《道德经》全文和译文.docx

1、道德经全文和译文道德经全文和译文2013-2-19自依江南第一章 道可道可以语言交流的道， 非常道非真正意义上的道； 名可名可以明确定义的名， 非常名非真正意义上的名。 无名天地之始天地在开始时并无名称， 有名万物之母名只是为了万物的归属。 故常无欲以观其妙因此常用无意识以发现其奥妙， 常有欲以观其徼常用有意识以归属其围。 两者同出异名两种思维模式同出自一个地方但概念却不一样， 同谓玄之又玄这就是玄之又玄的玄关窍。 众妙之门它是打开一切奥妙的不二法门。 第二章 天下皆知美之为美天下皆知美之所以为美， 斯恶已是因为丑恶的心灵在作崇； 皆知善之为善皆知善之所以为善， 斯不善已是因为不善的意念在作怪

2、。 故有无相生因此而产生了有无相生、 难易相成难易相成、 长短相形长短相形、 高低相倾高低相倾、 音声相和音声相和、 前后相随前后相随等各种患得患失的主观意识。 是以圣人但是圣人， 处无为之事处于无区别心之无为境界， 行不言之教教化众生于不言之中， 万物作焉而不辞顺应万物的开展规律而不横加干预。 生而不有生养万物而不据为己有， 为而不恃竭尽全力而不自恃已能， 功成而弗居功成业就而不居功自傲。 夫为弗居正因为他不居功自傲， 是以不去所以他不会失去什么。 第三章 不尚贤不刻意招贤， 使民不争使民众不去争名； 不贵难得之货不稀罕难得之货， 使民不为盗使民众不为盗。 不见可欲不见引发欲望的根源， 使心

3、不乱就不会产生动乱的动机。 是以圣人之治所以圣人的治理方法是： 虚其心、实其腹普与虚心、养身的道理， 弱其智、强其骨宣传弱智、强骨的好处，【注：弱者道之用】 常使民无知无欲常使人民深刻感悟无知无欲的益处， 使夫知者不敢为也使那些自作聪明的人无用武之地。 为无为以无为的境界处理政务， 如此无不治国家就没有治理不好的理由。 第四章 道冲道似一个器皿， 似万物之宗好似万物的根源， 渊兮它浩瀚无边啊， 而用之或不盈永远取之不尽。 挫其锐压制锋芒， 解其纷解脱纷扰； 和其光和顺光辉， 同其尘混同尘垢。 湛兮高深莫测啊， 似假如存好似无处不在。 吾不知谁之子我虽然不知它的来源， 象帝之先但它却先于上帝。

4、第五章 天地不仁天地超越仁的概念， 以万物为刍狗任凭万物像草狗那样自生自灭； 圣人不仁圣人超越仁的概念， 以百姓为刍狗任凭百姓自作自息。 天地之间天地之间的一切生命， 其犹橐龠乎犹如风箱一样， 虚而不淈虚空但无穷尽， 动之愈出越动付出愈多。 多言数穷言多必然有失， 不如守中不如抱心守一。 第六章 谷神不死掌握采集大道能量的方法就可以长寿， 是谓玄牝就好比掌握了复制生命的方法。 玄牝之门复制生命的不二法门， 是谓天地根是与天地同寿的根本。 绵绵假如存绵绵不断的生命形式就是这样存在的， 用之不勤大道的能量是用之不竭的。 第七章 天长地久天长地久。 天地之所以能长且久者天地之所以能长久， 以其不自生

5、因为它不为自己而生， 故能长生所以能长生。 是以圣人因此圣人， 后其身而身先因为谦让反而获得人民的拥戴， 外其身而身存置之身外反而让人民依赖他的存在， 非以其无私邪难道不是这种无私的精神？ 故能成其私反而成全了圣人的理想吗。 第八章 上善假如水上等的善就如水一样。 水善水善的表现形式是： 利万物而不争滋养万物而不争功， 处众人之所恶甘居众人之所唾弃， 故几于道所以水最接近于大道。 居善地起居善于选择吉地， 心善渊心态善于融入平静， 与善仁交流善于把握仁爱， 言善信言语善于表达诚信， 正善治政见善于治理国家， 事善能处事善于发挥能量， 动善时行动善于把握时机。 夫唯不争惟有像水这样不争， 故无尤

6、所以才能万事无忧。 第九章 持而盈之财物执持盈满， 不如其已不如适可而止； 揣而锐之铁器磨得锐利， 不可长保不可长期保存； 金玉满堂金玉堆满堂屋， 莫之能守不知谁人能守； 富贵而娇富贵而生骄横， 自贻其咎那是自找麻烦。 功成身退功成名就身退， 天之道才是自然之道。 第十章 载营魄抱一精神与形体统一， 能无离乎能永远不别离吗？ 专气致柔结聚精气以致柔和， 能婴儿乎能像初生的婴儿吗？ 涤除玄监洗涤心灵之镜， 能无疵乎能没有瑕疵吗？ 爱民治国爱护百姓治理国家， 能无为乎能顺应自然吗？ 天门开阖感官自然开启， 能无雌乎能不被引诱吗？ 明白四达理事明白通达， 能无知乎能没有成见吗？ 生之畜之创造并养育万

7、物的大道， 生而不有创造万物而不占为己有， 为而不恃无所不能而不自恃有功， 长而不宰左右万物而不任意宰割， 是谓玄德这就是恩泽天下的玄德。 第十一章 卅辐共一毂卅根辐条围成一个轱辘， 当其无有车之用因为中间有空车才能行进。 然埴以为器燃烧粘土使其成为器皿， 当其无有器之用因为中间有空器皿才能容纳。 凿户牖以为室开凿门窗建造居室， 当其无有室之用因为中间有空居室才有光明。 故有之以为利有形的东西之所以被人们利用， 无之以为用是因为看不见的无形在起作用。 第十二章 五色令人目盲贪图美色令人看不清丑恶； 五音令人耳聋喜闻顺音令人听不到忠言； 五味令人口爽美味佳肴令人品不了疾苦； 驰骋田猎令人心发狂驰

8、骋田猎令人心狂意躁； 难得之货令人行妨难得之货令人图谋不轨。 是以圣人之治因此圣人治理国家， 为腹不为目重视在的充实而放弃外表的愉悦， 故去彼取此所以知道如何舍得。 第十三章 宠辱假如惊宠辱假如惊， 贵大患假如身贵大患假如身。 何谓宠辱假如惊什么叫宠辱假如惊？ 辱为下把荣辱看得比生命都重要， 得之假如惊得到了无比惊喜， 失之假如惊失去了无比惊恐。 是谓宠辱假如惊这就叫宠辱假如惊。 何谓贵大患假如身什么叫贵大患假如身？ 吾所以有大患者我所以有强烈患得患失的心态， 为吾有身因为我有自我的观念， 与吾无身如果我抛开自我， 吾有何患我还有什么理由患得患失。 故贵以身为天下所以重视自身为天下的人， 如此

9、可寄于天下才可以把天下寄于他； 爱以身为天下者爱惜自身为天下的人， 乃可以托于天下才可以把天下托付给他。 第十四章 视之不见看不到图象， 名曰夷称着夷； 听之不闻听不到声音 ， 名曰希称着希； 抟之不得触不到形体， 名曰微称着微。 此三者不可致诘此无色、无声、无形之物无法用语言描述， 故混而为一只能称它为阴阳未判之混元一气。 其上不谬它的上面不见光明， 其下不昧它的下面不见黑暗， 绳绳不可名实在是无法给它下定义， 复归于无物还是把它复归于无物吧。 是谓无状之状这应该是无状态之状态， 无物之象无物象之物象， 是谓恍惚这就是似无似有的恍惚， 迎之不见其首往前追溯不知何时开始， 随之不见其后往后跟随

10、不知何时完毕。 执古之道掌握上古的自然之道， 以御今之有以驾御今天的生命之有， 以知古始以感知上古的来龙去脉， 是谓道纪这就是自然之道的纲纪。 第十五章 古之善为道者古时善于修道的人， 微妙玄通见解微妙而深远通达， 深不可识给人一种高深莫测的感觉。 夫唯不可识夫惟恐言不达意， 故强为之容故努力为之形容： 豫兮假如冬涉川开始学道者慎重的象严冬过河， 犹兮假如畏四邻尤其惧怕邻里的干扰， 俨兮其假如客严肃的好象虔诚的客人。 涣兮假如冰之将释继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释， 敦兮其假如朴品质会变的敦厚诚恳朴实无华， 旷兮其假如谷心胸会变的旷达开朗虚怀假如谷， 浑兮其假如浊意识会经历浑浊与混乱的考验

11、。 孰能浊以止如何将这种混乱的杂念止住呢？ 静之徐清把心静下来漫漫就清澈了。 孰能安以久什么方法能保持安静状态长久？ 动之徐生感悟静极生动带来的生机。 保此道者不欲盈保持这种方法修道的人不会骄傲自满， 夫唯不盈正因为他不会骄傲自满， 故能敝而新成所以才能敝弃旧获得更新。 第十六章 至虚极修道进入虚无至极的意境， 守静笃安守宁静气定神闲。 万物旁作万物在时空的隧道中行进， 吾以观其复我可以反复观察他们的循环。 夫物芸芸天地万物芸芸众生， 各复归其根各自都要归于它们的因果。 归根曰静看到因果可以说是静的作用， 静曰复命只有静才能了解生命的真谛。 复命曰常生命的真谛就是变化的规律， 知常曰明了解变化

12、规律才算通晓明白。 不知常如果不知道变化规律， 忘作凶妄作非为自然带来凶险。 知常容知道变化规律才能包容一切， 容乃公包容一切才能公正豁达， 公乃全公正豁达才能完整周全， 全乃天完整周全才能符合自然， 天乃道符合自然就是遵循大道， 道乃久遵循大道才能久安， 没身不殆终身都不会感觉到不妥。 第十七章 太上，不知有之最好的统治者，人民并不知道他的存在。 其次，亲之誉之其次的，人民近而赞美他。 其次，畏之再次的，人民畏惧他。 其下，侮之更次的，人民轻蔑他。 信不足焉信用不足的君主， 有不信焉自然有不信任他的臣民。 犹兮其贵言慎重做到不随意发号施令， 功成事遂帮助人民实现心愿， 百姓皆谓：“我自然百姓

13、都说：“我们本来就是这样的。 第十八章 大道废大道废除， 有仁义自然出现仁义； 智慧出智慧频出， 有大伪自然混杂大伪； 六亲不和六亲不和 ， 有孝慈自然彰显孝慈； 国家昏乱国家昏乱， 有忠臣自然产生忠臣。 第十九章 绝圣弃智崇高的圣贤志士不用奸诈治国， 民利百倍人民自然可以获得百倍的利益； 绝仁弃义崇高的仁爱之士不搞义气用事， 民复孝慈人民自然能恢复忠孝仁慈之心； 绝巧弃利崇高的能工巧匠不去争夺名利， 盗贼无有盗贼自然不会刻意打他的主意。 此三者以为文不足仅此三者作为法如此是远远不够的， 故另有所属所以另外还须心有所属： 见素抱朴保持纯朴的心态， 少私寡欲减少自私的欲望。 绝学无忧这就是崇高而

14、快乐无忧的学问。 第二十章 唯之与阿真理与谬误， 相去几何相差多少？ 美之与恶真善美与假恶丑， 相去何假如相差又在那里？ 人之所畏人们所畏惧的东西， 不可不畏也畏惧人吗？ 荒兮浩瀚的荒漠啊， 其未央哉又有多少悬而未决的道理。 众人熙熙众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹， 如享太牢比如去参加盛大的祭祀活动， 如春登台比如春天登临楼台远眺美景。 我独泊兮其未兆我们确淡泊恬静好象未开窍， 如婴儿之未孩如婴儿刚出世还没有学会笑。 乘乘兮随风漂泊啊， 假如无所归仿佛找不到归宿。 众人皆有余众人都希望自己富贵有余， 而我独假如遗而我们却希望自己扔掉包袱。 我愚人之心也哉我们这种愚人的心灵啊， 沌沌兮多么象混沌无知啊

15、。 俗人昭昭世俗之人看上去都能明明白白的事情， 我独昏昏惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。 俗人察察世俗之人看上去都能清清楚楚的事情， 我独闷闷惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里。 众人皆有以众人皆有远大的志向， 而我独顽且鄙惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。 泽兮其假如海沉静啊就像地平线上的大海， 飂兮假如无止却有着无法遏止的生命动力。 我独欲异于人我们与众人不同的理由， 而贵食母是因为推崇从道中得到养份。 第二十一章 孔德之容天人合一的通道可以容纳万众的意识， 唯道是从只有符合大道才能被认从。 道之为物道作为未知世界的事物规律， 唯恍唯惚只能以恍恍惚惚的形式存在。 惚兮恍兮在这种亦真亦幻的意境中， 其中

16、有象能看到万物的景象； 恍兮惚兮在这种似有似无的意境中， 其中有物能感知万物的本性； 窈兮冥兮意识深远冥灭自性， 其中有精就能把握其中的精华。 其精甚真其精华的真实程度毋庸置疑， 其中有信这就是你确信无疑的感悟。 自古与今从古至今， 其名不去这种悟道的方法就没有失去过， 以说众甫用它可以了解众生万物的规律。 吾何以知众甫之然哉我何以知道众生万物的规律？ 以此就是用这种方法感悟的。 第二十二章 曲如此全弯曲形成了最完美的世界， 枉如此直大的弯曲如此象是一条直线， 洼如此盈身置低洼处才会获得盈满， 敝如此新鄙弃旧观念才能推出新， 少如此得爱好越少越容易获得感悟， 多如此惑爱好越多反而会感到迷惑。

17、是以圣人抱一所以圣人悟道会专一致志， 为天下式这样才能成为天下的榜样。 不自见故明不自持己见反能明白事理； 不自是故彰不自以为是反能是非彰显； 不自伐故有功不自负蛮干反能获得成功； 不自矜故长不自认圣贤反能成为首领。 夫唯不争正因为你与世无争， 故天下莫能与之争所以天下反而没人与你相争。 古之所谓“曲如此全者古人所言“曲如此全者， 岂虚言哉怎么会是虚言呢？ 诚全而归之诚信此道者天下将归属他。 第二十三章 希言自然少发号令也是符合自然的。 飘风不终朝狂风不会坚持一上午， 骤雨不终日骤雨不会坚持一整天。 孰为此者谁会这样大发雷霆？ 天地这是天地的杰作。 天地尚不能久天地的狂暴尚不能长久保持， 而况

18、于人乎又何况于人呢？ 故从事于道者所以生活在自然规律中的人们， 道者同于道修道者喜欢同道在一起； 德者同于德有德者喜欢同德在一起； 失者同于失失落者喜欢同失落在一起。 同于道者于道一样的人， 道亦乐得之道也愉快地接纳； 同于德者于德一样的人， 德亦乐得之德也愉快地接纳； 同于失者于失落一样的人， 失亦乐得之失落也愉快地接纳。 信不足焉诚信不足的人， 有不信焉自然有不信他的人。 第二十四章 跂者不立脚不粘地不晓立者感受， 跨者不行骑人肩膀不知行者甘苦。 自见者不明自我成见不能明白事理， 自是者不彰自以为是不能彰显智慧， 自伐者无功自我蛮干只能无功而返， 自矜者不长自恃圣贤不能成为首领。 其在道也

19、这样的人如果混入道中， 曰余食赘行必然犯余食赘行的毛病。 物或恶之有人或许厌恶这种观点， 故有道者不处但得道者会超越这种境界。 第二十五章 有物混成有一种物质混然而成， 先天地生先于天地产生。 寂兮廖兮寂静啊无形啊， 独立而不改独立存在而永恒不变， 周行而不殆周而复始而不会殆尽， 可以为天下母可以认为它是天下万物的根源。 吾不知其名我不知它叫什么名字， 字之曰“道 就送它一个字叫“道 ， 强为之名曰“大 勉强为它起了一个名叫“大 。 大曰逝它可以说是遥不可与的过去和未来， 逝曰远遥不可与的过去和未来也可以说是无比深远， 远曰反知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。 故道大所以说道是伟大的、

20、 天大天是伟大的、 地大地是伟大的、 人亦大人也是伟大的， 域中有四大宇宙中有四个伟大， 而人居其一焉而人也占居其中之一。 人法地人尊循于地的法如此， 地法天地尊循于天的法如此， 天法道天尊循于道的法如此， 道法自然道尊循于自然的法如此。 第二十六章 重为轻根稳重是飘然的根基， 静为躁君宁静是狂躁的主宰。 是以圣人所以圣人， 终日行不离辎重终日行进而不离载重车辆。 虽有荣观虽有豪华生活， 燕处超然却能超然物外。 奈何万乘之主无奈有一些拥有万辆马车的国主， 而以身轻天下只知满足自身欲望而轻天下社稷。 轻如此失本因轻浮而失去道德跟本， 躁如此失君因狂躁而失去主宰地位。 第二十七章 善行无辙迹善于行

21、动不会留下痕迹， 善言无瑕谪善于言谈不会留下话柄， 善数不用筹策善于算术不用筹码工具， 善闭无关楗如此不可开善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善结无绳约如此不可解善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。 是以圣人因此圣人， 常善救人常常善于拯救世人， 故无弃人所以没有人被遗弃； 常善救物常常善于拯救万物， 故无弃物所以没有物被遗弃。 是谓袭明这是传承大道之明。 故善人者所以善于拯救世人的人， 不善人之师是不善于此道者的教师； 不善人者不善于此道者的人， 善人之资是善于此道者的资源。 不贵其师不尊重这样的教师， 不爱其资不爱惜这样的资源， 虽智大迷虽有智慧却身在迷中。 是谓要妙这是善人之道的要妙。 第二

22、十八章 知其雄知道阳刚的雄健， 守其雌却甘愿安守雌柔， 为天下溪好比天下的溪流。 为天下溪成为天下的溪流， 不离自然之德陪伴左右， 复归于婴儿这样就能回复婴儿般的纯真自然。 知其白知道光明在那里， 守其黑却安于暗昧之处， 为天下式这是天下人的榜样。 为天下式成为天下人的榜样， 不忒自然之德不会失却， 复归于无极这样就能回复到最初的无极状态。 知其荣知道荣耀的珍贵， 守其辱却能守得住谦卑， 为天下谷就像天下的虚谷一样。 为天下谷天下的虚谷容纳万物， 乃足自然之德才能富足， 复归于朴这样就能回复到返朴归真的境界。 朴散如此为器这种品质的人到哪里都是成大器者， 圣人用之圣人如果用他， 如此为官长会让

23、他做领导， 故大制不割所以美好的制度不会割舍他的。 第二十九章 将欲取天下而为之将征服天下定为人生的目标， 吾见其不得已我预见他不可能获得成功。 天下神器世界是神圣的， 不可为也不可能让人为所欲为。 为者败之为所欲为者必败， 执者失之执迷不悟者必失。 故物或行或随万物有独行的也有群随的， 或嘘或吹有热血的也有冷血的， 或强或羸有强大的也有羸弱的， 或载或隳有天上飞的也有水中游的。 是以圣人去甚所以圣人去除一切极端的念想， 去奢去除一切不切实际的奢望， 去泰去除一切过度的要求。 第三十章 以道佐人主者以道辅佐人的主观意识， 不以兵强天下不以武力强行征服天下， 其事好还这样的结果有好报应。 师之所

24、处因为军队驻扎之处， 荆棘生焉田地荒芜杂草丛生。 大军之后大的战役完毕之后， 必有凶年必定带来凶灾之年。 善者果而己善于把握结果者会适可而止， 不敢以取强不敢用武力去强硬获取胜利。 果而勿矜达到目的不要自夸自大， 果而勿伐达到目的不要盲目自负， 果而勿骄达到目的不要骄傲自满， 果而不得已达到目的要认为这是不得已的， 果而勿强达到目的不要肆意逞强。 物壮如此老事物开展到壮盛如此是衰老的开始， 是谓不道这是不以人的意志为转移的规律， 不道早已不遵从这个规律难免会过早衰亡。 正在旋转的陀螺 2007-7-23 16:29 回复此发言 第三十一章 夫佳兵者最好的军队， 不祥之器是国家预防不测的机器。

25、物或恶之有人或是厌恶这种说法， 故有道者不处所以有道者会超越凡人的境界。 君子居如此贵左君子平时会强化士兵战斗的意志， 用兵如此贵右而在战争时却会强调冷静。 兵者军队， 不祥之器是国家预防不测的机器， 非君子之器不是君子一个人的机器， 不得已而用之只有在不得已时才被迫使用。 銛袭为上依仗锋利的兵器偷袭为上， 胜而不美即使是赢得胜利也不光彩。 而美之者而喜欢用这种战术赢得胜利的人， 是乐杀人往往是乐于杀人的刽子手。 夫乐杀人者一个乐于杀人的刽子手， 如此不可以得志于天下是不可能实现统一天下的志向的。 吉事尚左喜报可以鼓舞士气， 凶事尚右厄报可以冷静思考。 偏将军居左偏将军的使用应当侧重勇猛， 上

26、将军居右上将军的使用应当侧重冷静， 言以丧礼处之战斗的动员令要站在视死如归的高度。 杀人之众面对阵亡的众多将士， 以悲哀泣之要以悲哀的心情来缅怀他们。 战胜取得战争的胜利之后， 以丧礼处之要以办丧事的礼节来庆祝胜利。 第三十二章 道常无名大道常在无有之间。 朴虽小淳朴的根源虽然微小， 天下不敢臣天下却没有力量能臣服它。 侯王假如能守之统治者假如能坚持这个真理， 万物将自宾天下万物必将自然归顺他。 天地相合以降甘露天地之气相合以降甘露， 民莫之令不可能顺从于谁的命令， 而自均而它自己确能分布均匀。 始制有名万物开始时就有了秩序和名分， 名亦既有名分既然以有， 夫亦将知之就应该知道它的自然规律， 知之所以不殆知道它的自然规律所以不会有危险。 譬道之在天下譬如道在天下的自然规律， 犹川谷之与江海好象溪流之水聚集与江海。 第三十三章 知人者智知道别人的优缺点是智慧， 自知者明知道自己的优缺点是贤明。 胜人者有力能战胜别人的人有一定的实力， 自胜者强能战胜自己的人坚强无比。 知足者富知道什么是满足的人富裕， 强行者有志克制困境勇敢前行的人有志气。 不失其所者久不迷失自