治理国家的任务就就是如何的服务人民为人民作贡献,以及如何的教化人民。自古以来上行下效,人民都向统治者瞧齐,统治者实行什么样的治国制度,这个国家的国民就呈现什么样的状态,具有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦,也可以一言亡国。所以统治者确立正确的治国之道就是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安,百姓安居乐业,人民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那么就会发生国破家亡,天下苍生皆命存于危机的事情。不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲

15、,使民心不乱。就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。尚:推崇。 贵:贵重。 不见可欲:不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见(xin),同“现”。 心:心里所想要的念头。 腹:肚子。 志:过分追求的意志。 骨:筋骨,体格。 无知无欲:没有妄知妄欲,或邪知邪欲。 译文: 不推崇贤才,使人民不为“贤才”争斗;不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃;不让引发人欲望的欲望物显现出来,使人民的思维不混乱。 因此,圣人的治国方法就是:空虚百姓心里所想要的念头,使百姓的肚子得到充实,削弱百姓过分追求的意志,强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄

16、知妄欲,使那些有智谋的人不敢有所作为。这就就是无为之道,所以没有治理不了的国家。解析:道德就是建立在生存的基础上的,当命存于危机则天道无德。百姓忠于帝王将相,就就是因为她们给了百姓生存之道,把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩,可以为她们去死,从而效忠于她们。真正有德行的人就是不会与她人去争斗的,圣人之道就是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报,功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道就是非常重要的。推崇贤才的结果就是人人都说自己就是贤才,要为自己争利益。而真正有德能的人就是不会炫耀自己,称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤她人来推崇自己？这就是绝不可能的事。这明显就是

17、造恶业,甚至就是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵,人们为了那些珍贵的物品常就是争得头破血流,不偷盗就抢夺,甚至就是冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵,财富生不带来死不带去,一切都就是人的欲望在作祟。人生在世,一边就是符合人性的教育,一边就是人的欲望业力在牵制,完全弄得人们思维混乱,所以才不见可欲使民心不乱。人民一但有了妄知妄欲,甚至就是邪知邪欲,那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。这些野心家就会煽动人心制造社会动乱,甚至就是做反人道的事。但就是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了,到死的时候都不明白,完全就是糊里糊涂的命丧她人之手。所以

18、只有把这些不该犯的错,不该犯的罪提前制止了,使一切自然了,那才可以国泰民安,百姓安居乐业,幸福生活。这就就是无为治国的方法。第4章 述心性本章就是阐述宇宙万物的本原心性,无阐述从本原产生出来的相。心性就是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就就是至净圆满的永恒,祸性用一言来概括就就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。而祸性本自浊劣,本自具足,本不生灭,本不动摇,并在产生万法。心性具足一切法,一切都就是由心性所变现的。自然就是没有界的,天大,地大,自然最大。自然就就是道,道就就是自然,道本自性质的表法就就是自然,所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道

19、法不自然主义,宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲,根本就不讲科学,却大肆宣扬神道主义。道冲而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象“帝”之先。道:心性,本原。 冲:指本体内的运动。 或:副词,又。 盈:盈满,这里指停止。 渊:深邃。 兮:语气词,啊。 湛:清澈,这里指道呈现清楚的状态。 帝:造物主。 译文: 本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊,好像就是万物的宗主;清晰可见啊,好像又不存在。我不知道心性就是由谁缔造的,好像就是先于“造物主”前就存在了。解析:本原没有由任何者创造,本原没有生灭一直存在。本原具足一切法,所以本原产生出了一切。道的运作不管就是在本

20、原,还就是在本原产生出来的相,都就是按照自然规律在运作。在本原上现实就就是虚妄,虚妄就就是现实,现实与虚妄共为一体。心性运作的状态就是极端的变化莫测,但就是由心性产生出来的相则运行的就就是现实常规,所以称为:“科学。”科学就就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时,自然就正常。当世界脱离常规时,自然就反常,所以就有了自然灾害。科学讲的就是现实,讲的就是客观,讲的就是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规,但就是也就是现实的现象,所以这时候就出现了科学不科学的事。但就是整体来讲,世界自然规律的运作一般就是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就就是科学文化。所以科学

21、有时候就是指实物,有时候就是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲,那就纯粹的就是谬论。本原无穷无尽,没有起点没有终点,不断产生一切法,这就是永恒的状态。所谓象“帝”之先,其实就是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强,所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主,这就就是所谓的“帝”。因为这就是出世间法,所以用言语辩论不清。哲学家,科学家当然知道这就是怎么一回事。但就是自我主观意识很强的人就是死不承认现实,还要进行无意义的辩解,而且辩解的就是头头就是道。有道理未必就是真理。一切都就是道,一切道都有理,歪理都就是道理。那何谓真理？真理的基本就是科学,根本就是自然。一种理一但连最起码

22、的科学都不就是,那就纯粹就是绝对的谬论。所以开悟的人都说:“世上没有帝,一切都就是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人,道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说:“道不知就是谁之子了,反正就是先于帝前就存在了。”第5章 述常态 本章就是以自然反常来衬托自然常态的。只有见证了自然反常,才能知道自然正常的珍贵。自然反常了就是非常可怕的,顷刻之间山崩地裂,土崩瓦解,使得天下苍生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵,才能把握住大道,使得谷灵神盈,人杰地灵。实现道常就得明明德,即觉悟。知晓其止在于至善,知止而后言。天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓

23、为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎？虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。仁:仁义。 刍狗:祭品。 犹:如同。 橐(tu):一种口袋。 籥(yu):古代管乐器名。 屈(ju):竭,尽。 愈:叠用,跟越越相同。 守中:守中道,恰当。译文: 天地不仁义的时候,把万物作为祭品来肆虐;圣人不仁义的时候,把百姓作为祭品来肆虐。 天地之间,难道不就是如同一个管乐器不？里面空虚然而却不竭尽,运动不止而且还不断涌出。 话说的太多了,不如守中道,恰如其分。解析:人道世界的运作状态常常就是呈现正常的状态,向着完美的方向发展。但就是自然规律一但反常了,那真就是灭绝人性,敢任意肆虐万物,使得天下苍生皆命存于危机。道德就是

24、建立在生存的基础上的,在某些特殊的情况下,圣人也会做不符合常规的事,如为了皇位而弑亲。圣人不仁,以百姓为刍狗,并非直观说圣人不仁义。这就是排比句式。其目的也就是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神就是常常在大道上驰骋的,所以大道泛兮,哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神在这一大道,下一瞬间又在其它大道,所以哲学家所阐述出来的大道内理就是变化莫测的。所以才会给人一种感觉:哲学文章的内容好似上文不接下文,但就是又很有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器,里面就是空虚的,但又不竭尽,不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生之道,人话说的太多了不如守持中道。所以多言数穷,不如守中,简言精语,

25、庄严神圣大道其中。第6章 述心性这一章还就是阐述宇宙万物的本原心性。重在于说心性的不生不灭,具足一切。心性就是一切的根源。谷神不死,就是谓“玄牝”。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。谷:山谷,这里就是指大的意思。 神:本命。 玄牝:玄就是不可思议的意思。牝就是雌性的意思。 绵绵:连续不断地样子。 若:如,像。 勤:指道不断地运作,不会停止。 译文: 伟大的本原自然体不会死亡,所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门,称作就是天地的根源。好像就是连续不断式的存在,自然使用它就是永不会停止的。解析:本原没有生灭,一直存在。本原就是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的相就出现了时间。所以在世

26、界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原就成了永恒的状态。第7章 人生观 这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人向什么瞧齐？那就就是向自然完美的大道瞧齐。自然在何处？天地就就是自然。首先得明悟天长地久的道理,然后才能有了正确的人生观。故建言有之:人不为己,天长地久！天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。就是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。不自生:不为自己所生。 身:自身,自己。 私:以自己为中心的意识。 私:自己的事业。 译文: 天地就是长久存在的。天地所以能够长久存在,就是因为不为自己所生,所以才能长久存在。 同理,圣人把自身置于众人之后,然而又受众人的推崇在于众人之先。不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己,因为没有以自己为中心的意识,所以最终成就的还就是自己的事业。解析:人之道,必以就是利人才能利己。人之道,就是共生的一体。如果人人