841中国书法的历史和理论真题答案.docx

1、841中国书法的历史和理论真题答案中国书法的历史和理论真题答案200520122005年一、名词解释（每题5分，共50分）1、颜真卿：唐代著名书法家，世称“颜平原”、“颜鲁公”等。擅长楷书、行书。其楷书取自褚遂良之沉稳端重和篆隶的园劲雄浑，气象恢弘，成为盛唐气象的代表，世称“颜体”。楷书代表有多宝塔、颜勤礼碑、颜家庙碑、麻姑仙坛记等。其行书融入篆籀笔意，同时取张旭草书之纵横气势，笔力遒劲，笔势洒脱，具有很大的创新性和丰富性，其祭侄文稿被誉为天下第二行书，行书代表有祭伯父稿、争座位稿、刘中使帖等。后世历来对颜真卿评价甚高，清代冯班评价其书法曰：“鲁公书如正人君子，冠佩而立，望之俨然，即之也温”总

2、之，颜真卿是中国书法史上继王羲之之后又一位具有举足轻重地位的书法大家，对后世影响深远。2、金文：殷商后期至战国是我国青铜器铭文盛行时期，尤其西周时期是金文的鼎盛时期。青铜器在古代称“金”故“金文”就是青铜器上的铭文。一般把商周金文归于“大篆”的范畴，金文以铸造为主，点画饱满，体势端庄，气息浑穆，有浓重的庙堂之气。商代金文代表作有后母戊鼎，西周金文代表作有大盂鼎、毛公鼎、虢季子白盘、散氏盘等，其中以上四种被后世誉为“四大国宝”。3、铁云藏龟：铁云藏龟是第一部著录甲骨文的书籍，清代刘鹗著，刘鹗字铁云，故该书取名为铁云藏龟。作者刘鹗第一个提出了甲骨文是“殷人刀笔文字”这对于甲骨文的认识具有非常重大的

3、意义。该书将甲骨文由只供少数学者观赏的古董变为“古董”变为广大学者研究的资料，在甲骨学史上具有不可磨灭的开创之功。4、集古录：宋代欧阳修修著，是我国现存最早的金石学著作。集古录是欧阳修对其加藏的金石碑刻拓本所作的题跋的汇集，收录了周秦至五代金石文字跋尾四百多篇。内容多偏重于史事评论，其目的在于匡正补缺。5、简牍：简牍是我国古代遗留下来的写有文字的竹简与木牍的概称，人们通常把竹片写的书称“简”，把木板写的书叫“牍”。简牍书法是我国书法艺术的重要载体之一，现出土的简牍大多集中在春秋战国至秦汉时期，如著名的青川木牍、云梦睡虎地秦简、宝山楚简、居延汉简等。这类书法作品多数结构活泼多姿、率真自然，具有某

4、种过渡书体的性质。6、刷字：米芾曾言：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”上复问：“卿书如何？”对曰：“臣书刷字。”这便是“刷字”一词的出处。刷字是指米芾的书法有刷子刷字般的力度和气魄，用笔爽利劲健，气势恣肆。米芾的代表作品有蜀素帖、苕溪诗帖等。7、神采：南朝王僧虔说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍之于古人”。由此可知，神采与形质对立的概念，指书法作品所表现出来的作者的内心感情和精神面貌。8、书法要录：张彦远著，是我国唐代书学论著总集，对后世书学研究影响极大，它辑录了从东汉至唐元和年间的书法理论著作共三十九种。其中著名的有赵壹的非草书、羊欣

5、的采古来能书人名、王僧虔论书、张怀瓘的书断等。9、骨势：羊欣在采古来能书人名中评价王献之“骨势不及父，而媚趣过之”，这里的骨势与媚趣相对，是质朴遒劲的含义，指书法作品的力度和气势。这句话的意思是王羲之的书法较之王献之更有骨力，更具有骨力，更具阳刚之美。以“骨势”和“媚趣”形容书法的阳刚和阴柔之美是羊欣书论的重要贡献。10、书卷气：刘熙载在书概中说：“书要有金石气，有书卷气，有天风海涛、高山深林之气”，这里的书卷气是指书法作品中表现出来的传统文人所特有的微温尔雅的气息和风度，他不是与生俱来的，而必须有足够的胸襟和学养作为支撑。正如苏轼所言“腹有诗书气自华”。二、简答题（每题15分，共30分）1,

6、、韭花帖是什么时代、哪位书法家的作品？他还有哪些作品传世？请对这些作品的艺术特色进行分析。一、韭花帖是五代书家杨凝式的代表作品之一二、他的代表作品还有夏热帖、神仙起居法、卢鸿草堂十图跋等三、杨凝式行书、草书皆入妙境。黄庭坚对杨凝式推崇备至，称其书法如“散僧入圣”。其韭花帖介于行楷之间，结字瘦劲清健，布白舒朗，章法空灵，与兰亭序风格迥异，却有异曲同工之妙。其行书卢鸿草堂十图跋用笔破方为圆、削繁为简，结字俯仰生姿，气息疏朗旷达，与颜真卿行书相近，其草书夏热帖神仙起居法等用笔爽利劲健、粗布乱服，整篇节奏明显、顾盼生姿。正如米芾所赞：“如横风斜雨，落纸云烟，淋漓快目。”2、简述张怀瓘的书法理论著述一、

7、张怀瓘是我国唐代著名的书法理论家，其著名作品有书断、书议、书估、文字论、评书药石论、玉堂禁经等。二。、书断首创我国书法理论史上“神、妙、能”三品书论之先河，并详细列举了各品的对应书家。书议标举书法为“不朽之盛事”，并提出了“风神骨气者居上，妍媚功用者居下”的审美标准。文字论提出了“从心者为上，从眼中为下”的鉴赏法则。六体书论中提出了“法像”说，这是张怀瓘书论中最重要的贡献之一，提出的“经是圣文，尚传而不秘，书是妙迹，乃秘而不传”等论断也比较著名。三、论述题（每题35分，共70分）1、简要论述大条幅书法作品兴起的过程及其表现手法的扩展，请举例说明。大条幅书法是当今社会生活变化的产物，随着室内装饰

8、的需要，大条幅书法开始兴起，明代初期的解缙、张弼等人就有大条幅书法作品的尝试，明代中后期达到鼎盛期。明代中期的祝允明、陈道复就有大条幅书法存世，到徐渭开始风气大兴，他的大条幅书法章法紧密，笔法纵横，气象淋漓，如“天女散花”。董其昌则章法行疏字密，以空灵见长，张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎等人在大条幅书法上都有较大的突破。张黄倪三人在章法上的共同之处是：行疏、字密，行内上下字咬合穿插，起伏跌宕，行间疏远墨色讲究浓淡、枯湿变化。王铎是大条幅书法最成功的实践者之一，他的章法起伏跌宕，笔法迟涩与连绵恣肆兼有，呼应强烈，整体感很强，代表作有过中条诗轴等。到了清代，这种大条幅书法得到进一步发扬，著名的有傅山

9、等，他最擅长大草，比王铎更加恣肆流畅，清代各家对此都有涉猎，但大多数都没超过前人。2.试论清朝碑派书法理论的代表人物及其书法理论思想。一、清代的碑派书法理论的代表人物主要有阮元、包世臣。康有为等人。阮元著有碑帖南帖论、南北书派论，包世臣著有艺舟双楫，康有为著有广艺舟双楫。二、阮元把书法分为南北两派，并认为“书法变迁，流派混淆，非溯其源，曷返于古、”“东晋、宋齐梁陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派、”南派有钟繇、卫瓘、所靖、欧阳询、褚遂良等“。南北两派各有千秋，”南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍：北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。阮元提出了“北碑”、“南帖”的概念，并认为各有所长，即“

10、短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”三、包世臣力倡碑学，贬损帖学，并进而提出了“尊卑”、卑唐的观点。“北碑字有定法，而处之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜持，故形刻板。“对于”神妙能逸佳“诸品，他认为”平和简净，遒丽天成，曰：“神品”酝酿无迹。横直相安，曰：妙品。逐迹穷源，思力至交，曰：“能品”，楚调自在书法的“形质”和“情性”方面，他认为“书之形质如人之五官四体：书之情性，如人之作之语默”书道妙在情性，能在形质“。四、康有为在包世臣书法理论基础上进一步丰富了“尊碑卑唐”的观点。“尊碑”因为魏碑有“十美”。但是康有为不赞成阮元的南北分派，他认为“书法可分派，

11、南北不可分派“，并列举了表明南北书法只是多“筋骨“还是”风韵“的不同。此外，他还分析了清朝书风的转变和个体书法的代表人物。康雍之时，专访香光：乾隆之代，竟讲子昂：率更贵于嘉道之间：北碑萌芽于咸同之际”。“集分书之大成，尹汀州也：集隶书之大成，邓顽伯也：集帖学之大成，刘石庵也：集碑学之大成，张廉清也”。五、以上碑派书法理论家是清代碑学兴起的主要倡导者和推动者，对清代碑学的兴盛贡献巨大。2006年一、 名词解释（每题5分，共50分）1、古不乖时：孙过庭书谱中有“古不乖时，今不同弊”的观点。“古不乖时”意思是学古不能背离时代，即学习古人不能亦步亦趋，要适应时代发展，及时推陈出新。2、康里巎巎：字子山

12、，后世称“康里子山”，是元代少数民族书家中的杰出代表。擅长行书、章草，其草书古朴劲健，其行书引入章草笔意，用笔爽利笔势飞动。代表作有李白古风诗卷等。3、万岁通天贴：万岁通天二年，武则天向王方庆征集王羲之墨迹，王方庆将家藏自十一代族王导至曾祖王褒等二十八书共十卷献出，武则天命人全部双钩廓填，将摹本赠送近臣，将原摹本奉还，这就是著名的万岁通天贴。其中尤以王羲之的姨母帖、初月帖、王徽之新月贴、王献之的二十九日帖王僧虔太子舍人帖为精。该贴是目前王羲之书迹中较为可信的唐摹本，被历来书家推崇备至，具有重要的资料价值。4、禁碑令：曹魏时期，曹操有感于汉代立碑之盛祸国殃民，曾颁布禁碑令，到晋代也一度延续。受禁

13、碑令的影响魏晋时期碑刻作品较少，在一定程度上阻碍了书法的演变进程。这一时期著名的碑刻作品有三国时期的上尊号碑、三体石径、谷朗碑、葛府君碑、天发神谶碑和东晋的爨宝子碑等。5、书断：唐代张怀瓘著，上卷叙述古文、籀文、大篆、八分、等书体的源流和发展概况，比较系统的论述了字体的发展变化的历史，中卷和下卷分神妙能三品，没品又各以书体分论。书断首开神妙能三品论书之先河，对后世影响巨大。唐张彦远法书要录。辑录了这部书的全文，可见此书在唐代已得到重视。6、书筏：清代笪重光著，书筏是一部少有的书法理论著作，之所以少，是因为单独从书法艺术形式上立论的书论著作确实非常少见。他第一次在书法中提出“光”的要求，这里的“

14、光”在章法上即强调黑白对比，“黑之量度为分，白之虚净为布”。其次提出了“逆数”说。他认为“逆”是书法不可缺少的一部分，有“逆”才能“顺”，两者是紧密联系的。再次，论“园秀”之美。“圆”即用笔中锋遒劲，“秀”即秀润秀雅。第四，论笔墨。笪氏十分重视“用笔”和“用墨”在用笔方面强调“中锋”，用墨方面强调“润”7、项穆：，明代书法理论家，著有书法雅言等。首先，他评论“专泥上古”和“不学古法”两个极端，尤其强调书法和时代的关系。其次，他认为书法继承要有统序，主张以王羲之为正统之源，强调书生地位，“余则谓逸少简乎钟张，大统斯垂，万世不易”。再次，在书法审美上，他提出了“中和”为书法的最高审美标准，并对其进

15、行了解释，即：“中也者无过之不及是也，和也者无乖无戾是也”。此外，他非常重要书法和人品的关系，谓“柳公权曰”心正则书正“余则曰”人正则书正“、8、天然:王僧虔在其书论中首次提出了“天然”和“功夫”这一书法美学概念。天然即书法作品中表现出来的不以书法家意志为转移的天赋才情，不是靠后天的努力和时间的积累所能达到的。9、金石气：金石气是我国书法审美的重要概念范畴之一，刘熙载曾说“书要有金石气，有书卷气，”是指金石碑刻作品中所表现出来的雄浑、浑朴、苍茫的韵味和气息，体现了一种阳刚之美，在书体多指篆隶。10、艺舟双楫：清代包世臣著，包括作书、作文两个部分。在论书部分，他力倡碑学，成为推动清代碑学书法发展

16、的主要论著之一。首先，提出了“尊碑”、卑唐、的态度。北碑字有定法，而出之自在，故多变态：唐人书无定势，而出之矜持，故形刻刻板。其次，解释了“神妙能逸佳诸品：“平和简净，遒丽天成，曰神品：酝酿无迹，横直相安，曰妙品：逐迹穷源，思力交至，曰能品：楚调自在书法的“形质”和“情性”方面，他认为“书之形质如人之五官四体：书之情性，如人之作之语默”书道妙在情性，能在形质”。二、 简答题（每题15分，共30分）1、 请简要分析李世民对唐代书法发展的影响及其意义 李世民自身对书法非常爱好，他得温泉铭和晋祠铭开行书入碑之先河，后来唐代的李邕也有行书入碑的作品传世。 唐太宗时，稳定和完善了科举制度，其中“明书”科

17、，即考察书法。此外，“身言书判”中对“书的要求即”楷法遒美“。这使得读书人要进入仕途就必须提高书法水平，推进了书法的发展。 唐太宗时，设“弘文馆”。其中集聚了大批的书法人才，这也为书法的发展创造了良好的条件。 唐太宗在位时，命怀仁搜集王羲之书迹怀仁集王羲之书圣教序。圣教序的刊刻使王羲之书迹得以流传，为世人学习王羲之书法提供了良好的范本，客观上推动了唐代行书的发展。 李世民特别推崇王羲之书法，曾亲自为晋书里的“王羲之之传”写“赞”把王羲之书法推到了至高无上的位置上，最终奠定了其在中国书法史上的书圣地位。 正是由于唐太宗李世民的书法的喜爱及其大力提倡，才造就了唐代大批的书法家名家和绚丽多姿的书法艺

18、术，使唐代书法出现了前所未有的鼎盛局面。2、 请指出以下这段话的出处并对其进行分析人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也：言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也：书有工拙，而君子小人之心不可乱也。这句话出于苏轼的书论。这句话的意思是人的相貌有美丑之分，但是君子与小人之态，无法掩饰：言语有雄辩与不善言辞之别，但是君子与小人的气质，瞒不住人：书法有拙，但是君子与小人的心性，无法混淆，这句话表达了苏轼论书对人品的重视，君子小人始终有别，他还提出了“古之论书，简论其平生，苟非其人，虽工不贵也“的论断。三、论述题（每题35分，共70分）1、 结合前人的评价，简论赵之谦的北碑书。 康有为评赵之谦“伪书学北碑，亦

19、自成家，但气体靡弱。今天下多北碑，而尽为靡靡之音，则伪叔之罪也。”这是康有为对赵之谦北碑书的评价。实际上这种评价不公允，应客观看待。 赵之谦以北笔法入楷行篆隶等诸体。其楷书用笔多方，结体端正，合南北之美：其行书温雅而不失遒丽，即有古朴厚重之气，又兼有帖学一路的柔美。其次，他以北碑之法写篆隶，进一步丰富了篆隶的笔法意趣和艺术表现力。虽然不像北碑那样极尽雄浑之力，但能较好的融合碑帖，已属不易。康有为的言论有其合理之处，即赵之谦的北碑不复北朝时期的阳刚之气。总体看来在清代赵之谦属于碑帖融合方面较为成功的成功探索者，其北碑书风开一代新风，也是很大的贡献。2、 结合古代书法理论，谈谈“神品”与“逸品”的

20、性质及其区别。“神品”和“逸品”的概念开始于唐代。张怀瓘书断开神妙能三品论书之先河，宋代朱长文续书断在张怀瓘的书论基础上提出了“神“的具体标准；”杰立特出，谓之神。李祠真另开逸品一格，置于诸品至上，称为“偶合神交，自然默契”、终绝穷古，不复继作。清代包世臣进一步丰富了“神妙能”书法品评的理论，他认为“平和简净，遒丽天成，曰”神品“楚调自歌，不缪风雅，曰：”逸品“从前人的这些理论中，我们可以看出，历代关于神品和逸品的理解虽然不同但是大体上可以推断出，能过进入“神品”和逸品等级的都是在技法上高度成熟，在气格上十分突出的作品。两者也存在着不同：即神品应是指那些历史上公认的技法和气格双优的精彩绝伦的作

21、品，如兰亭序之类；而逸品是指那些在具备神品的某些个特征上，又具备某些偶然性的有超然世外之气的作品，是天然而成，并非人工所能达到，如，瘗鹤铭2007年一、 名词解释（每题4分，共40分）1、鸿门都学：设立于东汉汉灵帝时，因地址在洛阳鸿都门而得名，鸿都门学专习词赋书画，通过举送然后进行选拔考试，学成后多授予高官，鸿都门学的兴盛为“翰墨之道”的发生打下了坚实的基础。2、台阁体：明代开科选士，规定试卷必须用楷书作答，要求是端庄工整、横平竖直、整齐划一，形同印刷，称为“台阁体”。明代前期书法以“台阁体”为主流著名的有“三宋”“二沈”其中以“宋度“影响最大，其 善于写金版玉册，被明成祖誉为”我朝王羲之“。

22、其书法被科举人士所效仿。3、书法四贤：袁昂古今书评中列举了历代善书者，特别推崇张芝、钟繇、王羲之、王献之、四人，并成为“四贤“这是古代书论中第一次提出了”四贤“之说，后被孙过庭等书伦家沿用，其实袁昂的论书表中明确提出了钟张二王等四家在中国书法的领军人物，其书法作品精彩绝伦，后世所效仿。如传张芝秋凉帖。钟繇宣示表、荐季直表等，王羲之兰亭序、姨母贴十七帖等，王献之玉版十三行等都是脍炙人口的佳作。4、吴门书派：吴门书派是明代中期兴起于江苏苏州一代的文人书派。代表人物是“吴门四家”：祝允明、文征明、王宠、陈复道。其中，文征明诸体兼精，尤擅小楷和行书，其小楷端庄严谨，行书刚健婉丽;王宠小楷和行草书，其小

23、楷出于钟王、清丽淡远，其行草师法小王，潇散简远，别具一格，祝允明和陈道复均以行草书见长，在大幅长轴书法上积极地探索和成就，祝允明取法黄庭坚，节奏鲜明，而陈道复则出于杨凝式、米芾。笔势飞动，似开晚明行草之风。5、经生书：唐代佛教盛行信徒众多多以佛经敬奉。佛经多以端正的小楷抄写而成，故抄写佛经的人被称为“经生”其字被称为“经生书”。唐代的“经生”的身份复杂，既有寺院僧侣，又有官服人员，亦有民间雇佣的人员，出于写经的意图严肃性，这类书法多工稳平和，笔法精美，很多经书都有较高的艺术水准，反映了唐代书法的普及，但后人袭称为“经生书”则多含贬义，认为其书法太过整齐划一，逸气不足。6、书法雅言：明代的项穆的

24、书法理论著作，首先，书中批评“专泥上古”和和“不学古法”两个极端，尤其强调书法和时代的关系。其次，他认为书法继承要有统序，主张以王羲之为正统之源，强调书生地位，“余则谓逸少简乎钟张，大统斯垂，万世不易”。再次，在书法审美上，他提出了“中和”为书法的最高审美标准，并对其进行了解释，即：“中也者无过之不及是也，和也者无乖无戾是也”。此外，他非常重要书法和人品的关系，谓“柳公权曰”心正则书正“余则曰”人正则书正“。7、神品：张怀瓘书断首开神妙能三品论书的先河，后来的朱长文续书断中沿用了张怀瓘的“神品”一说，并认为“神品”是特立独行的作品，包世臣认为“平静简和，遒丽天成，曰：神品。以上是历代书论关于”

25、神品“的论述。大致可以理解为“神品”、应是那些历史上公认的技法和气格双优的精彩绝伦之作，如兰亭序之类。8、金石气：金石气是中国书法审美的重要概念范畴之一。刘熙载曾说“书要有金石气，有书卷气”，可见金石气和书卷气是两个不同的概念，这里的“金石气”是指金石碑刻作品中表现出来的雄浑、朴拙、苍茫的韵味和气息，体现了一种阳刚之美在书体上多指篆隶。9、笔意：指蕴含在书法作品中的点线、线条、布白等外在形式之中的笔法关系及其意趣，王僧虔曾有笔意赞曰：“书之妙道。神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。从中可以得出结论，笔意不简单的是形质、更重要的是形质中所体现的意趣和神采。10、四体书势：西晋卫恒著，“四体”

26、为“古文、小篆、隶书、草书。四体书势包括蔡邕的篆势、崔瑗的草势、卫恒的字释。它扼要的叙述了古文、篆书、隶书、草书四种字体的产生及其发展，并提出了期间的重要书家和重要的书作，还在隶书中记录了行书在汉末魏晋时期发展的情况。四体书势是我国古代书论中较为可信的最早的书法史资料，具有珍贵价值，它标志着书学作为一门学问，开始构建自己的理论体系。二、 简答题（每题10分，共30分）1、 简述魏晋时期高门大族书法 东晋时期出现了王谢庾郗卫恒等世家大族。这些家族在书法方面都有一定的表现，如王氏家族的王羲之、王献之、王导。谢氏家族中的谢安、谢万。 在这些高门大族书法中，尤以王氏家族表现最为突出。传王羲之的伯父王廙

27、能草书，谨传钟法。王羲之变钟繇质朴的书风为风流妍媚的新书体，被后世誉为“书圣”，代表作有行书兰亭序、快雪时晴贴等，楷书黄庭经、乐毅论等，草书初月帖等。王献之变王羲之古雅质朴的內偃笔法为气势开张的外拓笔法，世称破体，代表作有玉版十三行，行书有地黄汤，草书有中秋帖等，王羲之和王羲之被后世合成为“二王”代表着传统帖学书法的最高成就。 此外，谢氏家族的谢安有每念帖，谢万的七月贴传世。 东晋的高门大族书法风格大体上相近都是：尚韵书风的代表，体现了士人的风情韵致和精神追求。2、 简述宋代刻帖及其对书法的影响 宋太宗淳化三年，太宗皇帝出内府所藏历代墨迹，命翰林诗书王著编次摹勒在枣板上，并把拓本赠与近臣，这就

28、是著名的淳化阁帖。淳化阁帖大开刻帖之风，为宋代的刻帖的盛行打下了基础。 宋代的刻帖现象有着深刻的政治原因和社会原因，宋代帝王的喜好、文人书家的兴起、金石学的发端、刻帖技术的进步都为刻帖风气的兴起打下了基础。 由于淳化刻帖错误百出，宋徽宗时又出淳化阁帖真迹。命蔡京摹刻大观帖。以淳化阁帖增删而成的丛帖还有潭帖等，单刻帖十七帖。 宋代的刻帖发展一方面使书法资料得以广泛流传，推进了书法的普及；另一方面，刻帖多为行草书，刻帖盛行直接推动了宋代草书的发展。简述清代碑派代表性书法理论家及其著述清代的碑派书法理论的代表人物主要有阮元、包世臣。康有为等人。阮元著有碑帖南帖论、南北书派论，包世臣著有艺舟双楫，康有

29、为著有广艺舟双楫。阮元把书法分为南北两派，并认为“书法变迁，流派混淆，非溯其源，曷返于古、”“东晋、宋齐梁陈为南派，赵、燕、魏、齐、周、隋为北派、”南派有钟繇、卫瓘、所靖、欧阳询、褚遂良等“。南北两派各有千秋，”南派乃江左风流，疏放妍妙，长于启牍：北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。阮元提出了“北碑”、“南帖”的概念，并认为各有所长，即“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长。界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”包世臣力倡碑学，贬损帖学，并进而提出了“尊卑”、卑唐的观点。“北碑字有定法，而处之自在，故多变态，唐人书无定势，而出之矜持，故形刻板。“对于”神妙能逸佳“诸品，他认为”平和简净，遒丽天成，曰：

30、“神品”酝酿无迹。横直相安，曰：妙品。逐迹穷源，思力至交，曰：“能品”，楚调自在书法的“形质”和“情性”方面，他认为“书之形质如人之五官四体：书之情性，如人之作之语默”书道妙在情性，能在形质“。康有为在包世臣书法理论基础上进一步丰富了“尊碑卑唐”的观点。“尊碑”因为魏碑有“十美”。但是康有为不赞成阮元的南北分派，他认为“书法可分派，南北不可分派“，并列举了表明南北书法只是多“筋骨“还是”风韵“的不同。此外，他还分析了清朝书风的转变和个体书法的代表人物。康雍之时，专访香光：乾隆之代，竟讲子昂：率更贵于嘉道之间：北碑萌芽于咸同之际”。“集分书之大成，尹汀州也：集隶书之大成，邓顽伯也：集帖学之大成，

31、刘石庵也：集碑学之大成，张廉清也”。以上碑派书法理论家是清代碑学兴起的主要倡导者和推动者，对清代碑学的兴盛贡献巨大。三、 论述题（每题40分，共30分）1、 试论唐代的书法成就及其历史地位 唐代是书法的鼎盛时期，这一时期各体书法都有不同程度的发展，尤其是在开行草等方面成就突出，体现出博大精深的“盛世之音”。 初唐时期，著名的有“初唐四家”欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷。其中欧阳询的楷书以精密而严谨被后世称为“欧体”有九成宫、梦奠帖等，虞世南孔子庙堂碑、汝南公主墓志铭，等。褚遂良有雁塔圣教序等。薛稷有惠普寺碑等，此外，孙过庭书谱是小草领域的代表作品。 盛唐中期，书法艺术达到了顶峰，诸体都有了较大的突破。楷书方面，颜真卿一变古法，创造了雄强遒丽的“颜体”代表作有颜勤礼碑等。行书方面，颜真卿的祭侄文稿被誉为“天下第二行书”徐浩被称为“怒猊抉石、渴冀奔泉”李邕尤擅行书，后世称为“北海如象”有李思训碑传世。狂草方面，张旭怀素是具有标志意义的大家，张旭被后世称为“草圣”有肚痛贴古诗四帖等，怀素有自叙帖等，两人被后世称为“颠张醉素”。隶书方面有：韩泽木、蔡有林、史惟则和李潮被称为“唐隶四大家”继承而乏发展，篆书方