皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在.docx

1、皆是阿罗汉诸漏已尽无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。”粗相： 皆是阿罗汉，这是叹德， 赞叹阿罗汉的功德。 阿罗汉是梵语，也是和比丘一样有三种意思。比丘就是阿罗汉的因，阿罗汉又是比丘的果。一、应供：在因地时，比丘是乞士。故在果地时，阿罗汉是应供，即是人间的人与天上的人应当供养的。 也叫供应即，是去供养其他的比丘。 在佛住世时，一切比丘都要供佛，但是有一次，佛就变成一个道人转供养一切的比丘，故叫供应。二、杀贼：杀无明贼、烦恼贼、眼耳鼻舌身意六贼。阿罗汉把这些贼全部消灭杀尽了。不但杀贼也，杀不贼为。何不贼也杀？因为那些小乘人认为不是贼的，

2、但在佛菩萨看来也都是贼， 故也要杀不贼三。、无生：证到四果阿罗汉，就悟了无生法忍。在三千大千世界里，不见有少法生，也不见有少法灭。这种境界是说不出、讲不来的，但只可忍受于心，所以叫无生法忍。 阿罗汉有四个阶级：初果、二果、三果与四果。初果阿罗汉又叫须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还未了，故叫见道位。须陀洹是梵语，译为入流，入圣人的法性流， 逆凡夫的六尘流。六尘即是色、声、香、味、触、法。色尘：证得初果之人不入六尘， 他有一种定力， 无论再好的美色当前，他也不动心。声尘：一般人喜好听悦耳的音乐歌曲。但是证得初果的人，无论善恶好坏是非声音，他都不动摇，不为声尘所转，而能转声尘。香尘：人

3、喜欢闻香味，但嗅著臭味则起厌恶心，有个欢喜与厌恶，即是有爱憎心，起爱憎心就被香尘所转。味尘：平常人吃到好滋味，则大吃特吃。但一到不好的滋味，就不喜欢吃，这又是被味尘所转。触尘：平凡人贪著触觉，乃至贪恋不舍男女之间的情爱，贪著触摸华丽细滑的金银宝饰物质。 这都是没有看破， 不能转触尘。 法尘：执著于种种的法，这即是法尘。初果阿罗汉全不被以上六尘所转。若有人说他自己证果或得道开悟，要试验他是否真实的，就给他做一样最美味的食品，另外再做一样最难吃的。看他选择那一样？但不可让他知道你在试验他，他若是知道了，就专门吃难吃的东西，也是被香味尘所转。这即是矫揉造作，带副假面具来骗人。因为不被味尘所转，是一点

4、分别选择也没有的，好的坏的一起吃，这才可以证明修行人有一点功夫。所以证到初果的圣人是必须有证据的，不是谁都可以说自己已证果开悟了。二果阿罗汉又叫斯陀含果，斯陀含是梵语，译为一来，假如不再向前修行，则还要一生天上，二来人间，故二果是一来果。初果则还要受七番生死。三果阿罗汉叫阿那含果， 也是梵语， 译为不来不，再来欲界受生死了。初果是见道位，二果三果是修道位，四果阿罗汉是无学位，不需要再学习，了尽生死。但四果只断了分段生死，而变易生死还未了。现略释这两种生死： 一、分段生死： 每人都各自有一份身形，其身形皆有分别，其寿命皆有分限。二、变易生死：在心念里，前念灭，后念生，后念灭，后后念又生，念念生灭

5、迁变不止。菩萨已了断变易生死。证到四果阿罗汉的人，他的神通变化是不可思议的，微妙难言的境界。他有五眼六通，又可踊身到虚空中走路、翻觔斗。他可以身上出火，身下出水；上边出水，下边出火。总之，在虚空里他可以有十八变神通。因为四果阿罗汉有神通的关系，所以在佛教里就列为四圣之一：佛、菩萨、缘觉、声闻。从前有位罗汉，带著新收的徒弟去游玩，他这个徒弟一路上背著衣单行李，而想：行菩萨道是最无上的，我一定要发心修菩萨道，来度一切众生。徒弟这么一想，罗汉立刻就知道。啊！他想：徒弟现在发菩萨心了，而我只是个罗汉，我应该来背著行李。于是就把徒弟所背的行李全都自己来背著。走了一段路，徒弟又想：舍利弗刚行菩萨道，就有人

6、向他化眼睛，挖出左眼， 人家反而不要， 还说不对， 说要的是右眼。唉！菩萨道真是难行难忍，我还是不要修菩萨道好，还是去修阿罗汉法， 做个自了汉算了。 罗汉师父又即刻知道徒弟的心念已从大退小，故把行李全都交还徒弟背著。这徒弟背著行李没多久，又发起菩萨心来，罗汉知道，又把行李接过来背著。这么一接一给，把徒弟弄得莫名其妙。徒弟问道：师父！您一会要背，一会又交给我，现在您又拿回去背，这不是很麻烦吗？罗汉答道：一路上，你先发菩萨心， 回小向大，所以行李应由我行罗汉法的人背。 过一阵子， 你又回大向小，不修菩萨道而想罗汉法，所以行李应交由你背。现在你又发起大心，这些行李又应该我来背。徒弟听了之后，知道自己

7、的师父是真有来历的，于是他就发大菩提心，行菩萨道。在阿难尊者结集经藏的时候，因他还未证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的人才可以参加。而阿难只证到三果地位，所以大家不让他进去。他站在门外焦急万分的想： 怎么办？所有佛所说的经典，我都记得。但现在只因我未证得四果，而不能参加结集经藏法会，这怎么办？就在这一著急结集经藏法会之下， 他即刻证得四果阿罗汉。于是他喊道：我现在已证得四果了，你们可以开门让我进来了吧！ 里面的大罗汉们就说： 你若证得四果，又何必要开门才进得来呢？从钥匙孔就可以钻进来嘛！ 阿难一听， 想：对啊！何必要开门呢？于是他就运用神通从钥匙孔钻到里面

8、去。所以证得阿罗汉果的人，进出是不需要开门的。若有人说已证果，但要开门才可以进得来，就可知道那人是打大妄语，说假话。证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，烦恼就是漏，有八万四千种烦恼，就有八万四千种漏。生出烦恼即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽车等等，都叫漏。你所喜爱贪著的，或放不下的，都叫漏。所有的恶习气怪毛病，如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人，这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏，女人每月都有月经来，所以女人漏得更多。 男女放不下淫欲心， 这叫最大的漏。我们人的身体就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏。明白的讲，你心里打妄想，保持不住

9、自己的精气神，这就叫漏。这些漏就好像瓶子的底有洞孔，装多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。诸漏是太多了，数也数不尽，其实还不只八万四千种。 可是阿罗汉诸漏已尽， 已尽不是说已经漏完；而是已经完全没有漏了。 不是说漏完了， 就叫尽；而是根本已没有漏， 根本就不漏了， 这才叫漏尽所。以大家看经文要特别清楚明了这个意思。漏尽通就是诸漏已尽，要证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们，都是诸漏已尽，没有一点习气毛病的圣人。这些大阿罗汉们，因为都已得到漏尽通， 所以无复烦恼。 无复即是不会再有的意思。他们所作已毕，不受后有。生死已了，所以无烦恼。烦恼究竟有多少呢？有八万四千那么多，八万四千种是

10、太多了，故把它们总括起来即是无明。无明生出所有的烦恼，分类成三种，就是贪、嗔、痴三毒。这三毒把所有人的佛性都遮盖住。我们从无始到现在，所以还未成佛的原因，就因有这三种烦恼。三毒把人毒得醉生梦死，总也不能返本还原，恢复本来的真面目。但是若修三无漏学戒、定、慧，就可以灭除这三毒，恢复清净。戒：就是止恶防非，对治贪心。贪心就是贪而无厌，不知满足。野心大的当政者总想吞并掠夺别国的土地资产。贪婪的人则常希望世界所有的物质都归为己有。有了贪心就会生出邪念。为何会生出贪心？就是因为不懂得戒。戒是止恶防非，叫你不要妄贪。你能守持戒律，就可以战胜这个贪心。定：就是有定力。没有定力就会起嗔心，看人看事都觉得不顺眼

11、。 若没有旁人， 则看自己不顺眼，而发起自己的脾气。有某某人不但对自己发脾气，甚至还打起自己来，给了左颊一巴掌，又怕右颊会吃醋，所以又给右颊送上一巴掌。 吃醋是中国古代一个有趣的公案。唐朝有个皇帝，在他属下有个怕老婆怕得很厉害的大臣。这大臣每次若晚回家，他太太就要他跪在床前，直到她的准许，他才敢站起来。这大臣白日见到皇帝则要叩头，晚间回去晚了，又要跪太太。 大臣因为和皇帝很要好， 于是就把情形告诉皇帝，皇帝立刻说他有办法。第二天，下一道圣旨召见大臣的太太到宫内，皇帝就对她说： 你的丈夫既没有与其他的女人乱搞，也没有做错事，只是晚回家而已，你为什么要他在床前罚跪呢？这是极不对的。你若以后能不再管

12、他，我就赦你无罪，但你若以后仍那么严厉的管他，我就要赐你死，你必须喝下我手上所拿的这一碗毒药水。 你猜她怎么说？她说： 好！我喝了它。我宁愿死，也要管著他。于是就拿起毒药水一口气喝下，可是喝完之后并没有死，只觉得肚里酸溜溜的。原来不是毒药水，而是一碗醋。皇帝故意说醋为毒药，就是要试她敢不敢喝，没想到这女人勇气十足，她宁可毒死了，也不愿意不管丈夫。所以由此以后，中国就留下这一则公案说是喝醋或吃醋，意思就是太太很严厉不放松的管著丈夫。那么那个大脾气的人为何要打自己呢？他就是没有定力，所以看人看事看己都觉得讨厌不顺眼。 所以要修定， 一有了定力，则不起嗔恚心，而能够降服嗔魔。慧：为何愚痴？就是没有智

13、慧，一天到晚打妄想，把心支配得不能休息。就因为没有智慧，所以对任何事都认不清楚，糊涂颠倒。有智慧的人，事来则应，事去则静。什么事情来了，就应付它， 都能迎刃而解，得心应手。事情去了，就叫自己的心休息，而不支配它去做身体的奴隶。 我再告诉你们一句真话： 这个愚痴是什么？就是智慧。 那么你说：你又把我讲糊涂了， 假若愚痴就是智慧，智慧就是愚痴， 那为何还要学智慧， 而铲除愚痴呢？你不要把我这个说法混杂了，我说这愚痴的本体就可以变成智慧，不是说离开这愚痴而另外去找智慧。这个智慧本来就在愚痴里边的，但你不会用它。你若会用它，它就是智慧，不会用就是愚痴。譬如，定也就是嗔，嗔也就是定。你想得到定力，将这个

14、嗔就可以变成定力。你真想要持戒，就在贪上也就会变成戒，而不是向外去寻找的。这些都是在你的自性里，你会用它就是戒定慧，不会用就是贪嗔痴。妙理即在此，你不明白也就在此。这些阿罗汉们因为诸漏已尽，无复烦恼，所以逮得己利。我们为什么不能得到自己的利益呢？就因为随得随失，即有即丢。怎样才叫真正得到自己的利益？就是真明白，得到真实智慧，证到阿罗汉果，自己觉悟了而又利益自己。慧：为何愚痴？就是没有智慧，一天到晚打妄想，把心支配得不能休息。就因为没有智慧，所以对任何事都认不清楚， 糊涂颠倒。 有智慧的人， 事来则应，事去则静。 什么事情来了，就应付它，都能迎刃而解，得心应手。事情去了，就叫自己的心休息，而不支

15、配它去做身体的奴隶。我再告诉你们一句真话： 这个愚痴是什么？就是智慧。 那么你说：你又把我讲糊涂了，假若愚痴就是智慧， 智慧就是愚痴，那为何还要学智慧， 而铲除愚痴呢？你不要把我这个说法混杂了，我说这愚痴的本体就可以变成智慧，不是说离开这愚痴而另外去找智慧。这个智慧本来就在愚痴里边的，但你不会用它。你若会用它， 它就是智慧， 不会用就是愚痴。 譬如，定也就是嗔，嗔也就是定。你想得到定力，将这个嗔就可以变成定力。你真想要持戒，就在贪上也就会变成戒，而不是向外去寻找的。这些都是在你的自性里，你会用它就是戒定慧，不会用就是贪嗔痴。妙理即在此，你不明白也就在此。这些阿罗汉们因为诸漏已尽，无复烦恼，所以

16、逮得己利。我们为什么不能得到自己的利益呢？就因为随得随失，即有即丢。怎样才叫真正得到自己的利益？就是真明白，得到真实智慧，证到阿罗汉果， 自己觉悟了而又利益自己。 心得自在，这些大阿罗汉们心里快乐无边，逍遥自在。好像观自在菩萨一天到晚坐著打坐，非常快乐无比，毫无一丝烦恼，心真正得到自在、智慧。这里快乐是内里真正的自在，而不是外表故意矫揉造作的来大声嘻嘻哈哈。你不要以为一天到晚嘻嘻哈哈地就是快乐，那反而是烦恼颠倒呢！为什么？你见到你所喜欢的事情，就被其所转动，自己没有定力，而哈哈狂笑起来，这有什么真正的快乐？没有的！细相：“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。”就是说空

17、间和时间一万二千自性众生化现一万二千大比丘证得四果罗汉。 他们五漏与所有烦恼已经圆满， 超出三界外，不在五行中，已经心得解脱，清净自在。等佛印证成就。例如：我讲一个自己的故事我对一名徒弟说：“笑对人生吧 。”“我笑不出来啊！师父，我的一生只有苦。”一个弟子呐喊着 : “救救我吧 ”佛经言：“佛不度众生，自度。自觉觉他，觉行圆满”现在，有很多人压力很大，活得很累，过得很不快乐。其实，人只要生活在这个世界上，就会有很多烦恼，痛苦与快乐， 这都取决于你的内心。 “人不是战胜痛苦的强者， 更不是向痛苦屈服的弱者。 ”再重的担子，笑着也是挑，哭着也是挑。莫不如笑着挑。再不顺的生活，笑着撑过去了，就是一顺

18、百顺了。有很多烦恼和痛苦是很不容易解决的，但是，只要你肯换种角度、换个心态，你就会有另外一番光景。所以，当我们遇到苦难挫折时，不妨把暂时的困难当作黎明前的黑暗。只要以积极的心态去观察、去思考，你就会发现， 事实远没有想像中的那样糟糕。 换个角度去观察，世界会更美好！ 生活的快乐与否， 完全决定于个人对人、 事、物的看法角度。佛陀说的不变，是宇宙的变化规律不变。你的心态决定了你的修行高度。你认为自己贫穷，并且无可救药，那么你的一生将会在穷困潦倒中度过；你认为贫穷是可以改变的，你将会积极、主动地面对贫困。心态决定我们的生活，有什么样的心态，就有什么样的人生。 面对人生的烦恼与挫折，最重要的是摆正自

19、己的心态，积极面对一切。再苦再累，也要保持发自内心的笑。发自内心的笑。会让你的人生会更美好！ 若没有苦难，我们会骄傲；没有挫折，成功不再有法的喜悦；没有沧桑，我们不会有同情心；没有同情心，我们又怎么现慈悲心哪？不要幻想生活总是那么圆满，人生的四季不可能只有春天。每个人的一生都注定要经历沟沟坎坎，品尝苦涩与无奈，经历挫折与失败。因此，在漫长的人生旅途中，生活如果都是两点一线般的顺利，就会没有修行与不修行的精进。只有酸甜苦辣咸五味俱全才是生活的全部，也就是精进般若波罗蜜。只有悲喜哀痛七情六欲全部经历才算是完整的人生 所以，我们要事在当下，微笑着面对生活， 不要抱怨生活给了你太多的磨难；不要抱怨生活中有太多的曲折；不要抱怨生活中存在的不公，这些都是因果的示现。当你走过世间的繁华与喧嚣，阅尽世事，你会幡然明白：人生不会太圆满，圆满的是苦中有乐，乐中带苦。再苦也要笑对人生！微细相：偈言：空而不空是非空，一家堵死万家通，大愿哪有回头箭，众生父母慈悲中。