北京大学赵敦华教授西方哲学简史.docx

1、北京大学赵敦华教授西方哲学简史西方哲学导论古希腊 中世纪 赵敦华主讲第一讲 前言西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系， 哲学思辩与论证的方法、 训练思维的 逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。 课程内容大致分为： 古希腊哲学、 中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。第二讲 希腊哲学概论一、 希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）1,相同点：都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。诞生年代相近，即轴心时代（公元前8 0 0年-公元前2 0 0年）2,不同点：从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。古希腊： 哲学与宗教有了比较明确

2、地划分， 以神为理性的化身， 批判 “神人同形同性论 ”，自觉地与宗教划清界线，有明显的非宗教性。 中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。从表达方式上讲：印度：以说教为主， 但其中充满了思辩的论证思想， 代表学说是因明 学，以因明学认证教义。古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。 （理性精 神）中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。二、 古希腊哲学中的几个关键概念：1,Physis = nature = 自然 指的是运动变化的原因表达了古希腊哲学的思辩性， 按亚里士多德所言， 哲学起源于诧异。 希腊人由于 航海原因， 对天相变化十分敏感， 由此引发了

3、对运动变化及其原因的思考。 这一 派哲学爱就被称为自然哲学家， 这一派进而引发了后世的物理学的诞生。 早期的 自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。代表人物为泰勒斯 （Thales）。2， Arche =beginning = 本原 指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。 这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需 要。这种对本原的探索又可分成两类： 对自然本原的探索： 对社会本原的探 索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但二者差异之大，令人惊诧。则体现了理性的光芒；则看来较为荒诞

4、，原因 何在？3,Cosmos =cosmos= 宇宙 指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物 之间的秩序。4,philosophia= 哲学。 指“爱智慧 ”。智慧指对于世界本原的思辩， “爱”即是沉 思和静观之态度。是理性光芒的体现。5,schale = spare =闲暇 由于希腊思辩要求静观性思维，故需要一种在闲 暇条件下的思考。 一方面哲学家在当时都属于贵族， 但为什么希腊贵族要以闲暇 去思考呢？亚里士多德提出贵族的特征是高尚，而贵族的高尚生活恰恰体现于（1）战争（2）狩猎（3）哲学思考中。希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、 天文学等方面构成了当时而言的科学体系， 特别是形成了

5、以学院、 学园为中心的 理论中心。第二讲 早期自然哲学家一、 四派十家学说的本原学说伊奥尼亚派：变化的一爱利亚派：不变的一 毕达哥拉斯派：不变的多元素派：变化的多在古代希腊人那里，科学、知识、哲学是不分的。 Espisteme（知识）=kno wledge=scienee。早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学 家，如物理学和数学的角度来看待本原问题。数学：毕达哥拉斯学派 物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派 微观结构学：元素派逻辑学：爱利亚派 二、 伊奥尼亚派： 伊奥尼来是一地名，是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家。 1泰勒斯：提出水是世界的本原。 突破了神话的世

6、界观。 探讨自然的本原问题， 强调观察思考， 为早期科学的发展作出了铺垫。 泰勒斯对他自己的本原说进行了 经验上的和理论上的论证。 “水是万物的灵魂 “，这里的灵魂就是万物能动的力 量，他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。 泰勒斯同时承认水的运动和变化转化。 泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。2 .阿那克西曼德：以 无定”（Indefinite ）为本原。 无定”类似于中国易经 中的 “天地氤氲，万物化醇 ”。也类似于印度 “五大”（地、水、火、风、空）中的“空”。 他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出 “无定”本原说

7、。 “无定”中包 含了无尽的彼此对立的属性， 经过分化才形成各自的特性， 而万物之灭亡也就化 归于 “无定”。3. 阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性，认为 无定”的分化转化理 论不圆满， 同时也认为本原也不能像水那样具有有限性。 故而他认为本原应当有 一定属性同时又兼具无限性，提出了 “气”本原说。这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神， 在探索趔问题上表现了极大的执着 精神。4,赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料， 尚有不少残篇传世。提出了 “火”本原说，以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提 出“火”在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。这种 “一定分寸

8、 ”即“逻各斯 ”（Logos）可以说开创了西方 逻各斯”中心主义的源流。Logos相当于道”，本义 是话语。Logos :word ;reason理性规律（客观的）。他以理性的客观规 律来说明事物运动变化的始终。Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性， 还因为这种 logos 使事物处于变化中，使万物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，这样万物处在无尽的运动变化过程中三、 爱利亚派 1,克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则，与宗教崇拜的神的区别，开 创了西方哲学学风传统。2,巴门尼德：提出了本原 是者”（being必须参照becoming。 Being和becoming的观点

9、是针锋相对的。巴门尼德从语言中指示的对象为 Bei ng，表征了一个最宽泛的指示一个最宽泛的对象范畴，有人把 being 译为“存在”，但存在只是 being 的一个属性方面。 作为逻辑抽象的 being 超越了时空，超越了一般意义上的存在。 Being 代表了形式逻辑的成果， becoming 则代表了辩证逻辑的成果。巴门尼德还强调being是一种不变的一：不生不来；静止不动；唯一性： 是者的逻辑意义是不会有改变的。如A is B , C is D,尽管A不同于C, B也不同于D,但是这二句中的“ is反映的是者状态是唯一的，表述功能是一样的，表 达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性。

10、巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种 “是者”,巴门尼德的观点与科学实证的 思想相去甚远。 逻辑与科学的关系是必然性与可能性、 应然与实然的关系。 特别 是在科学尚未发展起来的时候,逻辑的作用就显得尤为重要。 （必然性就是一切 可能性的总和,是对一切可能性的穷尽） 。而这种逻辑诞生就为成就一套科学的 体系提供了可能性。 巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系, 他作出了巨大的贡 献。对比巴门尼德和德谟克利特,在本源表达上是 being 和 becoming 的区别是一种 形而上学的区别,而西方哲学则是主要沿着 being 的道路前进宾。而相反地,中 国哲学则比较强调 生”（becomi ng ）,

11、同时，巴门尼德那里本原是 bei ng,是逻辑的考虑而这种 “是者”是一切的可能性， 特别是在现实性与可能性尚未分化明显 时； being 也作为一切现实性存在的。而对于 nonbeing 是代表了一切不可能性， 是无法被思想的、 无法被表达的。 但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、 现实与 可能，也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾。如： being 到底是有形的，还是 无形的，是时空内的， 还是时空之外的？巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的 本原，却不得不以物理学的观点来描述 being 作为本原的特征。 这样就容易造成 不一致的地方，总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。3,芝诺悖论：

12、 论证世界的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论。多的悖论。这种归谬法即：A-非A悖论之一：运动必须达到目的地一永远无法达到目的地二：运动的快慢，快大于慢快者追不上慢者三：飞鸟之影，未尝动也动者非静一动者实静四：1 1/2四、毕达哥拉斯学派： 认为世界的本原是不变的多理由：1,数学的规定性要比物理规定性更加普遍2,几何与数字的对应性，一切几何体都可以还原为数字。 社会的现象与 数学的数字相对应,可以归结为数字。毕达哥拉斯之所以提出数本原说, 也与其哲学观（哲学是追求和谐的学问） 有关, 而这种和谐主要是数字的和谐, 这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵。 发现和 谐，使毕达哥拉斯不仅作为一种

13、哲学派别出现， 同时也可以作为宗教的派别的身 份的出现。五、元素派 世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原1,根”四根说（恩培多克勒）爱、恨2,种”种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元。提出了心灵（nous）的概念（mind,心灵，intellect,理智）与万物相分离的纯粹 的不可见的能动的东西。在他之前有灵魂（ psycho-soul- 灵魂）的概念,而这种 灵魂并非是单纯精神世界的, 而是泛指一切组成世界的能动力量。 灵魂存在于万 物的内部,与万物不可分割。3,原子论 原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论，更 加看重常识经验。 以空隙来理解运动, 空

14、隙就是虚空, 他们又回归到了赫拉克利 特的学问主题。 遵循了科学的简单性原则， 不到必要时不作过多的假设的。 原子 的性质取决于：形状不同；位置不同；顺序不同。以原子在虚空中的无序 的旋涡运动，以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。第三讲 智者运动和苏格拉底一、 智者运动的兴趣与学术风气的转变由自然转向人事。苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学进行了批评、认为 以研究自然来解决本原问题几乎是不可能的， 同时他也认为一切自然哲学家目的 亦不明确。他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能，而非为了智慧而智慧， 走出了思辩哲学的范围。智者指的是最早的一批教师， 他们把智慧当作一种说话的艺术， 智者表

15、现为话语 的风度优雅、举止有态，特别表现为雄辩，这也与雅典政治体制的需要有关系。 故而在那个时期，修辞学、论辩术尤为风行。在这批老师中，苏格拉底传授知识 时，从不像智者那样去收费。 因为苏格拉底认为自己所教授的并非智慧， 他自己 只是教青年人以同样的态度去追求智慧。 而智者则以教授智慧为职业来挣钱， 而 学生也是以能胜讼为目的， 这些人都是以智慧为炫耀的。 这种态度与苏格拉底的 态度大相径庭。 普罗泰戈拉提出： 一切事物都有其相反的一面； 人是万物的 尺度（以个人感觉为尺度）。体现了智者学术特点：怀疑主义；相对主义。 这一时期的思想一方面针对于自然哲学家， 另一方面针对于一切旧的习俗， 动摇

16、了旧思想， 旧习俗， 同时帮助了新思想的形成。 但他们的这些思想对于哲学的发 展而言却是有害的，失去了对真理的执着追求的动力。 苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧。 在柏拉图对话集 中的申辩篇 中强调了哲学的精髓：热爱智慧；言行一致。苏格拉底坚信一个原则： 德行就是知识 ”，他坚信存在着确定的知识，而原则也不能怀疑。在这方面苏格拉 底走出了智者的怀疑主义， 这样， 苏格拉底就在倡导一种知行一致的风气。 一个 人一旦认识到某一知识的好， 就会必然地身体力行去实行的， 这即是德行。 苏格 拉底又从另一方面提供论据，即： “无人有意做恶 ”。因此苏格拉底不太关心形而 上学的问题而是关心道德问题，

17、 而且苏格拉底一生都没有著述留世， 这与孔子十 分相似。 但他毕竟把知识与德行联系起来强调用理性却把握善。 在方法上， 苏格 拉底认为有效的研究方法即交谈对话，苏格拉底把之比喻为 “助产术”： 交谈： 探计智慧的人恰恰是自己认为没有智慧， 就如助产人自己不生产一样， 只是帮助 真理出现； 对话中的提问者必须有高超的判断力、 帮助人进一步接近真理， 就 如助产人对于胎儿状况的判断一样； 对话中的回答者， 不得不一再修订自己的 学说，这是一件十分痛苦的，如同临产之苦痛。这样在对话中，可以使真理在人 的心灵中逐渐地展现出来。 因此， 真理是无法传授的。 苏格拉底的教学可贵之处 在于：教育人以一种方法

18、，给人一种研究思路。强调主体自己去认识真理， 真理( aletheia )原意是 “解蔽”，这与苏格拉底认为每个人心中都有真理之真理 观有关。只要强调解蔽就可以了， 这也是苏格科底反对自然哲学家向外部世界去 寻求趔的一个重要原因， 他认为真理就在于人的心灵之中， 也正是由苏格拉底开 始使哲学研究得以转向研究人的内心世界。第四讲 柏拉图哲学 柏拉图继承了苏格拉底的品格力量， 以思想指导政治， 以哲学反对智者的虚无主 义和相对主义，追求真理的确定性， 希望以之扭转和改变被智者带坏的国家政治， 柏拉图借助神话、对话表现哲学思想，使哲学思想形象化。苏格拉底摆出 “认识你自己 ”的原则，但却未能明确地解

19、说：为什么真理会存在于 心灵当中呢？为什么在心灵中会存在普遍的真理呢？柏拉图则为真理寻找到了 一个外在的存在依据， 众多的心灵对应于同一现实或事物， 这是一种理念的存在， 理念即 Idea 或 Form ，是客观唯心主义的伟大成果。 柏拉图对于理念世界的论证， 源于同类相知”理论，即相似的能力认识相似的对象”如以理智(intellect )去 认识理念对象(intelligible);感觉(sensation )认识感性对象(sensible )。柏拉 图承认感性世界正如赫拉克利特所看到的那样， 是充满了运动变化， 在可感对象 中充满了 becoming 的状态，而对这引起可感对象的见解即是意

20、见。而在理智世 界中所看到的真理与理性是确定不变、永恒存在的，这些可知对象充满了 being 的状态，对于这引起可知对象的见解即是知识。 但柏拉图并不完全否定意见的价 值，在传统的是、非的 “两分法”的基础上，柏拉图则发展出了是、非各半的中间 状态，即产生了 “三分法”。洞穴的比喻苏格拉底提出讨论的 “谈话”的方法，但没有说明这种方法能够生效的原因，即缺 少方法论的依据， 柏拉图则为这种方法提供了方法论的支持， 以灵魂的学说来支 持这种方法。苏格拉底认为 “善就是知识 ”，而柏拉图则采用了德性三分法： 智慧、勇敢、欲望， 以三种德行对应于三种不同的社会阶层，智慧、勇敢后来成为西方社会中 “四主

21、 德”的两个。第五讲 亚里士多德哲学亚的体系包括理论体系和实践体系和艺术。 理论体系包括第一哲学、 数学、物理 学。实践体系包括政治与伦理学。 艺术节，主要是语言艺术， 包括修辞学和诗学。 柏拉图以数学几何的方法、 文学的气质去构建自己的体系， 而亚则以逻辑学的方 法、思辩的气质构建自己的体系。一、物理学 “自然”万物运动的原因，结合了运动与本原的两个方面，以质料、形式、缺乏为 本原构造运动， “以一种已有的形式问一种应该有但尚未实现(缺乏)的转化，涵盖了数量、形式、移动等运动方式， 表达了“现实”与“潜能”的关系，因此“现实” 与“潜能”是物质运动的两大本质。而在运动因素与原因上，亚又提出

22、“四因说 ”即 质料因、形式因、动力因、目的因。目的因是亚在前人基础上的创新，即 “缺乏 ”是实现潜在的趋势， 强调了万物内在本质上的特征， 是与“必然性”联系在一起的。 在讨论位移问题时，亚提出了 “位置”的概念（万物的界限） ，这样空间要领在亚 那里就没有关系了，将 “空间”特征的 “位置”概念溶入了万物本身是万物的一部分 属性，这样 “虚空”的概念在亚那里就没有意义了。位移反映了万物之间位置的侵 占性，而且也就必然地走出圆周运动的概念， 才可以填补万物原来的位置。 同时 又以“自然位置 ”来解释万物位置上下、轻重特征，同时以圆周运动和直线运动分 别为完善的运动和完善的运动。二、形而上学形

23、而上学本义是 “物理学之后 ”。其含义包括两大方面：一是由讲课先后顺序，二 是按照深浅程度。亚提出了世界本原的 “是者 ”概念，对这一概念的理解可以由逻 辑学与物理学两种途径来理解。 亚反对辩证法， 提倡是者的逻辑学意义， 特别是 直接判断的作用。以一个实体和九种属性构成了十个范畴，而 “是者 ”的核心属性 就是 “实体”，指代的是万物本身，这是万物本身最源初的状态，也可以说 “实体”就是 个体”是一种 实指概念”。是者的表达方法：S是P （属性）S is So There is S.S是df（定义） df是S。 这不同于S是P ”因为不可以将P与S互换位置。P（属性）是依附于主词S,因此实体

24、又是形式。 在物理学角度，以质料与形式的角度去理解运动的实体，运动的物体即是实体， 而实体亦有等级,质料成份越少,形式成份越多,实体层次越高；反之,实体层 次越低。低级实体的形式是上一级实体的质料, 实体大致分为： 运动的可朽的； 运动的不朽的（天界）；不运动的不朽的（第一推动者），在终点是纯形式的 实体,即第一推动,它是以精神的力量（思想的思想）推动世界的运动,这也是 神的概念（纯形式；思想的思想；第一推动者），这也是最高的统摄原则。 形而上学是对两条路线的延续，一条是物理学，一条是逻辑学。如对 “是者”的探 讨， “是者”并非是一种纯粹的逻辑的概念，但以逻辑、语言的角度对 “是者”的理 解

25、是较易为人所接受的， 是”（being）代表了印欧语系的语言逻辑，而赫拉克 利特的逻辑反映了 “becoming式的辩证性思维，而巴门尼德则从形式逻辑的角度 探讨的， 但他并非自学地从逻辑角度探讨的。 他作了一个大前提： 每个词都与一 个具体的意义相对应的，或者说，词必是有意义的。而柏拉图则总结赫、巴二人 学说，以分有说，使万物包含了两个对立的矛盾一对理念，调节了二人的冲突。 而亚里士多德则建立了逻辑学的构架，总结了 是” be的三种含义：判断之联词；指称主词自身；定义的联系与对应。由此出发，亚里士多德则总结实体 的三大概念属性，特别是 是”的第种含义是体现了 存在”的概念；而第种含 义中则体

26、现了 “本质”的概念。由此，西方哲学中的 “存在”与“本质”的概念就出现 了。而是”（be）之有意义在于它与万物相对应。这样，亚之功绩在于开创了一 个哲学的新时代，指明了哲学研究的对象，即 “是者”（存在与本质），同时也限 定了相当长的一段时间的哲学研究的方法 一一逻辑学，这样，在形而上学体系中， 直到黑格尔之前， 其研究方法主要是形式逻辑为主， 而至黑格尔才把辩证法引入 形而上学的体系， 在划分了知识体系的等级中， 也造成了本质探究中的等级， 至 高者为 “神”，与之对应的最高知识即 “神学”。三、灵魂学说该学说包括了两大分支： 作为自然哲学 （物理学）的一大分支； 作为认识论。 在物理学中

27、，亚作了等级的分类：无机物T植物T动物T人。而无机物与。, （少一页）的德性”，也排斥“不德性的快乐 ”当然亚更强调 “德性”，认为快乐主要还是与外部条件的关系更密切一些，而德性 所代表的是以实践的理性去达到至善的幸福， 这里涉及到了人的思想与选择的层 面，这样德性又与理性观联系在一起了。而中道观，这里讲的另一种理性的标准，以 “过”为主动的恶，以 “不及”为被动的 恶，而只有中道才代表了 “至善”的标准，也可以说是实践理性的标准。五、政治学“人在本质上是政治的动物 ”。认为人追求至善必须是在一个团体当中实现，故必 须有政治。对政体的评价也应用了中道思想，把政治学视为伦理学的延伸。第六讲 伦理

28、化的哲学向伦理化的宗教之转变一， 伊壁鸠鲁派，快乐主义人生的三大障碍：命运；对神的畏惧；对死亡的恐惧。 对命运的理解：以原子论作规定性的解说，原子的偏移与碰撞。 对神的理解：把神作为原子的运动对死亡的理解：未死亡时死未来，死若至时自己岂能知 二、斯多亚派，强化了命运观，以 Logos ”解释命定论 强调以理性的态度对待命运及一切义务。 不动心。三、怀疑派强调不动心而获得幸福， 以怀疑的理性对待独断的理性， 从思辩的角度谁了感性、 理性都不能理解和掌握真理。四、新柏拉图主义太一一宀（流溢）宀理智宀（流溢）宀灵魂宀（流溢）宀肉体（灵魂的质料） 善 （上升）理智（上升）自我（上升）肉体 （恶） 五、

29、总结以理性构造了伦理学的体系和框架。但以上四派混淆了人的理论理性与实践理 性。但以上四派对于少数人而方是清淡之资，但对于多数人而言是虚伪之说教。六、基督教哲学：强调实践、实践哲学以及实践结果。在长期的碰撞冲突中，基 督教哲学取代了古希腊哲学。 尽管从外部条件与内容差别上看， 两种文化之成败 系于基频教之尚于伦理，恰可满足时人的道德追求和实践需要，基督之 “爱”的戒 律，爱人爱神之真，这种爱超脱了血缘关系。爱是爱那些弱小者，以最慈于弱者 之法去理解人与人的伦理实践。第七讲 中世纪哲学 中世纪神学连结了古希腊哲学与文艺复兴时期哲学的两大时期， 中世纪神学继承 并发展了古希腊哲学的理论与方法，同时开

30、创了文艺复兴时期哲学的风格和先 河，特别是文艺复兴时期的哲学所看到的古希腊哲学往往是基督化了的古希腊哲 学。本讲以理性与信仰的关系为立足点。中世纪哲学中的 “中世纪 ”并非世界史上的概念，而是思想文化史上的概念，围绕 基督教历史的产生、发展、衰落的历程，讲解这一时期的学术思想。基督教哲学 兴趣于公元 1 世纪，衰落于文艺复兴时期。当今，新托马斯主义者对 “基础教哲 学”的概念提出质疑，而法国的巴黎学派则坚持这一概念的合理性，争论的焦点 在于基督教继承古希腊传统的问题。中世纪的哲学传统有三： （ 1）信仰主义，（2）理性主义，（ 3）理性辩护主义。 都在坚持宗教信仰时， 对理性的地位有不同的理解

31、和认识。 三者在历史上有过三 次大规模的争论， 深刻地影响了基督神学的传统。 早期以教父哲学为特征， 理性 辩护之代表为物为奥古斯丁， 信仰主义之代表为德尔图良。 理性主义当时不占主 流，被斥为异端。 而以奥古斯丁的学说为权威， 反映了古希腊逻辑证明与宗教信 仰之间的融合。 经院哲学的产生也是受到了以上三种立场争论较量之结果， 而逻 辑辩证法是否能够应用于神学体系。 信仰主义坚决反对将辩证法应用于神学。 而 理性主义代表人物阿伯拉尔（ Ablard ）主张反辩证法作为判别信仰真假的标准， 并开创了经院哲学的基本方法。 理性辩护派仍在坚持信仰的同时使用辩证法。 经 院哲学的高峰是以托马斯 ?阿奎

32、那为代表的。这一时期信仰主义以 Bonaventuras 为代表反对亚里士多德哲学， 而接受奥古斯丁的立场。 理性主义代表为阿维森那 派。中世纪哲学可以用数字来表示为 “1331”：1，指一个重要、首要的问题，是指信 仰与理性的关系问题。 3，指围绕这一问题产生的三个派别：信仰主义、理性主 义、理性辩护主义。 3，指三派论争的三个阶段：第一阶段，教父哲学阶段；第 二阶段， 12 世纪经院哲学的早期，以安瑟尔谟为代表；第三阶段，托马斯 ?阿奎 那。 1，指中世纪哲学都关注的问题，对上帝的存在的证明。另外一版本笔记 赵敦华西方哲学简史笔记 第一章 希腊哲学的精神和问题一、希腊哲学在西方哲学史的地位用美国哲学史家梯利的观点来讲：1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体