高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案第二单元 五人 和含答案.docx

1、高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案第二单元 五人 和含答案2019-2020年高中语文人教版选修先秦诸子选读教学案：第二单元 五、人和(含答案) 对应学生用书P55基础夯实一、识记字音1夫环而攻之(f) 2.商贾()3一朝之患(zho) 4.惛(hn)5罔民(wn)二、通假字1攻亲戚之所畔 通叛，背叛2其横逆由是也 同犹，还是3若夫君子所患则亡矣 同无，没有4刑于寡妻 通型，楷模，这里指做榜样5行旅皆欲出于王之涂 通途，道路6则盍反其本矣 通返，返回，回归7无失其时 通毋，不要8颁白者不负戴于道路矣 通斑三、古今异义1七十者可以食肉矣古义：能够凭借今义：能够2亲戚畔之古义：包括父母、兄弟在内

2、的内外亲属今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员3君子以仁存心古义：居心，用心 今义：怀着某种念头；有意，特意4爱人者，人恒爱之古义：关爱别人今义：丈夫或妻子；恋爱中男女的一方5吾惛，不能进于是矣古义：比这 今义：表示一事紧接前一事6然后从而刑之古义：这样之后今义：表示接着某种动作或情况之后7君子所以异于人者古义：的原因 今义：表因果关系的连词8老吾老以及人之老古义：“以之及”的省略，把它推广到今义：连接并列的词或词组9刑于寡妻，至于弟兄古义：推广到 今义：介词，表示另提一事10然后从而刑之古义：接着就 今义：表目的，因果关系的连词四、一词多义1如2治3以4至5刑6于五、词类活用

3、(一)名词作动词1必使仰足以事父母 事：侍奉2树之以桑 树：种植3五十者可以衣帛矣 衣：穿4然而不王者，未之有也 王：称王5礼人不答 礼：用礼对待6刑于寡妻 刑：做榜样7域民不以封疆之界 域：限制8威天下不以兵革之利 威：威慑9及陷于罪，然后从而刑之 刑：惩罚(二)形容词活用1形容词作名词(1)老吾老以及人之老 老：老人(2)幼吾幼以及人之幼 幼：孩子(3)然后驱而之善 善：善道2形容词作动词(1)老吾老以及人之老 老：尊重(2)幼吾幼以及人之幼 幼：爱护3形容词的使动用法固国不以山溪之险 固：使坚固六、文言句式(一)判断句舜，人也；我，亦人也(“也”表判断)(二)被动句凶年免于死亡 (“于”

4、表被动)(三)状语后置句1树之以桑 (“以桑”作状语，后置)2天下可运于掌 (“于掌”作状语，后置)3申之以孝悌之义 (“以孝悌之义”作状语， 后置)(四)宾语前置句然而不王者，未之有也 (“之”作宾语，前置)课文译注(1) (2)(3)(4)后两个是形容词作名词，老人。以及：“以之及”的省略；以，介词，把；之，代对老人敬重的态度；及，涉及，推及，推广到。幼：第一个是形容词作动词，爱护；后两个是形容词作名词，小孩。天下可运于掌：名词作动词，做榜样。寡：国君的谦称。于：第一个为介词“给”，第二个为介词“到”，第三个为介词“把”。以：介词“用”。事：侍奉，赡养。俯：向下。畜(x)：供养，养活。乐岁

5、：好年成，丰年。凶年：荒年，坏年成。驱：驱使，督促。之：动词，到 对应学生用书P581爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。评析关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。2域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。评析国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”

6、的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。3天时不如地利，地利不如人和。评析这是孟子总结历史与现实的经验教训提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的天气、时令条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义，激励着一切为正义而斗争的人们。问题1孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，

7、如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？明确孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两个“与百姓同之”，意思不是说百姓好什么王自己就好什么，或者王自己好什么就让百姓好什么，而是说在王自己的“好”的基础上体会到百姓的“好”，并且成全百姓的“好”。此外，齐宣王说自

8、己好乐，他就引导齐宣王“与百姓同乐”，等等。孔子说过：“能近取譬，可谓仁之方也。”意思就是说，近取自己作比方，即将心比心、推己及人，就是实践仁的方法。孟子推己及人的劝导方式也是“近取譬”，能够给人合情合理的感觉，易于打动人心。问题2孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？明确孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系

9、问题，是一种进步的结论。问题3孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？明确孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。问题4本文的对比手法是如何运用的？明确 孟子的论辩多采用对比手法。第一章在论证时用事实论证(以作战为例)和道理论证(“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”)对比，得出的结论仍然是

10、一组对比“得道者多助，失道者寡助”，再进一步展开论述，仍然用对比“寡助之至”和“多助之至”，这样，对比鲜明，很有说服力。第二章以“君子”和“常人”对比，突出君子“以仁存心，以礼存心”。第四章则以描绘的理想社会和齐宣王现在的所作所为作对比，何去何从，观点鲜明，齐宣王自然也易于接受。 对应学生用书P58一、基础知识1下列加点的字注音全都正确的一项是()A亲戚(q) 畔之(pn) 米粟(s)B横逆(hn) 商贾() 疾其君(j)C吾惛(hng) 恒心(hn) 畜牧(x)D颁白(bn) 罔民(wn) 孝悌(d)解析：A项，戚：qi；C项，惛：hn；D项，悌：t。答案： B2下列各组句子中加点词的意义和

11、用法，相同的一组是()A. B.C. D.解析：A项，如果；他。B项，表修饰；表因果。C项，被；在。D项，均为介词，拿，用。答案：D3下列句子没有通假字的一项是()A若夫君子所患则亡矣B我由未免为乡人也C焉有仁人在位罔民而可为也D寡助之至，亲戚畔之解析：A项，亡无；B项，由犹；D项，畔叛。答案：C4下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A寡助之至，亲戚畔之B老吾老以及人之老C吾惛，不能进于是矣D百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣解析：A.古义：包括父母、兄弟等亲属。今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。B.古义：“以之及”的省略，把它推广到。今义：连接并列的词或词

12、组。C.古义：比这。今义：表示后一事紧接前一事，后一事由前一事引起。答案：D5下列各句没有词类活用现象的一句是()A老吾老以及人之老 B刑于寡妻，至于兄弟C五亩之宅，树之以桑 D无恒产而有恒心者解析：A.第一个“老”，形容词作动词，敬重；第二、第三个“老”，形容词作名词，老人。B.“刑”通“型”，名词作动词，做榜样。C.“树”名词作动词，种植。答案：D二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文段，完成610题。孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而

13、去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”6下列加点词的意思，解释有误的一项是()A环而攻之而不胜 (包围)B委而去之 (放弃)C固国不以山溪之险 (固守)D威天下不以兵革之利 (威慑)解析：C项中“固”意为“使坚固”。答案：C7对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是() A相同，不同 B不同，不同C相同，相同 D不同，相同解析：句中“而”连词，表修饰。句中“而”连词，表递进。句中“以”介词，用。句中“以”介词，用。答案

14、：D8下列各句句式与其他三项不同的一项是()A然而不胜者，是天时不如地利也B委而去之，是地利不如人和也C舜，人也D则君子必自反也解析：A、B、C都是判断句，D项为宾语前置句。答案：D9下列关于选文的分析理解不正确的一项是()A这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性。B孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。C孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。D孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定

15、能取得胜利。解析：孟子的观点是得道(施行仁政)，就会无敌于天下。答案：D10为什么“人和”比“天时”“地利”更重要？本文体现了作者什么思想？答：_答案：“天时”“地利”是客观的、外在的，是事物发展变化的条件；而“人和”是主观的、内在的，在事物发展变化中起着决定作用，所以“人和”比“天时”“地利”更重要。要取得战争的胜利，必须顺应民意，得到人民的广泛支持；而要达到这一点，就得施行仁政。(二)课外阅读阅读下面的语段，完成1114题。曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹

16、雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”(孟子告子下)注奚：相当于“何”。一匹雏：一只小鸡。乌获：古代的大力士。11下列加点词解释不正确的一项是()A子服桀之服 (服饰)B孝弟而已矣 (通“悌”)C疾行先长者谓之不弟 (在之前)D可以假馆

17、 (借)解析：服，名词作动词，穿着。答案：A12下列句子中“为”的意义和用法与其他三项不同的一项是()A人皆可以为尧舜B亦为之而已矣C力不能胜一匹雏，则为无力人矣D是亦为乌获而已矣解析：B项，“为”，动词，做。A、C、D三项中“为”均为动词“是”。答案：B13把下面的句子翻译成现代汉语。(1)奚有于是？亦为之而已矣。译文：_(2)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。译文：_答案：(1)你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。(2)道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。14请简要说明这段话中孟子的思想主张。(不超过30个字)答：_答案：孟子认为，只要按照尧舜的言行去做，每个人都有可能成

18、为尧舜那样的人。参考译文：曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”(曹交说：)“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”(孟子)说：“你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。要是有人自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人；如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。比如说，慢一点走，在长者之后叫做悌；快一点走，抢在长者之前叫做不悌。那慢一点走，难道是人做不到的吗？只是不那样做而已。尧舜之道，不过就是孝和悌罢了。你

19、穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”(曹交)说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”(孟子)说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？只怕人不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。” 对应学生用书P59一、孟子导读原文匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之

20、粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”曰：“是何伤哉？彼身织屡，妻辟垆，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频：恶用是轻轻者为哉？他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：是轻轻之肉也！出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以及陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”注释匡章：齐国名将，其言行见于战国策齐策、燕策和吕氏春秋不屈、爱类。陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於(w)陵仲子等。於陵：地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。

21、螬(co)：即蛴螬，俗称“地蚕”“大蚕”，是金龟子的幼虫。将：拿，取。巨擘(b)：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。盗跖：所说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。辟垆(l)：绩麻练麻。绩麻为辟，练麻为垆。盖：地名，是陈戴的封邑。频(c)：即颦蹙，不愉快的样子。轻轻(yi)：鹅叫声。哇：吐。译文匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉了一大半，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”孟子说：“在齐国人中间，我一定把仲子看成大拇指。但是，他怎么能叫作廉洁？要推广仲

22、子的操守，那只有把人变成蚯蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所种植的呢？还是像盗跖那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道的。”匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其他生活用品。”孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：要这种呃

23、呃叫的东西做什么呢？过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！他连忙跑出门去，哇地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵。这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。”评析这一章可以当作讽刺文学来读。陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“

24、廉”的标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”(孟子集注)在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对

25、廉洁的认定问题。廉洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见得思义”(孔子)，就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”(孟子)所谓“真理再往前走一步就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，是沽名钓誉了。二、名家点评真正的大丈夫林镇国孟子在魏国时，是以宾客的身份和梁惠王交往，并没有接受爵禄。孟子对于任官一事，并不像当时许多游士热衷钻营，是谨慎而有原则的。那时候，魏国人周霄问孟子：“古代的君子出去做官吗？”“出去做官的。

26、”孟子说，“古书上记载：孔子如果赋闲三个月，就显出一副惶惶不安的样子。到国外去，一定带着谒见国君的礼物，希望谋得官职。鲁国贤人公明仪也说：古时候的人，如果赋闲三个月，就要去慰问他。”周霄说：“赋闲三个月就得去慰问，不是太急切了吗？”孟子说：“读书人失去官位，就和诸侯失去国家一样啊！”周霄又问：“为什么孔子到国外去要带着谒见国君的礼物呢？”孟子说：“知识分子得出任官职，就像农夫得耕田一样；难道农夫会为了出国就抛弃他的农具吗？”周霄又追问下去：“既然出任官职是读书人的迫切希望，而有道德学问的君子又不轻易接受官职，这又为什么呢？”周霄问到这里，显然是针对孟子而发的。他想，孟子既希望国君能任用他，实现他的抱负，又不肯轻易去谋求官职，这是为什么呢？孟子于是答道：“为人父母的，自然希望儿子能娶到好妻子，女儿能找到好归宿，这是正常的现象。但是假如青年男女不守礼法，挖壁偷看，或爬墙私奔，那么社会上就会瞧不起他们。同理，古时候的君子并非不想做官，只是不肯不依正道而为。不依正道去做官的，就像那些挖壁爬墙的人啊！”孟子很明白地指出，做任何事情都要有原则；假如只问目的，不择手段，那就是丧失原则。节选自儒者的良心孟子知识链接：林镇国，台湾师大国文研究所毕业，后又到美国天普大学修宗教学博士。现任台湾政治大学哲学系教授。著作有辩证的行旅等书。