苏洵《心术》原文及翻译.docx

1、苏洵心术原文及翻译苏洵心术原文及翻译篇一：苏洵史论利者义之和论原文及翻译苏洵史论利者义之和论原文及翻译宋：苏洵原文：义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。乾文言曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。”呜

2、呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之贵而人不骄，有义利也。义利、利义相为用，而天下运诸掌矣。五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和

3、。文言之所云，虽以论天德，而易之道本因天以言人事。说易者不求之人，故吾犹有言也。译文：义，对天下有利，也会扰动天下人的心。若对天下有利，扰动天下人心也就理所当然了。小人追求利天下，还是君子追求利天下？君子追求利天下，我没见过不凭至正之道却能成功的。禀持至正之心行事，扰动天下人心也是应该的了。即然这样，那道义就是圣人残害天下的工具。伯夷、叔齐为大义殉节而饿死在首阳山，天下人安然坐视他们饿死却不悲伤。天下人如果确实爱道义，伯夷、叔齐就不会饿死首阳山了。即便如此，也不是道义的罪过，而是空言道义的罪过。武王凭借天命诛杀了独夫纣王，禀持大义行事，哪有怜恤天下人？但他分粮散财，为什么忙碌于这样小民小事呢？

4、想来即使武王也不能凭空言的道义来命令天下啊。乾文言说：“利，是道义（规范）的聚合。”又说：“益于万物就足以聚合道义。”啊呀！真是说尽了其中道理。君子耻于说利益，也是耻于说话空言利益罢了。圣人汇集天下的刚正之道为道义，从其中分出的四条便是正直、果断、勇敢、愤怒，表现在五行就是金，表现于五声便是商。但凡天下所说起的刚正表现，都是道义所派生的。道义派生的刚正品质表现出来常伴随争斗暴行而难以实行。即便如此，没了道义就会造成天下动荡不安，并且没有什么可以节制动荡混乱了。所以君子要实行道义，必须使道义与利益相结合。结合利益，推行道义就容易，违背利益，那推行道义就艰难。利益相伴道义就可以存在，利益丧失道义就

5、无以存继。所以若是君子们只喜欢追求不讲利益的道义，而小人们则欢快地奔向讲利益的道义。这样就必须天下没有了小人，然后我们不讲利益的道义才能实行开来。多么困难啊！圣人灭人家的国家，杀人家的父亲，刑罚人家的孩子，然而天下都为此欢喜快乐，正是因为这些事体现了合乎天下人利益的道义啊。给人可以媲美国家的财富人也不会奢糜，给人可以世袭免死的爵位人也不会骄横，这就是讲道义的利益。讲道义的利益、讲道义的利益相互结合，共同作用，天下自然运行顺畅，如在指掌之间。五色必须有红色才能五色协调，五味必须有甜才能五味调和，道义必须有益有利才能义利协和。文言所说的，虽然是讨论天地之德，但易的道理本来就是借天地来说人世之事。讨

6、论易的人却不寻求其中的人世之理，所以我还有这些话要说。篇二：六国论原文及翻译+六国论苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。叫秦之所大欲，诸侯之所大患，固在不战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以矛人，如弃草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于

7、颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于

8、颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。【译文】六国的被攻破而（导致）灭亡，不是由于兵器不锋利，作战不得法。弊端在于贿赂秦国。贿赂秦国，（自己的

9、）实力就要亏损，这是亡国的途径。有人说：六国相继灭亡，难道都是贿赂秦国吗？回答是：没有贿赂秦国的国家是由于贿赂贿赂秦国的国家灭亡的。（没有贿赂秦国的国家）由于失去强大的援助，不能单独保护自己。所以说：弊端在于贿赂秦国。秦国除了用攻占取得（地盘）之外，（还得到许多土地）小则得到邑镇，大则得到城池。比较一下秦国（由于六国贿赂而）得到的地盘，与战争取胜得到的地盘，它的实际数目要多到百倍，六国（由于贿赂秦国而）失去的地盘，比他们由于战败而失去的地盘，它的实际数目也要多百倍。那么，亲过想要的，诸侯担心的，从根本上说，就不由战争决定了。想想他们的祖先，暴身于霜露之中，披荆斩棘，才得到很少的土地，（他们的）

10、子孙却不爱惜，拿来就送给别人，如同抛弃小草一般。今天割让五座城池，明天割让十座城池，然后才能得到一夜的安稳睡眠。（第二天）起来看看四周的边境，秦兵又到（那里）了。既然这样，那么诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望却是没有满足的，奉送的愈是频繁，（秦国的）侵犯也就愈是厉害，所以，不需作战，谁强谁弱，谁胜谁负，已经确定了。以至于发展到巅峰的结局，按道理说本来应该这样。古人说：“用土地来侍奉秦国，如同抱着柴火去救火，柴火不断，火就不灭。”这话是说对了。齐国未曾贿赂秦国，终于随着五国灭亡了，这是什么原因呢？（这是它）结交秦国而不帮助五国的缘故。五国灭亡以后，齐国也就不能幸免了。燕国和赵国君主，开始还有

11、远大的谋略，能坚守国土，施行正义而不贿赂秦国。所以燕国虽然是个小国却能后灭亡，这是用兵（抗敌）的功效啊。等到燕国太子以荆轲（行刺）行为（对付秦国）的策略，才加速了祸患的来临。赵国曾近五次与秦国作战，两次失败而三次胜利，后来秦国两次攻打赵国，李牧连续击溃秦军。等到李牧由于谗言而被杀，邯郸才成为秦国的郡邑，可惜它使用武力却不能坚持到最后，况且燕国与赵国处在秦国逐渐征伐（天下）将近结束的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤单了。作战失败而灭亡，实在是不得已（的事情）。假使当初（韩、赵、魏）三国能够爱惜自己的国土，齐人不依附秦国，（燕国的）刺客不起身赴秦，赵国的良将仍然健在，那么谁胜谁负的命运，谁存谁亡的命

12、运，（从六国的方面说）应该能与秦国抗衡，（结局）或许不是轻易可以确定的。咳!如果（六国）用贿赂秦国的土地封赏天下的谋臣，以侍奉秦国的诚心来礼遇天下的奇才，（大家）合力向西进军，那么，我恐怕秦国人连饭也吃不下去了。可悲啊！有如此强大的周势，却被秦国的一贯暴力所抉择，一天天的割让（土地），而趋于灭亡。治理国家的人（千万）不要使自己被别人的一贯暴力所挟制啊！说起来，六国与秦国都是诸侯，他们的实力比秦国弱小，也许还有可以凭借不贿赂而战胜它的趋势。如果以诺大的天下，而采取下策追随六国灭亡的旧事，那就又在六国之下了。篇三：苏洵老翁井铭原文及译文苏洵老翁井铭原文及译文原文：丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山

13、。山之所从来甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。他日乃问泉旁之民，皆曰是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往岁十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉上，就之则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。因为作亭往优游其间，酌泉而饮之，以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又闵其老于荒榛岩石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：山起东北，翼为南西。涓涓斯泉，坌溢以弥。敛以为井，可饮万夫。

14、汲者告吾，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁。山空寂寥，或啸而嬉。更千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。译文：丁酉年（1057年），我（请人）为亡妻占卜选择墓地，找到了武阳县安镇乡的山里。山势绵延壮伟，最后分为两道，互相弯曲环抱，有泉水分开两山涌了出来，在北侧山的右股下汇成一口大井，每天可供百余户人家饮用。风水先生说这里很吉利，这样的地方在风水书上就是风水宝地。这泉水随山势而走（泉水走向和山脉走势一致），山势交汇的地方泉水也汇积在这里，甘冽宜人。这正是山脉的精气能量由远处而来，都蓄积在这里了，所以这里是上好墓地没有不利之处。后来有一天问起泉水旁的居民（这泉的

15、名字），大家都说这是老翁井。又问这名字的由来，居民说：“过去十年间，每当天气晴好，山色空明的时候，就常常有一位苍颜白发的老人家，躺卧泉边，一有人靠近他就隐没到泉水之中，看不到了。原来这个传说这样流传已经很久了。就这样我在泉上修了座亭子，又用石头重新修砌了井壁以防水势暴涨外溢。随后我常常悠游其间，渴了就酌泉水喝，盼着能见到传说的中老翁，以验知传说的真假。然而我又怜悯这老翁一直终老在这野树荒岩之间，千百年也无人知晓，直到今天才碰到我才能让他的事流传无限。就此作铭记说：山势起于东北，分脉聚在西南。这涓涓泉水，在山间流出又汇聚。聚汇成井，供千万人饮用。打水的人告诉我，泉中有位老翁。村里没有此人，这老翁

16、是谁？山野空寂寥落，老翁有时长啸嬉游。千年万年，在泉山之际洁身自好。有谁知道他呢？直到遇到我。只有我和你，结下不朽情谊。愿泉水不溢不枯，永远为人所纪念。并附参考资料：老翁井的故事（作者：心有凯歌）北宋嘉祐二年，苏洵的夫人程氏逝于眉山老家纱穀行（即现今三苏祠），此时正是苏洵、苏轼、苏辙三父子踌躇满志，名震京师之时，程夫人逝世的噩耗传来，父子三人急忙赶回眉山奔丧，并请来风水先生在眉山城附近占卜择墓地。这天，苏洵和风水先生来到武阳县安镇乡可龙里柳沟山（即现在的东坡区土地乡永光村苏坟山）察看风水，一登上山脉就看见这座山起势非常高大雄伟，到末端却分成两股，回转环抱在一起，山上郁郁葱葱，绿树成萌，两山之间

17、，三股清泉缓缓流出，在山的右股下蓄积成为一口大井，据村民讲周围数百户人家日常用水皆取之于此，面对这青山绿水的怡人景象，风水先生不由的惊叹：“苏老先生恭喜你，这儿真是一块上好的风水宝地啊！”苏洵不解的问：“何以见得？”风水先生指着泉水，对苏洵说：“你看，这股山泉的流向与山脉的走向正好一致，并且在山的尽头汇聚积蓄，这就表示精气和神韵都汇聚在了山泉交汇处。水吸取了山的精华，山沾染了水的灵气，山水相融，真正是一块最好的墓地啊！”将程夫人安葬在泉水旁后，苏洵日日守候在墓旁陪伴之妻。一日，口渴的苏洵到泉边掬水喝，发现此泉水不仅清冽无比，而且甘醇芬芳；让人神清气爽，遂问旁边村民，此井何名，村民都说：“叫老翁

18、井”。苏洵不解的问：“为何叫老翁井？”村民笑着说：“每到夜静山空，明月高照的夜晚或是雨过天晴，云开雾散时，都会有一个白发苍苍的老翁安然地仰卧在泉边休息，但只要有人走进，他就立即隐没到泉水中，再也看不见了。”苏洵问村民：“你们都见过老翁吗？”村民却说：“没见过，只是听说罢了。”老翁井的传说勾起了苏洵极大的兴趣，苏洵在井上修了一座六角亭，又用石头重新浆砌了井壁、井台，然后每日悠闲自得地在老翁井旁吟诗游玩，饿了就吃干粮，渴了就喝老翁泉的井水，希望有机会亲眼见到这位传说中的老翁，眼见离开眉山回京的日子越来越近了，苏洵却始终没有见到这位白发老翁，带着遗憾，打点行装回京之时，苏洵写下了一首老翁井铭，以纪念这位老翁，视其为可流传不朽的林野隐者。老翁井铭山起东北，翼为南西。涓涓斯泉，岔溢以弥。敛以为井，可饮万夫。汲者告我，有叟於斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂寥，或啸而嘻。更千万年，自洁自好。谁其知之？乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯，无溢无竭，以永千祀。