奇迹课程.docx

1、奇迹课程 奇迹课程训练手册奇迹课程常见术语：上主：象征“生命之源”。基督：象征我们的“自性”或“真我”。圣灵：象征着“天人之间从未切断的生命连线”。救恩或救赎：代表“心灵的觉醒状态”。罪咎：代表那始终困扰人心的“内疚”或罪恶感。一我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的一切，不具任何意义。缓缓环顾四周，试着将这一观念运用在你所看到的每一件事物上：这张桌子不具任何意义。这把椅子不具任何意义。这只手不具任何意义。然后，把视线移向远处，把这一观念运用到更广的范围：那扇门不具任何意义。那具身体不具任何意义。那盏灯不具任何意义。那个标志不具任何意义。那个影子不具任何意义。二我在这房间（街上、窗口、此地）所

2、看到的一切，对我所具的意义，完全是我自己赋予的。缓缓环顾四周，试着将这一观念运用在你所看到的每一件事物上：这张桌子所具的意义，完全是我自己赋予的。这把椅子所具的意义，完全是我自己赋予的。这只手所具的意义，完全是我自己赋予的。然后，把视线移向远处，把这一观念运用到更广的范围：那扇门所具的意义，完全是我自己赋予的。那具身体所具的意义，完全是我自己赋予的。那盏灯所具的意义，完全是我自己赋予的。那个标志所具的意义，完全是我自己赋予的。那个影子所具的意义，完全是我自己赋予的。运用这观念做练习时只有一个原则，就是你的目光落在何物，那便是练习的对象。无须刻意加入某件东西，但切勿将某些事物故意排除于外。三我并

3、不了解我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的一切继续先前的方式来运用这个观念，完全一视同仁。不论你看到什么，都成了运用这观念的合适对象。切莫怀疑这观念可能不适用于某些事物。这练习不是训练你的判断能力。你所看到的某些东西，也许会勾起你某种情绪。试着把这些感受搁置一旁，只须把它与其它事物一视同仁地练习。我并不了解这张桌子。我并不了解这把椅子。我并不了解这只手。然后，把视线移向远处，把这一观念运用到更广的范围：我并不了解那扇门。我并不了解那具身体。我并不了解那盏灯。我并不了解那个标志。我并不了解那个影子。练习的目的乃是为了帮你清理往事对你心理的牵绊，学习去看它此刻在你眼前的原貌，你才会明白自己对它的

4、认识实在微乎其微。保持一颗开放的心，不受主观判断之累。四这些念头像我在这房间（街上、窗口、此地）所看到的事物一样，不具任何意义1、用大约一分钟时间留意心中浮现的念头。然后把今天的观念套用在那些念头上。你一觉察到某个不悦的念头，便可就地取材，加以运用。训练自己正视自己的念头，便不难发现它们全都善恶夹杂，很难断定孰“好”孰“坏”。正因如此，它们才不具任何意义。例如： 有关-的念头不具任何意义。它就像我在这房间（或街上等地方）所看到的事物一样。2、不要害怕选“好”的念头，也不避讳“坏”的念头。它们之中没有一个能代表你真正的念头，你的真念头都被它们掩盖了。“好”念头至多是那更殊胜之境的一道阴影而已，而

5、阴影会模糊人的视线。“坏”念头则会挡住视线，让人根本视而不见。两者均非你之所愿。3、你会发现，特别难让自己放下的是那些尾随念头而来的判断。4、这只是一个起步。复习的次数不要超过三或四回。凡是真实的，不受任何威胁；凡是不真实的，根本不存在。上主的平安即在其中。五我绝不是为了我所认定的理由而烦恼1、烦恼能够显现为恐惧、忧虑、哀伤、焦虑、愤怒、仇恨、嫉妒等种种形式，人们惯于将这些情绪视为不同的心理现象，不然，其实它们是一回事。然而，在你懂得外在形式根本无足轻重之前，每一种情绪都是你当天练习的最佳素材。2、省察你最近的你认为的烦恼，指出你看到的烦恼形式，以及你所认定的起因。例如：我不是为了我所认定的理

6、由而气.。我不是为了我所认定的理由而怕.。然后，找出心目中认定的烦恼之“源”，以及你认为它带给你的各种烦恼。继续练习。3、也许会发觉，你会情不自禁地把某些问题看得更严重一些。因此，在练习前加上下面的句子：没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。4、然后，察觉内心你烦恼的任何事情，不论它在你心中多大多小。你也许会发现自己不情愿把今天的观念套用在你认定的某些烦恼之源上。如果如此，不妨先这样想：我不可能只保留这一个烦恼，而抛得开其它的烦恼。为了达到这些练习的目的，我要将它们一视同仁。5、省察内心，指认出几种不安的烦恼，不论它们影响你多深，指认烦恼之源。继续练习：(1)没有小烦恼这

7、一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。我不是为了我所认定的理由担心-。(2)没有小烦恼这一回事。它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。我不是为了我所认定的理由而伤心-。6、一天练习三、四回就够了。奇迹课程-练习手册的目的：按部就班地训练我们的起心动念，给自己另一种知见去看待世上的一切人与事。六我烦恼，是因为我看到了根本不存在的事物1、今天在运用这观念时，依旧具体指明烦恼的形式（愤怒、恐惧、烦恼或沮丧等）以及你认定的原因。例如：我很气、，因为我看到了某个根本不存在的事物。我担心、，因为我看到了某个根本不存在的事物。2、静心觉察心念，把这一观点套用到每个好似令你烦心之念上。一定获益匪浅

8、。3、(1、)如果内心对某个念头不愿套用这个观念，不妨前面加上下面的话：没有小烦恼这一回事，它对我心灵的平安所构成的骚扰都是一样的。或者：(2、)我不可能只保留这一个烦恼，而抛得开其它烦恼。为了达到这些练习的目的，我要将它们一视同仁。4、练习依旧三、四回即好。每一个关系都为人提供了疗愈知见和修正错误的机缘，每一个关系也成了宽恕别人因而宽恕了自己的机会，每一个关系都成了欢迎圣灵以及忆起上主的邀请函。七我所看到的只是过去的经验1、正因如此，你所看到的一切都不具任何意义。正因如此，你所看到的一切，对你所具的意义，完全是你自己赋予的。正因如此，你并不了解你所看到的任何事物。正因如此，你的想法不具任何意

9、义；也正因如此，它们才呈现出你所看到的模样。正因如此，你绝不是为了你所认定的理由而烦恼。正因如此，你才会因为看到了根本不存在的事物而烦恼。2、旧有的时间观念是很难改变的，因为你所相信的一切全都扎根于时间之中，而且它是靠你不去学这些新观念才得以立足的。正因如此，你很需要一个你的时间观。3、例如：你看到一个杯子。你是看到一个杯子，还是仅仅想到曾经哪次口渴喝水？感到杯子边缘触碰唇边的经验？你对杯子的欣赏是否也基于过去的经验？否则，你怎么知道，手一松，杯子会摔破？若非你过去学过的这杯子的性能，否则你怎会知道？除了你过去学来的观点外，你对这杯子其实一无所知。那么，你还敢说你真的看到它了吗？4、环顾四周。

10、不论你看到什么，都是这样。只要你把今天的观念一视同仁的套用在目光所及的事物上，你终会认清这一事实。在这铅笔上，我所看到的只是过去的经验。在这鞋子上，我所看到的只是过去的经验。在这只手上，我所看到的只是过去的经验。在那身体上，我所看到的只是过去的经验。5、每天练习三、四回，每回一分钟就好。知见属于身体的一种功能，因此它的觉知能力十分有限。知见必须透过肉眼来看，耳朵来听，它只会激起身体非常有限的反应。身体看起来是自发自主的，其实它完全受制于心灵的取向。如果心灵企图借用身体发动攻击，身体便会沦为疾病、衰老及腐朽的俘虏；如果心灵接受了圣灵的目标，身体便成为与他人沟通的有效管道。只要你需要它，它便神龙活

11、现的；一旦功能已尽，便会悄悄告退。身体本身是中性的，知见世界里的万物莫不如此。它究竟会为小我或圣灵效命，端视心灵之所愿。八我的心里塞满了过去的念头1、这观念清楚地指出了“你所看到的只是过去的经验”的原因。没有人真正看得见任何东西，他所看见的只是他投射此物之上的想法而已。人心塞满了过去的经验，才会形成虚妄的时间观念，损伤了你看的能力。你的心灵无法了解现在，而那才是唯一存在的时间。因此，你根本不了解时间，事实上，你什么都不了解。2、一个人对过去所能持有的最真实的想法，既是：它已不存在了。因此，想起过去与想起种种幻想，两者毫无差别。很少人真正明白，当你回想过去或预测未来时，它真正代表的意义是什么。当

12、心灵在回想或预测时，实际上等于一片空白，因为它并不存在。3、今天练习的目的，是开始训练你的心灵认清：自己在那一刻根本不是在思考。当非念之念盘踞了你的心，真理就被挡在门外了。只要你明白自己的心始终是一片空白，不再相信它充满了真实的观念，你就已经向慧见迈出了第一步。4、今日的练习闭起眼睛来做。反正你实际上无法看到任何东西，这样练习能帮你认清，不论你脑海里的念头多么清晰，其实你什么也没有看见。省察内心一分钟，留意你所察觉的念头。一一指正出念头的主人翁或相关主题，然后转下一个念头。每回练习前，先念一遍下面的句子，例如：我好像在想、（人名），关于、（某物名称），关于（某种情绪）。然后为这一念头做出结论：

13、但是我的心所塞满的却是过去的念头。5、一天练习四、五回，每次一分钟。如果练习勾起你强烈反感或情绪，用作练习素材，效果更佳。奇迹没有难易之分。在实相里，任何缺乏爱心的行为都无法伤你分毫。不论那是来自你自己或他人，也许是你对他人而发的，也许是他人加诸你的。平安乃是你与生俱来的本性之一。你无法由外寻得。向外追求本身既是生病的征兆；内心的平安才是健康的标志。它能使你在缺乏爱心的环境中屹立不摇，即使是缺乏爱心之人也会因着你所接纳的奇迹而获得修正的机会。九我看不出任何事物的当下真相1、这一观点，你若只是理性上接受，它很难对你产生任何作用。然而，在目前阶段，你还不真正了解。事实上，认清自己并不了解，是解除你

14、的错误观念的先决条件。这一培训课程注重的是操练，而非了解。你若已经了解，就不需要练习了。你若一边想要了解，一边又假定自己已经了解了，结果只是原地打转而已。2、未经锻炼的心灵，很难相信那看起来有形有相的东西其实是不存在的。这个观念很可能令人坐立不安，也可能会激起种种强烈的抗拒。然而，这都无碍于它的运用。每天依样练习。每一小步都会清除一点黑暗，当心灵清除了覆盖它的渣滓，“了解”终将来临，照亮心灵的每个角落。3、环顾四周，将观点套用在你所见的事物上，遵守一视同仁且绝无例外原则：我看不出这台打字机的当下真相。我看不出这部电话的当下真相。我看不出这只手臂的当下真相。我看不出那张脸的当下真相。4、这个练习

15、只做三、四回就可以了。就是这样简单。所有的人终将接受救赎的，这是迟早的问题。人忍受痛苦的耐力虽高，终究有其限度。迟早，心灵会隐隐冒出一念：“一定还有更好的途径才对。”当这一体会愈来愈根深蒂固时，便成了人生的转折点。这一念终将唤醒人的灵心慧眼，不再象以前那么坚持肉眼之见。当你还在两种知见层次之间往返不定之际，心中难免有所挣扎，甚至爆发为强烈的冲突。但最后的结果必如上主一般屹立不倒。十我的想法不具任何意义1、这个观念适用于你所有念头，是因为那些念头并非你真正的想法。2、今天的观念是“我的念头”，它和你周遭的事物显然毫无瓜葛。3、你所意识到的念头是无意义的，它是外在的，而非内在的；它们是过去的，而非

16、当下的状态。此刻，我们所强调的则是：这些念头一出现，表示你已不再思考了。这只是从另一个角度重申先前的观念：你的心理其实是一片空白。认清这一点，具等于认清的了你自以为是的看见其实一无所见。为此，这一认知成了慧见的先决条件。4、练习时，请闭上你的眼睛，先把今天的观念慢慢向自己复诵一遍。然后加入这一句话：这观念能帮我解除我目前的一切信念。5、觉察念头掠过，这样练习五次，每次不过一分钟就好：我对于、的想法，不具任何意义。这观念能帮我解除我目前的一切信念。灵性始终完美无缺，因此不待任何修正。身体的存在是为充当心灵的学习教具。这个学习教具无法犯错，因为它本身没有创造力。因此，循循善诱心灵舍弃它的妄造，等于

17、帮助心灵具体发挥它的创造力，那才是真正有意义的事。十一我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界1、这是领我们进入“修正过程”的第一个关键性的观念，它彻底推翻且逆转了世俗的想法。表面看起来，好似世界左右着你的所知所见。今天介绍给你的观念是：你的想法左右了你所看到的世界。欢心地练习这一入门观念，因它是你解脱的保证。也是引你进入宽恕的门槛。2、闭上眼睛，缓缓复述一遍今天的观念。然后张开眼睛环顾四周。不断向自己复诵今天的观念。我那无意义的念头，显示给我一个无意义的世界。物质在展示：它只不过短暂罢了，可是我们的概念却长久。你们看见这花篮里的花了吗？“花篮的花儿香”，可是一会，它就不香了，就蔫了。你看它

18、的时候它不蔫，可是“它蔫的时候”你看不到，在你看到中它不蔫，你就是看不到那个“蔫”。但是过了一段时间后，当你看到蔫的时候，你刚才看不到的那个就已经过去了。所以我们的概念是停留在我们所见到的那个暂时上，然而在不知不觉间它就变着。所以它是一个真实的存在，只是它存在的本身就是一个不停地变化着。这个存在就是一个变的过程，这是它的真实。所以这个存在中没有一个“相”是停止的。可是我们的观念是静止的，认为这个世界就是这样的，其实它没有“这样”，它“这样”时它已经不这样了，所以我们总跟不上，总是苦着。十二我烦恼，是因为我看到一个无意义的世界1、这个观念十分重要，因为它纠正了知见上最大的偏差。是你认定的那个可怕

19、的世界，那哀伤或疯狂的世界，带给了你无比的烦恼。它这一切特质，都是拜你所赐。世界本身是不具意义的。2、这个练习可以张开眼睛来做，环顾四周，这回慢慢地去看，在你的眼光由一物缓缓地移向另一物之际，试着给予等长的时间。不要让转换的时间显得长短不一，由始至终尽量维持固定的节拍。你所见到的东西本身并不重要。眼光所落之处，你应给予同等的注意力及同等的时间，同时这样告诉自己。这是学习平等对待一切的初步课程。3、当你环顾四周之际，这样告诉自己：我认为我看到一个可怕的世界，危险的世界，敌意的世界，悲哀的世界，邪恶的世界，疯狂的世界。等等，任何呈现于脑海的形容词你都可以使用。如果出现的词汇好似积极的，而非消极的，

20、也纳入其中。例如，你也许会想到“美好的世界”或是“令人满意的世界”。这类词汇若出现在脑海，也把它们与其余的并列。目前你也许还无法了解，为什么把这些好的形容词也并入练习内，只须记住，“好的世界”影射出“坏的世界”，“令人满意的世界”影射出“令人不满意的世界”。只要浮现心中的词汇，都是今日练习的合适题材。它们的表面的特质则无关紧要。4、当你把今天的观念应用在你视为好或不好的事物上时，记住，不要改变时间的间隔。因为这些练习的目的，就是要你看出它们之间毫无差别。在练习结束时，加上一句：但是我很烦恼，只因我看到了一个无意义的世界。5、 凡是不具意义的，便无好坏之别。那么，一个不具意义的世界为什么会使你烦

21、恼？你若能接受无意义，并让真理铭刻其上，那么这世界就会带给你无比的快乐。然而，正因它无意义，你会忍不住按照你想要他成为的样子而写下它的意义。这便是你在它上面所见到的。在直理中一无意义的也是这个。在你自己的言论覆盖之下，铭刻的乃是上主的圣言。此刻，真理虽带给你烦恼，但你看书的言论一旦抹去，就会看到他的圣言。这些练习的最终目的即在于此。6、今天的观念练习个三、四次就够了。每次也不要超过一分钟。你也许连一分钟都感到太长了一点。中间你一感到压力，就终止你的练习。十三无意义的世界令人恐惧1、一个无意义的世界事实上是不可能存在的。凡是无意义的东西就不能算是存在。然而，这并不表示，你不会认为自己看到了某个无

22、意义之物。反之，你极可能认为自己确实看到了这样的世界。2、认出世界无意义的本质，会让所有身处分裂之境的人坐立不安。它凸显了上主与小我相互“挑战”的局面，双方都想在那块无意义所形成的空白上，写下自己的意义。小我迫不及待地想在那儿建立自己的理念，它深恐那空白会被对方用来证明自己的无能为力及虚妄不实。只有这一点，它说对了。3、学习认清世界无意义的本质，并且大无畏地接受这一事实，是极重要的一步。如果你内心充满恐惧，表示你已赋予了世界它本来没有的性质，塞进一堆不存在的形象。纷纭幻相乃是小我的安全保障；你一旦与小我认同，它便成为了你的保障。4、今天练习需要三、四次，每次不超过一分钟。先闭起眼睛，向自己复述

23、一遍今天的观念。然后张开眼睛，环顾四周，说：无意义的世界令人恐惧，我正望着一个无意义的世界。然后闭上眼睛，以下文做结束语：无意义的世界令人恐惧，因为我认为自己正在与上主较劲。5、这段结尾难免会激起你种种反感。不论呈现为哪一种形式，不妨提醒自己，你会害怕这类念头，是因为你在担心“敌人”的“报复”。目前你还不必相信这种说法，你很可能感到荒谬而故意略过。但，别轻忽了它所引起的任何恐惧迹象，不论是隐隐作祟还是公然反弹。你不能知人，是因为你不知道自己。你如果是一个了解了自己的人，就一定了解一切人，因为知觉是一个共性的，不是一个孤立的存在。它不是你这样的，你这个是生物知觉、小我的知觉。主的知觉是大的知觉，

24、是共性的，是一个共同体，是个同体大悲。你在自我知觉里边，就只能了解自己，然后就拿着自己的心当是别人的心。十四上主从未创造过无意义的世界1、今天这观念一语道破了无意义的世界不存在的原因。凡不是上主创造的，便不存在。任何真实存在之物，只能以上主创造的形式存在。你所看到的世界与实相毫不相干。它是你自己营造出来的，故不存在。2、今天的练习从头到尾都闭上眼睛。省察心念的时间要短，最多不超过一分钟。练习也不要超过三次，除非你对今天的观念感到自在。这表示你真正了解这一练习的深意了。3、今天的练习是进一步学习放掉你铭刻在世界上的自家之言，而在那儿目睹上主的圣言。这一转换过程（也就是救恩之所在）的最初几步相当困

25、难，甚至痛苦。其中有几步还会直接陷你于恐惧的深渊。但你不会被遗弃在那儿。你会超越过去的。我们已经朝着完美的保障与完美的平安迈进了。4、闭起眼睛想一想掠过脑海的种种世间苦难不论想到什么，或是令你心烦的任何事件上，都一一指称出来，然后否定它的真实性。上主从未创造过那战争，故它不是真实的。上主从未创造过那空难，故它不是真实的。上主从未创造过那灾难（具体指明），故它不是真实的。上主从未创造过、（具体指明令你烦心的事件）5、凡是你害怕发生在你自己或你所关心的人身上的事情，都是套用今天这观念的最佳题材。在每件事上，具体指出“苦难”之名称。不要用泛泛之词。例如，不要说“上主从未创造过疾病”，而是说“上主从未

26、创造过癌症”，或是任何令你害怕的疾病。6、你此刻的所见所闻，不过是你个人搜集来的恐怖戏码。这一切构成了你眼前的世界。有一部分幻相是众人共有的，其余的则属于你私人地狱的一部分。这都无关紧要。上主从未创造之物，只可能存在于你自绝于天心之外的心灵内。因此它毫无意义。知觉本来就在我们之内。是指主的部分品质本来就在我们之内，但是因为我们和这个躯体结合在一处，会误以为这个“躯体假我”是我，会误以为与躯体有关的那些物质跟“我”太相关利益了，所以得失观就出来了，功利心就出来了。所以物质自然三形态就在你与感官对象之间你看到饭，身体与饭之间形成一种需要，并不是灵魂形成需要。身体与饭之间生出一个“想吃”，那个叫意念

27、。意念就是一种物质形态，它不是物质，它是物质形态，它是一种物质知觉，它是主的另外一个层次的能量。你在这里认知“躯体假我”就是你的本体，那么就会成为你的追求，物质与你躯体之间形成的那种物质知觉，就一直捆绑着你。所以你看什么就贪什么，色、受、想、行、识对你起作用。十五我的想法乃是我自己营造出来的意象1、那些意象正因出自你认为是自己想出来的想法，所以你很难看清它的虚无本质。你既认定是自己想出了它，必会认为自己看到了它。你的“看”就是这样形成的。这是你赋予肉眼的功能。那不能叫“看”。那是在营造意象。它窜改了看的作用，以幻觉来取代慧见。2、你所谓的“看”，不过是一种营造意象的过程。3、练习时，先复诵一遍

28、今天的观念，然后再套用到周遭所见的事物上。放慢速度，具体指出所见事物，且目光停留在其上。这个、是我自己营造出来的意象。那个、是我自己营造出来的意象。4、练习三、四次，每次不超过一分钟。我们一个一个人都是生物，生物具有感官。感官能够用来感觉，但是生物本身并不是感官之主。你们每个人都有眼、耳、鼻、舌、身、意，这是你们的感官，但是你们并不是感官的主任，这是永远没有人能够醒的一个现实。可是，你们每个人都认为眼、耳、鼻、舌、身、意都是你的，你把它和你绑在了一起，解不脱了。你认为你是感官的主人，你就要用感官来选择物质色、受、想、行、识，通过色、声、香、味、触、法去满足你的贪、嗔、痴、慢、疑、悔，造成五蕴的

29、障碍，叫“业”。一个自我不负责任的人如何谈到对他人负责？能负个什么责？当你喜欢时，你就想负点责，因为你喜欢，因为他有满足你感官需要和享乐的价值；当没有这个感官需要的价值存在时，你就不喜欢了，你就不承诺了，就不负责了，你就一脚踢开，你认为它不好。这就使我们对曾经喜欢过的后来不喜欢的生取舍心，生分别心。最好的变最坏的，最美的变最丑的，最善的变最恶的，最要的变最不要的。就是这个感官的误解，使你充当了一个感官主人的角色，结果被物质自然三形态这个无形的锁链绑缚在这个轮回的娑婆。十六我的念头没有一个是中性的1、今天的观念只是初步撤销你以为自己的念头不会产生任何后果的信念。你所见的每事每物，都是你的想法所形

30、成的结果。这一事实决无例外。念头是没有大小或强弱之别的。它们只有真假之分。凡是真实的，创造出来之物也会如它自身一般真实。凡是虚假的，营造之物，也同样虚假2、没有比“无谓的杂念”更自相矛盾的观念了。那衍生出整个世界的知见，岂能成为“无谓”？你的每个念头，不是助长真理，就是助长幻觉；它不是延伸真相，就是孽生幻相。你确实有无中生有的能力，然而，不论你怎么孽生繁衍，都无法将它延伸到真理实相那里。3、除了认清你的念头绝不是无谓的以外，你还应认清，你的念头不是带来和平，就是战争；不是爱，就是恐惧。这一认知是你得救的先决条件。没有一个结果是中性的，因为没有一个念头是中性的。人常有故意回避可怕念头的倾向，视它

31、为无足轻重而不屑一顾；你必须认清它们具有同等的破坏力，但也同样虚假不实。4、今天的练习，先闭起眼睛省察心念约一分钟，不忽略任何小念头。先复述一遍今天的观念，一有念头掠过脑海，即刻觉察，同时告诉自己：我对于、的这一想法，不是一个中性的念头。我对于、的那一想法，不是一个中性的念头。5、每当觉察到令你不安的念头，便用下面的形式：我对于、的这一想法不是中性的，因为我没有任何中性的念头。6、一天练习三、四次，每次一分钟就好，就是这么简单。最高等的神定不是在非知觉神定中，而是在知觉神定里面。就是活生生地睁着你的眼睛，是醒的，但是你在入定。明明白白地活着，做该做的事，明明白白进入到你的生活角色里，进入到你的职分里，进入到别人的情感、方便和需要里，进入到爱的圈子里。这时你的心只在主的身上、品质里。你一直在奉献，一直为他人活着，服务于所有的人。那个时候你就是处在知觉神定中，你是一个有用的人，你的觉悟需要在知觉神定状态进行，而不是在非知觉状态。十七我所看到的一切，没有一个是中性的1、这个观念进一步指出了人间因果律的真正运行方式。你所看到的一切，没有一个是中性的，因为你没有