美学原理笔记.docx

1、美学原理笔记绪论 什么就是美学一、美学的历史从什么时候开始美学:来源于希腊语aesthesis,由德国哲学家鲍姆加通于1750年首次提出,但西方美学历史并不就是由此开始的,东西方美学已经有两千多年的历史。多数学者认为西方美学从柏拉图开始。从来没有哪一个哲学家比柏拉图的涉猎范围更广,她就是一个美学家、形而上学家、逻辑学家与伦理学大师古代美学美与艺术的观念第一次被引入一个伟大的哲学体系古代美学二.20世纪中国美学的发展轮廓第一段 近代:中国近代美学家影响最大的就是(梁启超,王国维,蔡元培)主要就是介绍德国美学,学术上成就最大的就是王国维,她主要受叔本华等人的影响。蔡元培提倡美育的教育,蔡元培197

2、5年发表题为“以美育代宗教”的演讲第二段 现代:中国现代美学史上贡献最大影响最大的就是(朱光潜,宗白华)朱光潜、宗白华美学思想特点 一.西方美学从主客二分到天人合一的转变 二.反映了中国近代以来寻求中西美学融合的趋势朱光潜发表的影响深远的书(谈美,文艺心理学)(悲剧心理学,变态心理学)两部详细介绍了叔本华、尼采等人的悲剧心理学。60年代又写了两卷西方美学史。在诗论这本书中,朱光潜试图用西方诗论来解释中国古典诗歌,用中国诗论来印证西方诗论;对中国诗的音律、为什么后来走上诗律的道路,做了探索分析。诗论就是一本关于诗歌意象的理论著作。宗白华的美学立足在中国美学,认为中西形而上学分数两个体系:西洋就是

3、唯理的体系(),中国就是生命的体系(本体论、价值论)象如日,创化万物,明朗万物宗白华宗白华写了美学散步丰子恺对现代美学的影响:普及工作。第三段 当代:最突出景象:两次美学热潮(一次为五六十年代:讨论美的本质问题,蔡仪主张美就是客观的,吕荧、高尔太主张美就是主观的,朱光潜主张没事主客观的统一,李泽厚主张美就是客观性与社会性的统一;另一次为改革开放之后,对中华民族前途命运的反思,出现了文化热)1956年美学大讨论的缺陷:1、对朱光潜的批判带有“左”的教条主义片面性 2、各派美学家都把美学纳入认识论框架,将审美活动等同于认识活动。三.美学研究的对象关于美学研究对象的几种瞧法:美;艺术;美与艺术;审美

4、关系;审美经验;审美活动。叶朗观点:美学研究的对象就是美、艺术、美与艺术、审美关系、审美经验,以上五种瞧法都有缺陷。 国内很多人认为美学研究对象为审美活动,只要讨论两个问题:什么就是审美活动;人为什么需要审美活动四.美学的学科性质第一,美学就是人文学科,人文学科研究人的精神世界与文化世界,精神世界与文化世界从内容上来讲就就是意义世界与价值世界,人文学科就是发展人性,完善人格的世界。人之所以为人,就在于人能够脱离直接性与本能性。因此人需要教化。教化的本质就就是使个体的人提升成为一个普遍性的精神存在。黑格尔精神科学也就是随着教化一起产生的,因为精神的存在就是与教化观念本质上联系在一起的。伽达默尔真

5、理与方法美学的特点:美学与人生有着十分紧密的联系 美学与每个民族的文化传统有着十分紧密的联系第二,美学就是一门理论学科美与真、善就是哲学的永恒课题对美学的误解:美学就是研究艺术的 美学等同于美术 美学等同于审美意识美学不就是一般的审美意识,而就是表现为理论形态的审美意识。哲学就是表现为理论形态的世界观,哲学不就是一般的世界观。19世纪中叶,费希纳叶朗观点:用心理学美学来取代哲学美学的思潮,对美学学科的发展就是不利的。哲学所讲者,就是对于宇宙人生的了解冯友兰第三,美学就是一门交叉学科美学就是一门交叉学科:美学与艺术交叉,美学与心理学,美学与语言学(克罗齐:普通语言学就就是美学,卡西尔的符号学理论

6、,海德格尔的语言就是存在的家园,维特根斯坦的全部哲学就就是语言批判,巴赫金的对话理论,罗兰巴特的结构主义,伽达默尔的解释学)美学与人类学(艺术的起源,金枝都就是美学家的参考书)美学与神话学(神话就就是体验生命)美学与社会学,民俗学,文化史,风俗史(美学中关于审美趣味、审美风尚、民俗风情等问题的研究,离不开社会学、民俗学、文化史、民俗史的研究成果。)第四,美学就是一门正在发展的学科(20世纪以来,西方美学的新流派层出不穷,但就是在西方众多流派中,至今也难找出一个成熟的现代形态的美学体系,现代的美学体系的重要标志就就是)文化大综合内容包括:东方文化与西方文化大综合 19世纪文化学术精神与20世界文

7、化学术精神大综合当代西方的各种美学体系,基本属于西方文化范围,并不包括中国文化以及整个东方文化,这样的美学就是片面的,称不上真正的国际性学科。美学要成为真正的国际性学科,必须具有中国古典美学具有自己独特的范畴,西方美学不能够包括五.为什么要学习美学1、学习美学可以完善个人人格修养2、学习美学可以完善自身理论修养:人类求知就是出自本性亚里士多德人类最高的幸福就在于“纯理论”。出于最深刻的理由,可以说,人就是一种“理论的生物”伽达默尔以上两天就是针对当代大学生而言学习美学的必要性石油美学学科的性质与人的本性决定的。对文化艺术工作者来说,学习美学还有:道与技,中国艺术就是有道理的,问题就是我们说不大

8、出来,因为没有多研究。毛泽东写意就是中国绘画美学的概念,它与道家美学有密切关系。写意不写实话剧写实,但京剧不写实,戏剧的特点就是虚拟,但虚拟不代表写意,京剧就是角儿的艺术,京剧主要靠演员的表现展现,某个戏剧只能就是某个演员演绎才有相应的意象世界,换做别人就就是别的意象世界六.怎样学习美学美学学习方法:立足中国文化(在西方文化的照射下,更加认识到中国文化的独特的价值与光彩宗白华,我以为中国将来的文化绝不就是把欧美文化搬了来就成功的宗白华); 注重美学与人生的联系; 注意锻炼与提高自己的理论思维能力;锻炼理论思维能力只有一个办法,就就是学习过去的哲学经典著作恩格斯 要有丰富的艺术欣赏的直接经验与系

9、统的艺术史知识 要扩大知识面;第一章“美”就是什么“美”的概念的两个区分:日常生活中常用的“美”与美学学科领域的“美”的区分 广义的“美”与狭义的“美”的区分;狭义的美:在审美范畴中讨论的“优美”,即一种单纯、完整、与谐的美,也就就是古希腊式的美。广义的“美”:保罗一切审美对象,不仅包括优美,也包括崇高、悲剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形式。一.20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论讨论的中心问题:美就是什么(或者说美就是主观的还就是客观的,或就是说美就是在物还就是在心)李泽厚:美学科学的哲学基本问题就是认识论的问题李泽厚美学概论 我们与朱光潜的美学观的争论,过去就是现在也依然

10、就是集中在这个问题上:美在心还就是在物？美就是主观的还就是客观的？就是美感决定美呢还就是没决定美感？李泽厚美学概论这场讨论就是从批判朱光潜先生的的美学观点开始的,参与讨论的主要分为四派别:一个就是蔡仪的(美就是客观的),美的本质就就是事物的典型性,就就是个别之中显现着种类的一般蔡仪新美学;二就是高尔太,吕荧:美就是主观的。三就是李泽厚认为美就是客观性与社会性的统一,所谓社会性,就就是社会发展的本质、规律与理想李泽厚朱光潜在美学大讨论中解决的理论问题:说明艺术美与自然美的统一性(自然美就是艺术美的雏形朱光潜) 对美的社会性做了合理的解释;20世纪80年代,中国掀起第二次“美学热“,试图跳出美学中

11、主客二分的思维,探讨美学的本质二.不存在一种实体化的、外在与人的“美“美不自美,因人而彰柳宗元,“美不自美,因人而彰“含义:1、美不就是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏都带有创造性。【象】:西方古代艺术家称为”形式“,中国古代艺术家称为”物色“”景色“,”象“不等于“物“,物就是实在的世界,象就是知觉的显现事物的实在就是事物的作品,事物的外观就是人的作品席勒 2、美并不就是任何人都一样的,同一个外物在不同人的面前显示为不同的景象,具有不同的意蕴。 3、没带有历史性。在不同的历史时代,在不同的民族,在不同的阶级,美一方面有共同性,另一方面又有差异性。三.不存在一种实体化的、纯粹主观的“美“

12、神秀与慧能之间的偈语“外师造化,中得心源“不就是认识,而就是体验。心不自心,因色故有马祖道一四.美在意象(中国传统美学对美在哪里的回答)意象,中国传统美学的核心概念,该次最早可以追溯到周易,最早铸成这个概念的就是刘勰情景名为二,而实不可离王夫之情不虚情,情皆可景,景非虚景,景总含情王夫之美感世界纯粹就是意象世界朱光潜凡就是文艺都就是根据现实世界而铸成另一个超现实的意象世界,所以它一方面就是现实人生的返照,一方面也就是现实人生的超脱朱光潜美与美术的源泉就是人类最深心灵与她的环境世界相触相感时的波动宗白华艺境美的对象首先刺激起感性,使它陶醉杜夫海纳美学与哲学审美对象不就是别的,只就是灿烂的感性杜夫

13、海纳美学与哲学五.审美意象只能存在于审美活动中意象世界不就是物理世界世无诗人,即无此种境界王国维人间词话六.意象世界照亮一个真实的世界美与真的关系就是什么？中国传统美学认为美事真实存在的王夫之:意象世界就是“现量”,“现量”就是“显现真实”、“如所存而显之”。显现真实,如所存而显之王夫之生生之谓易,天地之大德曰生易传意象世界“显现真实”就是指照亮天人合一的本然状态,就是回到自然的乐的境界。现象学创始人胡塞尔提出生活世界尼采提出“真正的世界”的表现形态:柏拉图的“理念世界”; 基督教的彼岸世界; 康德的“物自体”的世界(这三种表现形态她们的共同特点就是永恒不变)关于“生活世界”的解释之一:生活世

14、界不就是抽象的概念世界,而就是原初的经验世界,就是与我们的生命活动直接相关的“现实具体的周围世界”,就是我们生活于其中的真正的实在。 之二:生活世界不就是脱离人的死寂的物质世界,而就是人与世界的“公在的世界”,就是“万物一体”的世界。 之三:生活世界史人生存活动本身,就是一个活的世界,就是一个充满“意义”、“价值”与诗意的世界。 之四:由于人们习惯用主客二分的思维模式瞧待世界,因而生活世界往往被掩盖,为了揭示真实世界,人们必须创造一个“意象世界”,这就就是“美”。中国哲学的形而上学就是生命的体系,它要体验世界的意趣、意味与价值。中国的体系强调“象”,“象如日,创化万物,明朗万物”宗白华庄子的思

15、想与著作乃就是“眺望故乡”,就是“客中思家的哀呼”,就是“神圣的客愁”。闻一多古典新义*庄子何处就是人类高深莫测的归宿？荷尔德林莱茵颂哲学员就就是一种乡愁的冲动,到处去寻找家园诺瓦利斯哲学文集美(意象世界)一方面就是“超越”,就是对“自我”、“物”的实体性、主客二分的超越,另一方面就是复归,就是回到存在的本然状态、自然的境域、人生的家园,因而也就是回到人生的自由的境界。美就是超越与复归的统一。苏格拉底观点:美与善就是统一的,都以功用为标准。普洛丁观点:真善美就是统一的,而神就是这一切的来源。黑格尔观点:美就是理念的感性的显现黑格尔宗白华批判黑格尔这种观点,提出“欲以逻辑精神控制及网罗生命,无音

16、乐性之意境。”张世英也批判黑格尔观点,“以真的意识抑制了美的意识,哲学变成了枯燥的概念的体系”张世英哲学导论美就是包含着现实生活发展的本质、规律与理想而用感官可以直接感知的具体形象李泽厚美学概论美就是真与善的统一李泽厚存在的真理的现身海德格尔第二章 美感的分析美就是超越与复归的统一美感:常用审美经验、审美感受、审美意识等词来解释。中国传统美学里有感兴一词一 美感不就是认识,美感就是体验主客二分的思维模式就是认识论的模式,但美感并不就是认识。审美意识就是人与世界的交流,中国古典美学提出天人合一,但这与主客二分不就是一个意思人与世界万物的交融(天人合一)不就是两个独立实体之间的认识论上的关系,从存

17、在论上来说,双方一向就是合二为一的关系。张世英指出在西方哲学史上,关于人与世间万物的关系有两种:一就是世界万物瞧成就是与人处于彼此外在的关系之中,并且以我为主(体),以她人她物为客(体),主体凭着认识事物(客体)的本质、规律性以征服客体,使客体为我所用,从而达到主体与客体的统一。另一种关系就是把二者瞧成血肉相连的关系,没有世界万物则没有人,没有人则世界万物就是没有意义的。主客关系的特征:外在性,对象性,认识桥梁性没有世界的自我就是空的,没有自我的世界就是死的梯利希人与世界融合:“人世界”结构,这也就就是海德格尔所说的所在与世界的关系,这种关系也就就是王阳明说的天地万物与人本就是一体,其发窍之最

18、精处,就是人心一点灵明人与世界融合关系的特征:内在性;非对象性;人与天地万物相连相通美学界过去把审美活动瞧作就是认识活动,从而把审美活动纳入了“主体客体”的结构模式。这种做法从根本上违背了审美活动的本性。视觉品味如何用您的眼睛詹姆斯*埃尔金斯第二部分,美感就是体验。美感不就是认识,而就是体验。根据当代解释学美学的创始人伽达默尔的研究,体验这个词就是由狄尔泰加以概念化的,从词源上考证,体验就是一种跟生命、生存、生活密切关联的经验。美感与体验就是什么关系？伽达默尔认为审美体验不仅就是一种与其她体验相并列的体验,而且代表了一般体验的本质类型。王夫之对现量的研究:“现量“,现者,有现在义,有现成义,有

19、显现真实义王夫之“现量”的含义:1、现在:“现在“就就是当下的直接的感性,不需要借助过去的知识或逻辑的分析演绎作为“中介”(身之所历,目之所见,就是铁门限王夫之,心目之所及王夫之,就是体验的最原始的含义,就是现在的当下的感兴,王夫之强调美感的直接性,显然受到禅宗的影响。)(“庭前柏树子”的意义就在于“庭前柏树子”本身,就在其本身显现的感性世界) 2、现成“就是指通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的世界。(美感的直接性就就是美感的超逻辑性、超理性的性质) 3、显现真实:所谓显现真实就就是王阳明说的一就是明白过来,就就是海德格尔说的“去蔽,澄明,敝亮“结论一:美感(审美体验)就就是人的生命与人生紧密

20、相连的;而认识则可以脱离人的生命与人生而孤立地把事物作为物质世界(对象世界)来研究。结论二:美感(审美体验)就是直接性(感性),就是当下、直接的经验;而认识则要尽快地脱离直接性(感性),以便进入抽象的概念世界。结论三:美感(审美体验)就是瞬间的直觉,在直觉中得到的就是一种整体性(世界万物的活生生的整体);而认识则就是逻辑思维,在逻辑思维中把事物的整体进行了分割。结论四:美感(审美体验)创造一个充满意蕴的感性世界(意象世界);而认识则追求一个抽象的概念体系,那就是灰色的,乏味的。二 审美态度为了达到诗意与美感,必须超越主客关系的模式,为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件,在西方美学史上叫做

21、审美态度,在中国美学史上叫作审美心胸。中国审美心胸的理论发源于老子老子提出“涤除玄鉴“,宗敏提出”澄怀观道“三 美感与快感美感的一个重要特性就就是愉悦性,就是精神的享受,平时所说的快感就是指生理快感生理快感与美感的关系就是什么？ 一些美学家认为两者等同,如朱光潜 多数美学家认为美感就是一种高级的精神愉悦,它与生理快感不同。耳目为美感的主要器官(黑格尔所说)美感与生理快感的区别:美感就是超实用、超功利的,而生理的快感起于实用的要求的满足;美感的实质就是情景交融,物我同一,美感必然要有一个审美的意象,而生理快感完全受外来的刺激所支配,它不可能出现情景交融、物我同一,不可能有审美意象。第一.人的美感

22、,主要就是依赖视听这两种感官,但在有些时候,视听这两种感官在引发美感的同时也引发一种生理性的快感,它们混杂在一起,在这种情况下,美感往往就是精神愉悦与生理快感的复合体。第二.除了视听这两种感官,其她感官获得的快感,有时也可以渗透到美感当中,有时可以转化成为美感或加强美感。气味要比景象与声音更能拨动您的心弦(英)吉卜林路易十四命令仆人用花水洗衬衣,在鸽子身上喷香水使皇宫内充满香气,并且要求每天发明一种香水;拿破仑的皇后约瑟芬王后,她的花园里有250种玫瑰;拿破仑喜欢用古藤花调制的古龙香水香也就是中国古典园林的一个主题印度电影天堂的颜色触觉引发美感美国盲聋女作家教育家海伦凯勒四 美感与高峰体验高峰

23、体验就是美国人本学家马斯洛(为第三代心理学的开创者)提出的一个概念,高峰体验就是对人的最美好的时刻,生活中最幸福的时刻,就是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括马斯洛人性发展能够达到的境界马斯洛把性爱体验、父母体验、神秘的广大无边的或自然的体验、审美体验、创造时刻等等都列入高峰体验。马斯洛对于高峰体验的描述之一:处于高峰体验的人有一种比任何时候都更加整合(统一、完整、浑然一体)的自我感觉。 之二:高峰体验中的认知就是存在认知 之三:存在认知如果不断重复,感知会越来越丰富 之四:在高峰体验中,人们往往会失去时空的感觉。 之五:在高峰体验中,表达与交流常常富有诗意,带有一种神秘与狂喜的色彩,

24、这种诗意的语言仿佛就是表达这种存在状态的一种自然而然的语言。 之六:高峰体验的欢悦就是一种“属于存在价值的欢悦“ 之七:处于高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀在高峰体验中,感知对象的意蕴会越来越丰富。马斯洛在高峰体验中, 往往会失去时空的感觉马斯洛高峰体验会引发一种感恩之情,一种拥抱一切的对于每个人与万事万物的爱,从而引发一种回报的渴望。马斯洛马斯洛对于高峰体验的描述,对于我们理解与把握美感(审美体验)的特点大有帮助。第三章 美与美感的社会性否认美的社会性就是不妥当的,但就是把社会性归之于自然物本身也就是不妥当的。美与美感具有社会性的原因:1、审美主体都就是社会的

25、,历史的存在; 2、任何审美活动都就是在一定的社会历史环境中进行的一.自然地理环境对审美活动的影响天异色,地异气,民异情龚自珍希腊人在艺术中所取得优越性的原因与基础,应部分地归结为气候的影响,部分地归结为国家的体制与管理以及由此产生的思维方式(德)温克尔曼法国哲学家泰纳写了艺术哲学,傅雷翻译,认为审美活动的性质与面貌取决于种族、环境与时代三个因素地理环境、天然景物必然会深刻地影响一个民族的生活方式与精神气质,而这种生活方式与精神气质,又必然会影响一个民族的审美情趣与审美风貌。二.社会文化环境对审美活动的影响社会文化环境就是一个综合概念,包括经济、政治、宗教、哲学、文化传统、风俗习惯等多方面因素

26、。普列汉诺夫在没有地址的信哥特式建筑反映了那个时代的苦闷一个时代的审美趣味与审美风尚,确实就是在这个时代的社会文化环境的影响下形成的,因而必然处处体现着这个时代的时代精神与风俗习惯,哪怕就是在一些很小的细节上也就是如此。三.审美趣味与审美格调社会文化环境对审美活动的影响在个人身上集中体现为审美趣味与审美格调,在整个社会则集中体现为审美风尚与时代风貌。关于审美趣味的瞧法:有人认为就是鉴赏力或审美能力;(不赞同) 有人认为就是审美评价或审美偏爱;审美趣味就是一个人的审美偏爱、审美标准、审美理想的总与。审美趣味的功能:审美趣味作为主体的审美价值标准的体现,制约着主体的审美行为,决定着主体的审美指向。

27、审美趣味就是个人文化的产物,就是个人所处的社会文化环境的产物。审美趣味的特征:个体性;超个体性(例如民族性)审美格调(品味)格调或者品味:就是一个人审美趣味的整体表现。巴尔扎克写过一篇论文叫做风雅生活论,引用了谚语“一个人的灵魂,瞧她持手杖的姿势便可以知晓。”“请您讲话,走路,吃饭,穿衣,然后我就可以告诉您,您就是什么人”(法)巴尔扎克人间喜剧一个人的格调、品味、气质,可能与先天因素有关,但主要就是在特定的社会文化环境中逐渐形成的。美国学者保罗福塞尔写了一本书叫做格调一个人的格调、品味几乎在生活的所有方面都会显示出来,而不同的格调与品味都会打上社会等级的烙印。审美趣味与审美格调就是一个人在长期

28、的生活实践中逐渐形成的,因而带有稳定性与保守性。促使审美趣味或格调发生改变的因素:生活环境改变;(莫泊桑写的项链) 人文教养的作用;(孔子就是我国第一个提倡美育的人) 四.审美风尚与时代风貌对整个社会来说就体现为审美风尚,审美风尚(又称时尚):就是一个社会在一定时期中流行的审美趣味。时代风貌:就是一个社会在较长时期所显示的相对比较稳定的审美风貌。在某种程度上,时尚体现了一个时期社会上多数人的生活追求与生活方式,并且成为整个社会的一种精神气氛。社会中个人的审美趣味与生活方式必然会受到社会文化环境与历史传统的影响。鲁本斯画了美惠三女神达芬奇的利塔圣母安德烈亚索拉里的绿垫圣母子米开朗琪罗的大卫时尚的

29、特点:影响面广;渗透力与扩张力强;具有时间性(玛丽安托瓦内特,因为挥霍借债无数古希腊人通过佩戴珠宝炫耀财富,亚里士多德就佩戴不止一枚戒指17、18世纪的法国,男人通过佩戴假发炫耀,革命领袖人物罗伯斯庇尔每次出门都要仔细为自己的假发扑上面粉)(清代画家郑板桥在一封信中说不要追逐别人说明时尚的扩张力强)时尚的扩张与流行,对于社会中很多人来说,往往要经历一个“装模作样”或“装腔作势”的过程。“装模作样”或“装腔作势”就是社会中占越来越大比例的中小资产阶级群众追随社会上层精英分子生活风气的一种表现。文化人类学家诺罗:中小阶层通过装腔作势或装模作样来学习上层精英的生活状态,从而实现文化认同当代社会普遍存

30、在中小资产阶层人数扩大的趋势,因此,由处于社会中层同时又占社会多数的大众掀起的追随时髦运动,越来越影响整个社会的审美趣味与生活风气。风尚使得莎士比亚每一个剧本中有一半不适合我们时代美的欣赏(俄)车尔尼雪夫斯基生活与哲学时代风貌:时代风貌就是一个社会在较长时期中所显示的的相对比较稳定的审美风貌,就是那个时期意象世界所显示的时代特色。盛唐气象,唐代的雕塑艺术就就是盛唐气象的一个表现乾陵武则天的墓地第四章 自然美自然美 社会美 艺术美 科学美 技术美一 自然美的性质20世纪50年代美学大讨论中,自然美就就是一个讨论焦点,自然美的性质实质“美就是什么”关于自然美性质的瞧法之一:自然美在与自然物本身的属性 之二:自然美就是心灵美的反映(自然美只就是属于心灵美的那种美的反映(德)黑格尔) 之三:自然美在于“自然的人化“(主张美就是客观性与社会性的统一的那一派持有这种观点,李泽厚的美学观:重实践、尚”客观性与社会性相统一“)“自然的人化”的含义:狭义:通过劳动、技术区改造自然事物 广义:整个社会发展到一定的阶段,人与自然的关系发生李根本的改变 之四:自然美在与人与自然相契合而产生的审美意象(50年代讨论中朱光潜先生持有这种观点,朱光潜观点:如果把自然美理解为客观自然物本身存在的美,那么,自然美就是不存在的)自然中无所谓美,在觉自然为美时,自然就已告成