《长生殿》一部闹热的《牡丹亭》《长生殿》与《牡丹亭》至情文化主题比较.docx

1、长生殿一部闹热的牡丹亭长生殿与牡丹亭至情文化主题比较长生殿：一部闹热的牡丹亭长生殿与牡丹亭“至情”文化主题比较长生殿:一部闹热的牡丹亭长生殿与牡丹亭“至情”文化主题比较 2007年9月 第24卷第3期 陕西师范大学继续教育(西安) JournalofFurtherEducationofShaanxiNormalUniversity Sep.,2007 Vo1.24No.3 长生殿:一部闹热的牡丹亭 长生殿与牡丹亭至情文化主题比较 董雁 (陕西师范大学继续教育学院副教授,硕士710062) 摘要:清人梁清标称洪异巨作长生殿为一部闹热的牡丹亭,确为的评.就剧作家的至情观而言, 二剧都是将情作为人生

2、的终极目标,有着人文思想和文化精神上的传承关系;但是,由于身处于清代古典主义盛 行的文化氛围之中,洪畀在长生殿里所传达的至情观又迥异于牡丹亭,反映出清代特有的时代气息及文化的 理性省思色彩.就至情表现形式而言,汤显祖采用的是肯綮于生死之际的超越现实手法,而洪异以情感忏悔和 诗意升华代替汤氏的情欲张扬和个性意识,宗教意味较为浓重. 关键词:长生殿;牡丹亭;以情抗理;导情入理;情悔 中图分类号:I207.309文献标识码:A文章编号:10093826(20Cr7)03006805 收稿日期:20070320 汤显祖的牡丹亭和洪舁的长生殿是明清 时期表现至情文化主题的两部着名传奇作品. 清人梁清标称

3、长生殿为一部闹热的牡丹 亭(P?,确为的评.将长生殿比为牡丹 亭,是因为就创作主旨来说,长生殿主眼仍在 写至情,与牡丹亭无异;至于说其为闹热, 则是指洪舁将原本闺中才有的儿女私情,放置于偌 大一个历史情境中来铺陈,却又不令人感到支离, 只觉得更为热闹.就剧作家的至情思想而言, 虽然二剧都是将情作为人生的终极目标,有着 人文思想和文化精神上的传承关系;但是,由于身 处于清代古典主义盛行的文化氛围之中,洪舁在 长生殿里所传达的至情观又迥异于牡丹亭, 反映出清代特有的时代气息及文化的理性省思色 彩.就至情表现形式而言,汤显祖采用的是肯 綮于生死之际的超越现实手法,而洪舁力图寻求 佛教对伦理异化的拯救

4、,宗教意味较为浓重. 68 汤显祖的牡丹亭是在明代主情主义思潮勃 然兴起的文化背景下出现的一部优秀传奇.明代 自嘉靖,万历以后,中国社会进入了一个重要的历 史变迁时期.社会经济的变动不仅改变着一部分 地区的生活,也正深刻地改变着有二千年历史的传 统儒学思想的影响. 明代成化,弘治以前,思想界基本上是程朱理 学的一统天下.程朱理学的最高范畴是天理, 它被说成是宇宙间惟一的绝对的超越万物的本体. 所谓宇宙之间,一理而已.天得之而为天,地得之 而为地,而凡生于天地之间者,又各得之而为性. 其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无 所适而不在】硒).理不但是宇宙的本原,天 地万物的母体,还是人类

5、伦理道德,礼仪的来源. 而人只有个天理,人欲,此胜则彼退,彼胜则此 退,天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭. 人要道德完美,就要穷天理,节人欲. 明代中叶,理学开始受到冲击,代之以心学. 王阳明也讲天理,但那理不是悬浮在外部世界, 人人匍匐其下的带有绝对权威性质的本体.他说: 吾心之良知,即所谓天理也,且谓心即理也, 心外无理,心外无事_4J(,而人是天地的心, 良知是造化的精灵.这些精灵生天生地,成鬼成 帝,皆从此出,真是与物无对,天地间活泼泼地, 无非此理,便是吾良知的流行不息【4】(nm.王阳 明体悟到在理中难以求得性,提出心即理,以 心本体取代朱子的性本体,就是欲将性与情 统之于心,从而使

6、理学更富活力与创造性,目的仍 以尊德性,挺立道德自我为宗,并不违背理学原 则.但王阳明将人心提升到本体的高度,赋予它天 然自足,生天生地,主宰一切的本能和活泼泼 地,发见流行的性质,这又无疑是对理学性本 体的一种反动. 所谓弥天都是网,何处有闲身,阳明心学所 体现出的意义还在于它使世人顿感思想枷锁的存 在,并认识到枷锁是可以挣脱的,给了世人不拘成 说,标新立异的胆量和勇气.正是由于王学左派泰 州学派掀翻天地,大力扩张心体的感性内容,加 之南宗禅那种本心自认的思想观念,色空无碍的思 维方式和狂禅式的行为方式,进一步激发了个体感 性欲望,强化了情感的世俗化倾向.因而,经过泰 州学派的改造,心学被生

7、发,提升为与传统儒学和 程朱理学相颉颃的个体感性意识和个性自由思想. 儒家思想的变动所引发的哲学思潮,直接影响 到文学创作中,在当时掀起了一股势头强劲的主情 主义文学思潮.明清多狂士,有扬州八怪等 超出常人规范而着称于世的人物;李贽非圣非孔, 被视为洪水猛兽;思想激进的文人也一反正统观 念,徐渭以狂蔑视理,汤显祖以情对抗 理,袁宏道则以狷调侃理他们都大声 疾呼要改变理的一统天下.正因了异端学说的 影响和激进文人的鼓吹,这一时期的说曲文本才敢 于掀翻天理的华盖,打破伦常框架来写情.可 以说,在明代中后叶主情论者那里,情是一个内 涵丰富,外延宽泛的范畴,它被普遍理解为与理 相对立,与一切传统道德相

8、对立的带有个性意识的 内涵. 汤显祖即是当时主情主义文学思潮的代表人 物.汤显祖在牡丹亭记题词中扼要道出其至 情观: 情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以 生.生而不可与死,死不可复生者,皆非情之至也. 人世之事,非人世所可尽.自非通人,恒以理 相格耳!第云理之所必无,安知情之所必有 耶!E5(P1) 情不知所起说的是一种生命的真情气息,乃是 一 种自然的生机,它生生不息,鼓动万物,使人无端 而悲,无端而喜,你无法解释它何以会产生,但它却 一 往而深;你也不能解释它何以有如此巨大的 力量,但它却能鼓荡人心,超越生死.这种情的 激荡正是人性价值的表现,任何外在力量,无论是 人事的规范如天理,

9、还是客观的规律如死生,都 无法抑制它,也无法扼杀它.在这里,汤显祖几近 把情的生机投放至本体论的高度. 汤显祖及其至情观与阳明心学有着密切的 关系.他生长于王学盛行的江西临川,自幼受到心 学的熏陶,并成为泰州学派后期着名学者罗汝芳的 弟子,可以说,罗汝芳的心学主张是汤氏至情观 的重要思想源头.而罗汝芳正是泰州学派代表人 物王艮的三传弟子,他提出是制欲,非体仁 也嗍I7的观点,认为惩忿窒欲只是一种克 制欲望的方法,而不是体现和达到天理之善(仁) 的途径.他反对把天理与人欲对立起来,反 对程朱惩忿窒欲的修养方法,主张从正面引导 人的善根,鼓励其向善的情感意志.汤显祖直接从 老师身上体悟到了泰州学派

10、的一些主张,这些主张 对他最终形成以戏曲救世,用至情感人的哲学思想 与文学观念影响甚着. 在牡丹亭传奇中,杜丽娘唱到:这般花花 草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨. 待打并香魂一片,阴雨梅天,当得个梅根相 见.J(nm这正是对至情的呼唤.但理却要压 抑人的情的觉醒,这种理对人性的弱点时时 抱着如临大敌态度,不可避免地造成对人性的专 制.情与理,在当时的现实中就是如此地尖锐冲 突,逼迫汤显祖不得不发出情有者理必无,理有者 情必无.鹋的一刀两断语,坚决反对以理制情 的僵化模式,为人间至情正名,讴歌,把至情作为一 种超越生死的力量,一种伟大而崇高的美.杜丽娘 就是至情,深情的化身,牡丹亭就

11、是情与理冲突 的一场大排演,剧作也因此具有了深刻的文化警示 意义. 由于汤显祖的以情为本,以情抗理的至情 理想反映了当时呼唤情感主体性和崇尚个性自由 解放的时代要求,在牡丹亭传奇的影响下,其后 传奇十部九相思,汇聚成一股揄扬至情的时 代潮流.万历以降,从晚明到清初的戏曲作品,几 69 乎无不标举汤显祖的至情思想,其中虽然不乏 孟称舜娇红记等较为清新的作品,但从吴炳到 李渔的大多作品表现的情,已不是汤氏含蕴丰 富的死可以生,生可以死的至情,而仅仅局限 于一般的男女之情,与牡丹亭所负载的重大至 情文化主题相比较,这些作品显然未能把握到汤氏 主张的深刻思想内涵.而汤显祖思想的真正传承 者,应是清初玉

12、茗堂派的翘楚洪异,他在长生 殿传奇中再一次讴歌了至情的巨大力量. 洪异在长生殿第一出传概开宗明义,阐 发了自己的创作主旨: 今古情场,问谁个真心到底?但果有精诚不 散,终成连理,万里何愁南共北,两心哪论生和死. 笑人间儿女怅缘悭,无情耳. 感金石,回天地,昭白日,垂青史.看臣忠子 孝,总由情至.先圣不曾删郑,卫,吾侪取义 翻宫徵.借太真外传谱新词,情而已.) 洪异强调借李,杨故事写长生殿不为别的,情 而已,并说此种至情由来已久,先圣不曾删 郑,卫,我辈不过借题发挥,力图从儒家经典 中寻找写情的理论依据,为长生殿传情张目. 显而易见,洪异的创作目的,就是要借李隆基和杨 玉环的爱情故事,表达他心目

13、中理想化的至情.显 然,洪异继承了汤显祖的人文思想和文化精神,洪 异身处于清代复归传统理性精神的文化氛围中,这 种至情就显得尤其难得. 然而,从至情的具体内涵上来看,长生殿的 至情与牡丹亭迥然不同.尽管同汤显祖一 样,洪异也将情的张扬视作人性得以发扬的通 道,但他提出,如同善与恶一样,情也存在着真情与 奢欲,恰恰是那些被赋予了真情的人,能够感金 石,回天地,昭白Et,垂青史.他特意点出精诚 二字,精诚是就爱的纯净与爱的深刻而言, 情若不精诚,情便不实,与无情无异.且不唯 男女姻缘,就是天地间一切臣忠子孝,亦皆是由 此真我之一番精诚所至,即是说,情也是历史兴 衰的关键.显然,洪异所宣扬的至情,无

14、论是连 理之情的精诚不散,还是臣忠子孝的坚定不 移,都是在传统伦理道德的范围之内,它们共同构 成洪异至情理想的内涵.这种至情理想无疑迥异 于牡丹亭.吴人将长生殿的中心主题概括为 情之根性者理也,不可无,情之纵理者欲也,不可 有.此曲明示生天之路,痴迷者,庶知勇猛忏悔矣 乎.他不赞成某些批评家所认为的情与传统道德 70 准则从来都是不一致的,他指出人受天地之中,以 生所谓性也,性发为情,而或过焉,则为 欲.10_?即是说,吴人认为洪异在区别情与 欲和引导情进人道德准则范围之内方面,情这一概 念带有正统儒家观念的味道. 长生殿的至情理想向传统文化复归,亦 有其特定的思想文化背景.明清之际,正值主情

15、主 义文学思潮的后期,人们确信,只有反省前代学术 的失败,才能为哲学和精神的复兴,以及有效解决 现实问题找到出路1Il?,人们大都要求对明中 叶以来那种率性任情,无所拘系的自然人性论加以 反省,以此拯救伦理异化,从中见出人性尊严和文 明价值.由此,儒学进入了历史反省期,明代中后 期的主情思潮在狂飙突进,风靡一时之后,又转入 向传统理性精神的文化复归. 与这种哲学思潮的变迁相表里,明末清初文学 中出现了一种导情人理,情理合一的潜在趋向.而 这种情理兼得的演变趋势,实则是从汤显祖开始 的.在他看来,以理格情是不能接受的,丰富多彩 的人生现实,玄妙多变的情感世界,岂是单单一个 理字所能尽述?因此,情与理不能互相替代. 理不能代替情,当然也就不能用情代替理.一个社 会只有情而没有理,伴随而来的必然是人性的泛 滥,这种情况,想必也是汤显祖不