方立天华严宗的自性清净圆明说.docx

1、方立天华严宗的自性清净圆明说第十三章华严宗的自性清净圆明说华严宗人重视追求体证宇宙万法圆融无碍的理想境界，强调众生只要努力修持而有同于佛的自证自悟，就能拥有这样的理想境界。华严宗人认为，宇宙万法的生起，依于作为最高主体性的真心，依此真心而现起宇宙万法。这是华严宗的中心理论性起说。所谓性指如来性、佛性、本性、法性。性起即体性现起，是随顺真如实性而显现，也就是无须等待其它因缘条件，真如实性一旦起动就显现为作用，呈现为迷妄与觉悟、有情与无情、净土与秽土等一切诸法。华严宗认为这是一种很高的境界，是只有佛的觉悟才能达到的境界。性起说是从佛果的境界说事物的现起，它包含境界论、宇宙论、证悟论和心性论等多重意

2、义。这里，我们要着重论述的是华严宗从性起说出发开展的心性论学说，其中重要的有：法藏的明佛种性说、智俨和法藏的自性清净说、澄观和宗密的心性即灵知说与真心即性说，此外兼及智俨、法藏一系以外的华严学者李通玄的自心即不动智说。第一节 明佛种性法藏运用圆融思维，以性起说为基础，结合判教注释：判教，详称教相判释，意为判别、解释佛所说教法的相状差别。中国佛教各宗派为了调和佛教内部的不同说法，村立本宗的正宗和权威，对先后所出的经典或以时间顺序加以配列，或从教理深浅加以组织，或从应机教化不同方式加以组合安置，即从形式和内容两方面进行分类和安排，加以组织体系化，并判定其价值。法藏按佛法深浅次序判为五教：小乘教（指

3、阿含经、俱舍论等的重于说人空，未尽法空之理）、大乘始教（指中观与唯识的学说，阐述万法无自性空与一切现象依识缘起而有的学说）、终教（指如来藏系的真如随缘说）、顿教（指维摩诘经与禅，主张言语道断、空有双泯之说）和圆教（指华严经和法华经等，一面肯定空有两边相夺而双泯，一面又强调空有两边相摄而圆融，相即相入，重重无尽）。学说，论述了五教的种性说，从而一方面以本宗的判教为标准，把五教的种性说加以整理，并给予统一的会通；一方面又把本宗主张的一切众生皆有佛性，众生修善即可为佛的思想，奉为最高的学说，以将本宗学说置于其它各宗之上。法藏在其最重要的著作华严一乘教义分齐章（五教章）卷2中，有第九明诸教所诠差别的二

4、明佛种性一节，集中阐明五教的佛种性问题。关于小乘教，他说：虽于此说中说佛一人有佛种性，然非是彼大菩提性。此教中除佛一人，余一切众生皆不说有大菩提性。注释：大正藏第45卷，485页下。大乘佛教认为佛性就是大菩提性，小乘佛教则认为两者不同，佛性是成佛的根据，大菩提性是佛的智慧。这里，小乘教认为只有一人（释迦牟尼）具有佛性，其它一切众生都没有佛性，都不能成佛，也没有大菩提性。法藏又说：约始教，即就有为无常法中立种性故，即不能遍一切有情故，五种性中即有一分无性众生。注释：大正藏第45卷，485页下。这是指法相唯识宗，此宗以无漏种子为种性。无漏种子是一种能产生菩提的精神作用，是属于因缘和合所造成的、处于

5、生灭变化中的东西（有为法）。凡是有为的就是无常的，也就不是所有众生所普遍具有的，即有一部分众生不具无漏种子。这种没有佛性的众生，永远不能成佛。法藏又说：约终教，即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性。一切众生有涅槃性。注释：同上书，486页中。终教指楞伽、胜鬘等经和起信、宝性等论，法藏认为，这些佛典主张真如为佛种性，真如恒常不变，无所不在，存在于一切众生中，因此一切有情众生也都有佛性，并强调一切有情众生都当成佛，方尽大乘至极之说。对于终教的真如佛性，法藏还说：问：夫论种性，必是有为，如何此教约真如为种性耶？答：以真如随缘与染和合成本识时，即彼真中有本觉无漏，内熏众生，为返流因，得为有种性？

6、注释：大正藏第45卷，486页中、下。这是说，真如佛性的本觉无漏，不仅是一切众生无不具有，而且能够内熏众生，即能动地熏习、影响众生去染趋净，成就佛果。这是法藏吸取大乘起信论真如熏无明思想的重要表现。法藏又说：约顿教，明者唯一真如，离言说相，名内种性，而亦不分性、习之异，以一切法由无二相故。注释：同上书，487页中、下。顿教，如维摩经所说，强调真如种性是离言扫相的，不作性本有（性种）与性习成（习种）的区别。一切事物也无有二相，离言说相，顿现顿成。众生只要离开言说文字，一念不生，显现真如本性，就能成佛。最后，关于圆教，法藏说：约一乘有二说：一、摄前诸教所明种性，并皆具足，主伴成宗，以同教故，摄方便

7、故：二、据别教，种性甚深，因果无二，通依及正，尽三世间，该收一切理事解行等诸法门，本来满足已成就讫。故大经（华严经?十地品）云：菩萨种性甚深广大，与法界虚空等。此之谓也。若随门显现，即五位之中，位位内六决定义等，名为种性。注释：同上书，487页下488页上。法藏把圆教分为同教一乘和别教一乘二说。所谓同教一乘，是随应小乘、始、终、顿诸教，说圆教一乘教义，使诸教归入圆教境界。就种性来说，同教一乘是统摄前四教所说的种性，给以融通说明。所谓别教一乘，是指区别于小乘、始、终、顿诸教的华严宗的独特教义。就种性来说，别教一乘的种性说与前四教所说不同，它主张因果不二，众生不仅成佛的因种具足，而且果德也具足，又

8、融通依（国土世间）正（众生世间），穷尽三世间（国土世间、众生世间和三身十佛的智正觉世间），全收一切法门，圆满具足。也就是说，别教一乘所讲的种性是圆满的、广泛的，本来完美成就的。若就众生来说，在信、行、向、地、果的五位之中，勤奋修行菩萨的六种善法（六决定），才是别教一乘的种性。法藏的五教种性顺序体现了由浅到深、由偏到全、由低到高的系列层次，其间是既互为差别又互为融通的。先是小乘教主张众生无佛性，次是始教立一部分众生有佛性，再终教强调一切众生都有佛性，再进而顿教提倡众生一念不生即成就佛果，最后是圆教的主张众生圆满具足因种果德，众生即佛，佛即众生。在这五教种性说中，始教是从心识中立种性，而终、顿、圆

9、诸教则都是从真如性中立种性，其中圆教更是从真如性起讲种性，从而把佛性说推向了极致。法藏的五教种性说是为了回答这样的问题：为什么各教对种性有不同的说法？众生无性、一部分众生无性和众生有性的不同说法又如何融通？法藏对此作了解说。如，对于始教的一种人没有佛性的说法，法藏是这样会通的：首先，他也主张种性分先天具有与后天习成两种，但又认为修习所成的种性更重要，是故有习常恒有，无习自恒无注释：大正藏第45卷，486页中。只要修习佛法就有佛性，反之就没有佛性。再就是说，众生的根机，也就是条件、素质不同，需要根据不同对象进行教化，始教立一部分众生无佛性说，也是为了警告反对佛教的人，使他们改变诽谤佛教的立场。法

10、藏还说，依道理讲，是一切众生悉有清净佛性，但是按此说法推论，一切众生最终都将成佛，佛和菩萨也就没有教化的对象了，这和佛、菩萨以建立利他功德、化度众生为特性是矛盾的，所以需立一部分众生无佛性说。法藏认为五教的种性论有圆满不圆满、根本不根本的区别，前四教的种性说，并非错误，而是一种方便的非究竟的说法，这些方便法门之间以及五教之间，都是互相圆融的。至于圆教的种性说，是圆满的根本教义，可以统摄圆融其它各教，或者说，其它各教最终要以圆教的种性说为依归。第二节自性清净圆明华严宗人智俨，尤其是法藏对佛性作了系统的论述，强调佛性的清净性和圆明性，后来澄观和宗密则进一步强调佛性的灵知性。华严宗先驱智俨说：佛性者

11、是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性而得生长。注释：华严五十要问答卷下，大正藏第45卷，532页中。又说，如来藏是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至六道众生等体注释：华严五十要问答卷下，大正藏第45卷，532页中。这是说，佛性、如来藏是四圣六凡即宇宙间一切生类的共同本体、体性。法藏就佛性也展开了论述：涅槃经云：佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。此等并就本觉性智说为性种。注释：华严一乘教义分齐章卷2，大正藏第45卷，487页下。显一体者，谓自性清净圆明体，然体即是如来藏中法性之体，从本以来，性自满足。注释：修华严奥旨妄尽还源观，大正藏第45卷，637页中。离佛心外无所化众生，况所说教？是故唯是佛心

12、所现。此义云何？谓诸众生无别自体，揽如来藏以成众生。然此如来藏即是佛智证为自体，是故众生举体总在佛智心中。注释：华严经探玄记卷1，大正藏第35卷，118页下。这里，佛性、本觉性智、自性清净圆明体、如来藏、佛心、佛智心，都是相通的概念。从法藏关于佛性的表述来看，其内涵为：（1）自性，佛性是众生本来具有的自我本性；（2）智慧，觉性，这种智慧能真正观照宇宙万物的真空；（3）清净，佛性处染不垢，始终是清净的，善的；（4）圆明，佛性的体性遍照一切，无不光明。在法藏看来，佛性是众生一种非常神秘的内在本性、本体，它具有先天性、觉悟性、清净性、光明性和遍在性的特征。法藏认为，众生的佛性永恒存在，不会消失。他说

13、：虽复随缘成于染净，而恒不失自性清净，只由不失自性清净，故能随缘成染净也。注释：华严一乘教义分齐章卷4，大正藏第45卷，499页上、中。非直不动性净，成于染净，亦乃由成染净，方显性净。注释：同上书，499页中。这是说，众生的佛心随缘而表现为染或净，但是其中净性是恒常不失的。同时，染与净也是不即不离、圆融无碍的。净性只有成于染净，才能成其为清净，离了染净，也就无所谓清净。强调性净是处于动态中的，是在染净中成就自性清净。法藏的论述表明，佛性与众生的关系表现为两个方面：一是众生为佛心所现，众生由如来藏而成；二是众生都在佛智心中，即众生都具有佛性。既然佛性为众生本来圆满具足，由此法藏又推论出众生即佛，

14、佛即众生的生佛相即论，他说：总在众生心中，以离众生心无别佛德故。此义云何？佛征众生心中真如成佛，亦以始觉同本觉故，是故总在众生心中。从体起用，应化身时即是众生心中真如用大，更无别佛。注释：华严经探玄记卷1，大正藏第35卷，118页下。法藏还说：见诸佛于众生身，观众生于佛体。注释：华严策林，大正藏第45卷，597页下。这都是说，佛的功德在众生心中，众生心中的真如发挥作用，成就为佛的应化身，佛是众生证悟心的真如而成。众生和佛本来一体，众生和佛有别的关键在于是否存在妄念：唯依妄念，而有差别，若离妄念，唯一真如。注释：修华严奥旨妄尽还源观，大正藏第45卷，637页中。众生有妄念，而佛无妄念，如若舍离妄

15、念，众生本来就是真如佛。华严宗与天台宗都讲一切众生皆有佛性，都视佛性为众生成佛的根据，但两宗对于佛性的涵义和范围却存在重大分歧。与天台宗宣传佛心中具有善恶净染的说法不同，华严宗认为佛性是纯净至善的，无染无恶的。又与天台宗湛然的无情有性说不同，华严宗人认为有情众生圆满具足成佛的可能性，即佛性，而无情识的草木瓦石等万物只具有真如本体的理性，即法性。佛性与法性是有区别的，佛性仅为有情众生所具有，法性则为无情识万物所具有。无情识万物不具有佛性，也不能成佛。华严宗与天台宗也都依据华严经的心、佛及众生，是三无差别注释：大方广佛华严经卷10，大正藏第9卷，465页下。的思想，说心、佛与众生三者无有差别，但两

16、宗的解释并不相同。一讲相即，一讲互具。华严宗讲三位一体，心、佛与众生同是自性清净圆明体，原无差别。天台宗则认为三者是同格互具，有一即有其二：心具众生与佛，佛具心与众生，众生具心与佛。此外，两宗所讲的心的内涵也不一致，华严宗所讲的心是指真心、清净心、本觉真心、如来藏自性清净心。天台宗也主真心说，但所讲的真心，不排斥妄心，也即心具真妄两种性质，这与此宗主张众生乃至佛的本性同具善恶两性是一致的。第三节无住心体华严宗四祖澄观（737838，一说738-839）广泛地学习了华严、天台、禅、三论、律各宗的教义，并研究佛教以外的各家学说，学识渊博。他对大乘起信论领契尤深，偏向唯心，强调唯心，着重论述一心的性

17、质与作用，以发扬华严性起的教义。他吸取禅宗荷泽一系的灵知之心的说法，依禅的体验来昭示华严宗心性思想无住心体，灵知不昧说，发展了佛教心性论。澄观在答顺宗心要法门中说：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，无终无始。注释：续藏经第1辑第2编第8套第4册，303页。心法，作者误引为心性，径改。心心作佛，无一心而非佛心。处处证真，无一尘而非佛国。注释：同上书，304页。这是两段回答顺宗李诵关于佛法心要的纲领性论述，主要意思是，众生在灵知不昧的禅定中，只要把握华严学的三界唯心的心，把华严性起思想与禅定实践相结合，直索心原，直证真性，就

18、可以达到即心即佛，成就佛果的境界。这里包含了两个重要思想，一是强调心的本原作用；二是突出心体即心性的灵知特性。澄观认为诸佛和众生都是从心所造的，他在大方广佛华严经疏卷21中说：心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。注释：大正藏第35卷，658页下。这是说，心同是佛和众生的本原，心是能造，佛和众生是所造。众生和佛对心有迷和悟的区别。悟于净就成佛，迷于染则是众生。心的迷悟是众生与佛的分界。心的缘起虽有染净，但心体是没有殊异的。那么，心体有什么特点呢？上面所引澄观答顺宗心要法门的第一段话就集中地回答了这个问题，这里我们再略加解说。引文说一心是至道即最高佛道的所本，

19、而心性本来是无住的。所谓无住，是指心并不执着于一定对象，是随缘而起，无所住着的。无住心体又有什么特点呢？灵知不昧。灵知指灵妙知见，灵知不昧意为灵妙的知见澄明不暗。这是主体的最高认识真知，是心性的究极自觉的状态。这种灵知为佛与众生所共有，因为灵知的本体是如来藏心，而如来藏心是佛与众生所共有的。灵知与日常的分别了知不同，澄观说：了别即非真知，故非识所识。注释：大方广佛华严经疏卷15，大正藏第35卷，612页中。认为分别了知是心识的一种认识活动，不是真知。真知是无念的，即无分别的。起心看心，是即妄想，故非真知，是以真知必忘心遗照，言思道断矣。注释：大方广佛华严经随疏演义钞卷34，大正藏第36卷，26

20、1页中。由此可见，所谓灵知，真知，实质上就是禅定中的一种直觉认知；认知觉悟，是心体或心性的特性、功能。性相寂然。这是指心性处于灵知不昧状态时，心常寂静而又觉知一切事物，性（本性）相（现象）又都寂然不现，也即心不生起事物的性相及其区别。该摄内外，能广能深。这是由心性的灵知不昧，性相寂然而导出的又一特点。因灵知不昧，性相寂然，心体无限广大，故能超越空间，能融摄内外一切，也就是既能广纳一切，又能深入一切。非空非有，不生不灭。这是从存在状态描述心性特点。澄观以否定语表达心性的存在，强调心体是超越有无（空），超越生灭的终极性存在。上述心性特点中，最主要的是灵知不昧，集中地体现了华严心性思想的本色。宗密也

21、说：克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。注释：禅源诸诠集都序卷上2，大正藏第48卷，405页下。这种灵知即心性思想，强调灵知是显露了的清净心性，心性是灵知的依托。这种以认知、真知、觉悟论佛性，发展了法藏以自性清净圆明为特征的佛性论。澄观曾从天台学者荆溪湛然学天台止观及法华、维摩等经，他在阐述华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上，也采用天台宗的性恶说。他还用天台宗的性具说来解释性起论，但这样又偏离了法藏的佛性纯善说和净心性起说了。澄观说：言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源。亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。注释：大方广佛华严经随疏演义钞卷1，大正藏第36卷，8页上、中。无

22、尽即是无别之相。应云：心、佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。注释：大方广佛华严经疏卷21，大正藏第35卷，658页下。意思是说，妄体本真，真妄交彻，由此而无尽，即圆融无碍，无分别相。心、佛与众生三者的体性都是融通无碍而了无矛盾的，凡圣、善恶、染净、真妄，相互交渗，你中有我，我中有你。佛也有性恶，一阐提也不断性善。看来，澄观容纳天台宗学说的意图，是用来克服法藏心性论在阐述染与净、迷与悟等关系上的某些理论困难的。第四节真心即性华严宗五祖、澄观的高足圭峰禅师宗密（780-841），早年曾治儒学，至28岁时将参加贡举考试，偶然造谒禅宗荷泽神会系下的道圆禅师，

23、言下相契，便从他出家。一日读圆觉经有悟，并获道圆禅师印可，道圆称他当大弘圆顿之教。不久，外出游方，遇澄观弟子灵峰，得澄观所撰华严经疏和随疏演义钞，昼夜披寻，认为该疏辞源流畅，幽赜焕然。后又随侍澄观二年，深得华严义理的奥秘。此后，宗密着力融会教禅，盛倡教禅一致。在中国佛教习性思想史上，宗密进一步扩展了心性学说。他除了运用大乘起信论以外，还特别援引了圆觉经来阐发心性学说。圆觉经的主要内容是宣说如来圆觉的义理和观行方法。圆觉指圆满的灵觉，圆满的觉性。众生的灵知本觉，就其体方面言，是一心；就因方面言，是如来藏；就果方面言则称为圆觉。宗密吸取了上述经论的思想，全面地阐发了绝对真心和真心即性说，强调真心就

24、是佛性；并以圆觉为思想基点，统一了当时所有的禅与教以及固有的儒、道学说，为佛教内部各派以及儒、道、佛三教的融合奠定了理论基础，在中国佛教哲学史和中国哲学史上都具有重要的意义。宗密为了说明心与世间现象以及与宗教解脱的关系，对心的范畴作了四个层次的分疏注释：禅源诸诠集都序卷上1，大正藏第48卷，401页下402页上。：一是肉团心，即众生肉体的心脏。二是缘虑心，指具有思维功能的心。三是集起心，指深层的第八阿赖耶识，是具有积集种子，生起现行，即收藏经验积淀而成的识（种子）和生起世界现象的作用的心。四是真实心，此心分觉与不觉两层。心若和妄想和合，称为藏识；若不和合，则称为真如。这两层又都统一在如来藏之内

25、。这四种心的关系是：然虽同体，真妄义别，本来亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。注释：同上书，402页上。意思是四种心虽然同体，但是有真妄、本末之别。肉团、缘虑和集起三种心是相，属于现象范畴，只有真实心是性，即绝对的本体。相是由性而起，因此前三种心都是依靠真实心而生起的。在解脱实践上要会相归性，以把握绝对本体。做到这一点，也就达到性相圆融而无矛盾，体悟到都是一心的真谛。可见，在宗密看来，真实心是四种心中最高层次的心，尤其是真实心中的觉心，作为一切现象的本体、人的本原和众生解脱的根据，是宗密的心性哲学乃至整个哲学的最高范畴。真实心，简称真心，又称

26、圆觉妙心、清净真心、本觉真心、空寂真心、灵知之心、佛性、如来藏等，反映了宗密对真心多重特性的不同概括和表述，然而，就其本质意义来说又是相同的。真心的特性很多，其典型特性是：一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。注释：原人论?直显真源第三，大正藏第45卷，710页上。这里揭示了本觉真心的三大特征：常住清净、昭昭不昧和了了常知。常住清净。这里包含了常住和清净两重特性，宗密说：自性清净常住真心者，不待会色归空，不因断惑成净，自心本净，故云自性清净。此性无始来，乃至尽未来际，有佛无佛，常不灭坏，故云常住心也。注释：圆觉经大疏钞，续藏经第1辑第1编第14套第

27、3册，257页。常住，即恒常久住，不灭坏。这是说，真心是超越时间、超越外在条件（有佛无佛）、超越生死变化、永恒存在的。清净，此指自性清净注释：宗密援引了宝性论，把清净分为自性清净和离垢清净两种，详见上注。，是真心的又一重要特性。所谓自性清净，是说自心（真心）本来就清净无垢，远离烦恼，并不要等待物质现象会归于空性，或因断灭了妄惑之后才成为清净（离垢清净）。真心会在现象世界中发生种种作用，但它的清净本性是始终不会改变的。众生因受无明的障蔽，看不到自性清净的内在特质，而为烦恼所困扰。若一旦觉悟，清除无明和烦恼，心回到本来状态自性清净，也就超越世间，而与真如相应，进入了解脱的境界。昭昭不昧。昭昭，明辨

28、事理。不昧，明白不暗。昭昭不昧，是形容知的，相当于灵知。禅宗荷泽神会一系主张心以知为体，犹如水以湿为体一样。这里的体，指体性。心以知为体，即心以知为性，知是心的本性、本质。宗密极力推崇神会的知为心性的思想：诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，坐境本空。空寂云心，灵知不昧。即此空寂之知。是如真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。注释：禅源诸诠集都序卷上之2，大正藏第48卷，402页下403页上。意思是说，一切事物，如梦如幻，世间境界，空性不实，众生一旦体悟到这一点，就不会对现象世界产生种种妄念。这样，众生和空寂之心，就显现出原有的灵妙知见，而对一切事物明晓不暗。这种空寂之

29、心所具有的妙知见，就是众生的真实本性。知是先天的、绝对的真性、觉性，知这一字，是修持成佛的最佳法门。了了常知。了了，毕竟。知指识知，即本觉的意思。了了和常是形容知的。了了常知，即毕竟恒常识知，也就是本觉。昭昭不昧是讲真心具有灵知，了了常知则是称真心具有本觉。灵知是指主体心的思维性功能，本觉则是指主体心的觉悟性特质。两者既有联系又有区别。宗密认为，众生的本觉真心也就是佛性，如来藏，既是人生的本原，也是众生成佛的根源。第五节自心为不动智李通玄（635-730）是与法藏同辈的华严学者。他长期在山西五台山一带弘扬华严学说，在智俨、法藏一系外，别树一帜。他提倡自心为不动智的心性学说，主张从自己身心中找佛

30、。李通玄所讲的自心，指众生的无明，即愚昧无知，暗昧事物，不通达真理的意识状态。不动智，指坚定的菩提智慧，即悟解无性妙理的智慧。无性妙理有自在分别，无性可动，名不动智佛。注释：新华严经论卷8，大正藏第36卷，768页中。无性，即无自性。一切事物无性是佛教的妙理，通达无性可动之理，为不动智，成就此种智慧者为不动智佛。自心为不动智的命题，是着重阐扬众生无明与成佛智慧的关系。李通玄从无明无性和凡圣同具不动智两个方面展开论证，认为两者是无差异的。他说：无明本无性注释：略释新华严经修行次第决疑论卷1之上，大正藏第36卷，1015页下。，无明本空，从体用两个方面看，无明虽表现为无知，但其体性是空寂的。无明既无自性，即与不动智相即。又说：达悟心境，一切无明，便成大智。注释：同上书，1012页中。真正了达自我的心境，一切无明也就成为大智慧。智无成坏，智无故新，但有迷悟不同。众生和佛同具不动智，不动智佛者，即理中智也。一切凡圣身等共有之故。注释：新华严经论卷8，大正藏第36卷，768页中。众生和佛心体清净不异，凡圣心自体清净无异，但有迷悟不隔分毫。但一念妄