高二语文难点知识点总结.docx

1、高二语文难点知识点总结高二难点知识点总结：一、基础字词。1、重点字词：数罟（g） 洿池（w） 鱼鳖（bi） 河豚（tn）狗彘（zh）庠序（xing）孝悌（t）饿莩（ pio）2、一词多义凶河内凶 （ 庄稼收成不好）凶多吉少 （不吉利的事）汉初匈奴凶黠 （凶恶，残暴）甫闻凶讯 （不幸，多指丧事）缉拿元凶 （杀人的人）加邻国之民不加少 （更加）欲加之罪，何患无词 （施加）樊哙覆其盾于地，加彘肩上 （放上）而山不加增，何苦而不平 （增加）牺牲玉帛，弗敢加也 （ 夸大）或或百步而后止 （ 有的人）天之行，或日或雨 （有时）莫之或止 （表示不定）云霞明灭或可睹 （ 或许）数： 几，若干 密 数目 屡次数

2、罟不入夸池（ ）愿令得补黑衣之数（ ）数见不鲜（ ）数口之家，可以无饥矣（）发： 打开 派遣 花开放 发射野芳发而幽香（ ）百发百中（ ）涂有饿莩而不知发（ ）发闾左谪戍渔阳九百人（）直： 通“只” 直接 价值 不弯曲 径直直不百步耳（ ） 系向牛头充炭直（ ） 中通外直，不蔓不枝 （）理直气壮 （ ） 随君直到夜郎西（ ）兵：兵器 军队 战争 士兵必以长安君为质，兵乃出（ ） 穷兵黩武（ ） 草木皆兵（ ） 非我也，兵也（）胜：尽 战胜 胜利 承受 超过 优美此所谓战胜于朝廷（ ）驴不胜怒（ ）巴陵胜状（ ）谷不可胜食也 （）3、文言虚词于： 则无望民之多于邻国也：比寡人之于国：对颁白者不负

3、戴于道路：在王： 然而不王者：为王，动词，读wng梁惠王曰：君王，名词，读wng以：请以战喻：用可以无饥矣：凭借以时入山林：按申之以孝悌之义：把食：狗彘食人食而不知检：第一个食，吃，动词；第二个，食物，名词之：填然鼓之：音节助词，不译王道之始也：取消句子独立性五亩之宅：“的”，助词4、通假字直不百步耳：直，通“只”，“不过”颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑。头发花白涂有饿莩：涂，同“途”，道路。王如知此，则无望民之多于邻国也/无失其时：无，通“毋”，不要。5、古今异义：河内凶：古义：谷物收成不好，荒年；今义：凶恶，残暴七十者可以食肉矣：古义：可以凭借；今义：表示同意，认可弃甲曳兵而走：古义：逃

4、跑；今义：指一般的行走。邻国之民不加少：古义：更；今义：增加涂有饿莩而不知发：古义：开仓救济；今义：发现、出发王无罪岁：古义：年成；今义：指年龄6、词类活用填然鼓之：名作动，击鼓树之以桑：名作动，种植五十者可以衣帛矣：名作动，穿上谨庠序之教：形作动，认真从事然而不王者：名作动，为王，使天下百姓归顺7、特殊句式是亦走也：判断句：也，表判断。非我也，岁也：判断句：也，表判断。未之有也：宾语前置，“未有之也”则无望民之多于邻国也：状语后置，“则无望民之于邻国多”申之以孝悌之义：状语后置，“以孝悌之义申之”树之以桑：状语后置，“以桑树之”。二、文学赏识1、关于作者孟子（约前372前289），名轲，字子

5、舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式

6、方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。2、孟子的仁政思想（1）民本思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（孟子尽心下）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。（2）邦国的主权在民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠

7、王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（孟子梁惠王上）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（孟子万章上）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟

8、子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。（3） 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀。武王伐纣.有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人。谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，

9、不能不说是一种进步。（4）政事以民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上。”（孟子梁惠王上）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。（5）用人以民意为准。孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（孟子离娄上）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（孟子梁惠王下）孟子主张选拔某些人，革除某

10、些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。（6）国君应以保民为职分。孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（孟子梁惠王下）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。（7）施仁政应使百姓安居乐业。齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王

11、说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（孟子梁惠王下）（8）反对不义的战争。孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争.也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。9 劝学【课文简介】劝学围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习的态度、方法、内容等方面，全面深刻地论述了有关学习的问题。一、基础字词1、重点字词：故不积跬步，无以至千里（ku ）吾尝跂而望矣（q ）锲而不舍，金石可镂（lu ）其曲中规（zhng ）虽有槁暴（

12、 yu通“又”）（ p）不复挺者，輮使之然也则知明而行无过矣（ zh通“智”）君子生非异也（xng通“性” ）2、古今异义： 劝学（ ） 木受绳则直（ ）金就砺则利（ ）假舆马者（ ）輮以为轮（ ）3、词类活用君动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。名词作状语：a.君子博学而日参省乎己：每天b.上食埃土，下饮黄泉 ：向上；向下名词用作动词：a.假舟楫者，非能水也 ：游水b.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土：吃4、一词多义焉：兼词，“于此”的意思 语气词，“了”风雨兴焉（ ）蛟龙生焉（ ）圣心备焉（ ）于：从 比 对，对于取之于蓝 （ ）而青于蓝 （ ）善假于物也（ ）者： 用在主谓之间，表判断

13、的人 原因不复挺者，輮使之然也（ ） 而见者远（ ） 非蛇鳝之穴无可寄托者（）而： 但是 而且 表并列 表修饰“地” 表顺承水为之，而寒于水（ ） 蟹六跪而二螯（ ） 吾尝终日而思（ ）君子博学而日参省乎己（ ） 积善成德，而神明自得（ ）故：所以，因此 旧的 缘故故木受绳则直 （ ） 温故而知新 （ ） 既克，公问其故（ ）劝：劝勉，勉励 劝说 劝君更尽一杯酒 （ ） 劝学 （ ）中：合乎 中等 当中 年间 射中 心中上书谏寡人者，受中赏（ ）晋太元中（ ）木直中绳（ ）舜发于畎亩之中 （）疾：增强 快 小病 敏捷轻快 憎恨老臣病足，曾不能疾走（ ）君有疾在腠理（ ）声非加疾也（ ）春风得意

14、马蹄疾（）致：到达 求取获得 表达 放置 情趣兴致老妇前致词（ ） 非利足也，而致千里（ ） 闲情逸致（ ） 家贫无从致书以观（）假：借助 借取 假装 假舆马者，非利足也（ ） 乃悟前狼假寐 （）绝：渡 极，最 断绝 而绝江河 （ ）会当凌绝顶（ ）夜久语声绝（）兴：兴起 兴盛 创办 风雨兴焉 （ ）此先汉所以兴隆也（）功：成功 功劳 功在不舍 （ ） 位尊而无功（ ）强：强壮 竭力 勉强 略多于的筋骨之强 （ ）大臣强谏 （ ）赏赐百千强（ ）乃自强步 （）5、特殊句式（l）判断句青，取之于蓝冰，水为之虽有槁暴不复挺者，輮使之然也登高而招，臂非加长也君子生非异也，善假于物也上食埃土，下饮黄泉

15、，用心一也（2）固定格式无以至千里（“无以”意为“没有用来的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）（3）定语后置蚓无爪牙之利，筋骨之强二、文学常识荀子（约前325前238），名况，字卿。战国末期思想家，教育家，先秦唯物主义哲学的集大成者。晚年，他积极从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。其思想反映在荀子一书中。他推崇孔子，崇尚仁义礼乐，却又主张“性恶论”而与孟子一派分道扬镳。其“性恶论”更成为法家思想的基石，所以，他的两个学生韩非子和李斯都是法家人物。荀子的文章，已演变成专题政论文，格局严整，说理精细，逻辑周密，尤其善于使用比喻，使文章既严饬整肃，

16、又生动形象。荀子的专题论文是议论文格局成熟的标志。10 过秦论【课文简介】过秦论通过对秦由盛至衰，由兴到亡的历史总结，论述了它所犯的过失，揭示了导致其灭亡的原因，申述了作者关于治国应施仁政的主张，并讽劝当时的统治者必须以秦为鉴戒，施行仁义，以求长治久安。文章叙议结合，全篇对比到底，大量运用铺张、夸饰、排比、对偶等辞赋的艺术手段，气势雄阔磅礴，论述酣畅淋漓。一、基础字词1、重点字词：腴（y） 轸（zhn）镞（c）笞（ch）恬（tin）藩（fn）瓮（wng）牖（yu） 召滑（sho）孝公既没（m） 俯首颈系（x） 践华为城（hu） 劲弩（jng）不及中人（zhng）墨翟（d） 蹑足行伍（hng）

17、将数百之众（jing） 度长絜大（du）比权量力（ling）万乘之势（shng） 朝同列（cho） 一夫作难（nn）2、通假字：约从离衡（通“横”） 合从缔交（通“纵”） 制其弊（通“敝”）陈利兵而谁何（通“呵”）倔起阡陌之中（通“崛”） 赢粮而景从（通“影”）3、古今异义：于是秦人拱手而取西河之外 古：黄河 今：水道的通称 流血漂橹 古：盾牌今：使船前进的工具山东豪俊遂并起而亡秦族矣 古：崤山以东 今：山东省份不爱珍器重宝肥饶之地 古：吝惜今：爱惜、爱护、喜欢宽厚而爱人 古：爱惜人民 今：丈夫或妻子；恋爱中的男女一方分裂山河 古：划分 今：整体事物的分开或使整体的事物分开4、词类活用A、名词

18、的活用席卷、包举、囊括 （名词作状语 像席子、包裹、布袋一样 ）内立法度，南取汉中 （名词作状语 在国内、向南）B、动词的活用追亡逐北 （动词作名词 逃走的人）却匈奴七百余里 （使动用法 使退却 ）山东豪俊遂并起而亡秦族矣 （使动用法 使灭亡）C、形容词的活用会盟而谋弱秦 （形容词使动 使弱 ）以愚黔首 （形容词使动 使愚蠢 ）5、一词多意制一日不再食则饥，终岁不制衣则寒 （ 制作、缝制 ）其牙机巧制，皆隐在尊中 （ 制造、制作 ）吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人 （压制、控制 ）秦有余力而制其弊 （ 制服 ）王寥、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵（ 统率、指挥）乃重修岳阳楼，增其旧制 （ 规模

19、 ）是故明君制民之产，必使养足以事父母（规定、制定）亡从径道亡，归璧于赵 （ 逃跑、逃脱 ）秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣 （ 丢失、失去 ）燕虽小国而后亡 （灭亡、消亡 ）今刘表新亡，二子不协 （死亡 ）追亡逐北，伏尸百万 （逃兵、逃亡的人 ）河曲智叟亡以应 （ 通“无”，没有 ）吞二周而亡诸侯 （ 使动用法，使灭亡 ）固临不测之渊以为固（牢固、坚固）固国不以山溪之险（巩固）秦王恐其破璧，乃辞谢，固请（坚持、坚决）且迁我如振落叶耳，而固吝者何（一定、必）吾固知公子之还也（本来、原来）卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣（既、已）独夫之心，日益骄固（固执、顽固）人固有一死，或重于泰山，或轻于

20、鸿毛（固然、诚然）利故木受绳则直，金就砺则利（锐利、锋利）火器利袭远，技击利巷战（有利于）假舆马者，非利足也，而致千里（快）天时不如地利，地利不如人和（有利、条件好）因利乘便，宰割天下，分裂山河（有利的形势）有蒋士者，专其利三世矣（利益、好处）商人重利轻别离（利润）故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也（胜利）遗秦无亡矢遗镞之费，而天下诸候已困矣（丢失）夜不闭户，路不拾遗（丢失的东西）小学而大遗，吾未见其明也（遗漏、忽略）此三者，吾遗恨也（死去的人遗留下来的）是以先帝简拔以遗陛下（给予）度宁信度，无自信也（尺码、尺度）生之有时，而用之无度，则物力必屈（程度、限度）内立法度，务耕织，修守战之具（规章、

21、制度）卒起不意，尽失其度（风度、常态）一年一度秋风劲（次、回、量词）感慨今昔，因自度此曲（谱写、创制）生无可奈何，而死固付之度外矣（考虑、思虑）试使山东诸国与陈涉度长絜大（量、计算）理有未安，妄以臆度（推测、猜测）万里赴戎机，关山度若飞（通“渡”，过）6、特殊句式判断句此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。仁义不施，而攻守之势异也。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。定语后置： 铸以为金人十二宾语前置： 仁义不施，而攻守之势异也。陈利兵而谁何。介词短语后置：陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非銛于钩戟长

22、铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也。省略句南取百越之地以（之）为桂林、象郡临不测之渊以（之）为固铸以（之）为金人十二委命（于）下吏聚之（于）咸阳身死（于）人手蹑足（于）行伍之间，而倔起（于）阡陌之中威振（于）四海被动句 谪戍之众，非抗于九国之师也身死人手，为天下笑者7、成语同年而语 度长絜大11 师说一、基础字词1、 重点字词：句读（du） 或不焉（fu） 经传（zhun ）从师（cng）读书（d）传道（chun ） 从容（cng）聃（dn） 蟠（pn） 苌弘（chng） 近谀（y） 贻（y）冉（rn） 潘（pn） 长幼（zhng）须臾（y） 怡（y）2、通假字：传道受业解惑 “受”通“授”，传

23、授。 或不焉，或师焉 “不”通“否”。3、古今异义：无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。 （今）没有。古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。小学而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）教育儿童少年的学校。4、一词多义师古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）吾从而师之（意动用法，以为师）师

24、道之不传也久矣（动词，从师）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）传师道之不传也久矣（流传）所以传道授业解惑也（传授）舍相如广成传舍（名词，客舍）六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的书）朔气传金柝（动词，传递，传送）于其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）学于余（耻学于师） （介词，表动作行为的趋向，向）于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）师不必贤于弟子（介词，表比较，比）不拘于时（介词，表被动，被 ）之非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）择师而教之（代词，他）师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置

25、的标志）巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）辍耕之垄上（动词，到，往）道有碑仆道（名词，道路） 吾师道也（名词，道理）师道之不传也久矣 （名词，风尚）策之不以其道（名词，规律）何可胜道也哉（动词，说） 道相似也 （名词，道德学问）其爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他的,他们的）其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）5、词类活用其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）而耻学于师（意动用法，以为耻）小学而大遗（形容词作名词

26、，小的方面，大的方面）位卑则足羞（意动用法，以为羞）吾从而师之（意动用法，以为师）吾师道也 （名词作动词，学习）6、特殊句式句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）不拘于时，学于余（被动句式）（介宾短语后置）廉颇蔺相如列传一、通假字 可与不。“不”通“否”，表疑问语气。 臣愿奉璧西入秦。“奉”通“捧”，用手托。 拜送书于庭。“庭”通“廷”，朝廷。 如有司案图。“案”通“按”，察看。 设九宾礼于廷。“宾”通“傧”，古代指接引宾客的人，也指赞礼的人。 秦自缪公以来，未尝有坚明约束者也。“缪”通“穆”。 唯大王与群臣孰计议之。“孰”通“熟”，仔细。 请奉盆缶。“奉”通“捧”，托、举。 二、一词多义 负 秦贪，负其强(依仗，凭借) 臣诚恐见欺于王而负赵(辜负，对不起) 相如度秦王虽斋，决负约不偿城（违背） 均之二策，宁许以负秦曲（使承担） 廉颇闻之，肉袒负荆（背着） 使 秦昭王闻之，使人遗赵王书（派） 其人勇士，有智谋，宜可使（出使） 乃使其从者衣褐（让） 大王乃遣一介之使（使臣） 引 引赵使者蔺相如（引见，延请） 左右欲引相如去（拉） 相如引车避匿（牵，拉；这里引申为调转） 徒 秦城恐不可得，徒见欺（白白地） 而蔺相如使以口舌为劳（只，只不过） 幸 大王亦幸赦臣（幸好，侥幸） 而君幸于赵王（宠幸