中国古代兵法精粹类编.docx

1、中国古代兵法精粹类编中国古代兵法精粹类编第六章节 治军篇第一节 以治为胜1、 以治为胜。所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。吴子-治兵第三2、 进有重赏，退有重刑，行之以信。审能达此，胜之主也。同上-3、 若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益于用？同上-4、 古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。司马法天子之义第二5、 恒胜有五：得主专制，胜。银雀山汉墓竹简-孙膑兵法-篡卒6、 兵之胜在于篡卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。同上7、 使民内畏重刑，则外轻敌。

2、故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外坚矣。尉缭子-重刑令第十三8、 军中之制，五人为伍，伍相保也；十人为什，什相保也；夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪。父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人？聚舍同食，焉能以干令相私者哉？尉缭子-伍制令第十四9、 故有罪者不怨上，受赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事：为兵之极也。管子-七法第六10、 军国之要，察众心，施百务。三略-上略11、 士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失，引不习勒卒之过也，百不当十。汉书卷四十九，晁错传12、 器械不利，以其卒予敌也；卒不可用

3、，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。四者，兵之至要也。汉书卷四十九，同上。13、 故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。淮南子卷十五，兵略训14、 良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。同上。15、 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗匿慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜于匹夫，况众人乎？将苑-和人16、 军中不容冗食。一夫冗食，二、三人饷之，尚或不足。梦溪笔谈卷十一，官政一17、 陛下为社稷之计，宫中用度皆从贬损，而有司复多置军官，不恤妄费，甚无谓也

4、。或谓军官之众所以张大声威，臣窃以为不然。不加精选而徒务其多，缓急临敌其可用乎？金史卷一百九，完颜素兰传18、 任将之道固重，针必任之专、信之笃，然后可以成功。明太祖宝训卷六，武备19、 以将对兵言，贵乎练心；以兵对敌言，贵乎练气。止止堂集-愚愚稿-大学经解20、 必练将为重而练兵次之。夫有得彀之将，而后有入彀之兵。练将譬如治本，本乱而末治者，未之有也。纪效新书（十四卷本）卷十四，练将篇题解见P523页评述。“以治为胜”是著名军事家吴起提出的治军主张。强调军队令行禁止，进退有节，赏罚严明，内部团结，并以之作为基本的管理原则和方法。“以治为胜”作为封建军队的治军思想，是历史性的进步，其内容甚广泛

5、，表现在各个方面，诸如上下“同心”的管理教育，“教戒为先”的训练思想，“信赏明罚“的军纪军法，“简募良才”的任人标准，以及“爱卒”、“善俘”等。主要是：在政治上，强调要“忠于王”、“以要君事”，维护统治阶级的利益。在军队内部，强调将帅要与士卒“同其心，一其力”，“千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战”。为了求得这种“同心”、“同力”，那就应“察众心，施百务”，关心士卒的痛痒。认为严刑峻法从来是封建军队治军的不二法门，无论行军，宿营，尤其是作战，都有各种军事法规和战场纪律，其理论根据就是：“刑重则内畏，内畏则处坚矣”。为了控制军队，实行什伍连保连坐制

6、度，以防止出现“干令犯禁者”。封建军队内部官兵之间，上下之间，存在根本性的矛盾，往往借助于峻法酷刑，因此不可能得到真正的治理。只有以全心全意为人民服务为宗旨的人民军队，才有良好的军内外关系和自觉的纪律。但是，“以治为胜”反映了重视治理、积极治理、多方面治理军队的思想，还是有价值的。第二节 兵役1、 凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。尉缭子-制谈第三2、 古者，以田赋出兵，故兵农为一。无事则负耒而耕，有事则荷戈而战。何民而非兵，何兵而民耶？登坛必究卷十六，辑军制说3、 兵民之分，自秦汉。第三节 将帅一、 选将任将1、 无求备于一人。论语-微子2、 夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅

7、隙则国必弱。孙子兵法-谋攻篇3、 故知兵之交将，生民之司命，国家安危之主也。孙子兵法-作战篇4、 将者，智、信、仁、勇、严也。孙子兵法-计篇5、 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。孙子兵法-计篇6、 夫总文武者，军之将也。得之国强，去之国亡，是谓良将。吴子-论将第四7、 上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐则无求，无求则不争。司马法-天子之义第二8、 将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道也。六韬-文韬-举贤第十9、 故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重，故置将不可不察也。六韬-龙韬-论将第十九10、

8、将有五材十过。所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜人任人者。11、 知之有八征：一曰问之以言，以观其详；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谍，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以洒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。六韬-龙韬-选将第二十12、 置将不善，一败涂地。史记卷八，高祖本纪13、 兵法曰：“有必胜之

9、将，无必胜之民。”繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。汉书卷四十九，晁错传14、 军无適主，一举可灭。三国志卷一，魏书-武帝纪15、 良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。太平御览卷二百七十三，诸葛亮兵要16、 克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。将非其人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽材不为用。兵不足恃，与无兵同；将不为用，与无将同。将不能使兵，国不能驭将，非止费财豫寇之弊，亦有不戢自焚之灾。陆宣公奏议卷一，奏草-论两河及淮西利害状17、 兵家所利，随其长短而用之也。是以，善抚恤者，勿频斗,虑其劳疲而无勇也;善

10、保守者, 勿使进攻,虑其迟缓而不猛也;多方者, 勿使与于决事,虑其犹豫也;多勇者, 勿与谋,虑其过轻也。虎钤经卷之一，人用-第三18、 夫大将受任，必先料人，知其材力之勇怯，艺能之精粗，所使人各当其分，此军之善政也。武经总要前集卷一，制度一-料兵19、 唐及五代至于国朝，征伐四方，立功行陈，其间名将多出军卒，只于军中自可求将。凡求将之法，先取近禁军。登坛必究卷十二，任将引宋欧阳修语。20、 至治之时，常不忘于武备；用兵之要，在先择于将臣。欧阳修全集-内制集-除李端懿宁远军节度使知澶州制21、 有贤豪之士，不须限以下位；有智略之人，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱。欧阳修全集-居士集-准诏

11、言事上书22、 天下之实才，不可以求之于言语，又不可以较之以武力，独见之于战耳。战，不可得而试也。是故，见之于治兵。苏东坡全集-应诏集-策别二十23、 其择人有四事：一曰身，二曰言，三曰书，四曰判。武官则受于兵部，取其躯干雄伟、应对详明、有骁勇材艺及可为统帅者。通志卷五十八，选举一24、 智勇兼备者，使之典兵；活泼乔捷者，使之看守辎重；愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜。多桑蒙古史第一卷宗第十章，引成吉思汗语。25、 古者因事设官，量能授职，无清浊之殊，无内外之别，无文武之异文献通考-自序26、 将必择有识、有谋、有仁、有勇者。有识，能察几于未形；有谋，能制胜于未动；有仁，能得士心；有勇，能摧坚

12、破锐。兼是四者，庶可成功。明太祖定训卷六，武备27、 国之所恃者兵，兵之所赖者将。将得其人，则兵无不精，兵无不精，则国威自振，而虏寇之患自平矣。明经世文编卷三十三，于忠肃公文集一-建置五团营疏28、 欲得良将而用之，必不以远而遗，不以贱而弃，不以仇而疏，不以罪而废。大学衍义补辑要卷十一，不严武备下将帅之任29、 夫军旅之任，在号令严一，赏罚信果而已。慎择主帅，授钺分？P549，当听其所为。王阳明全集卷十四，辞免重任乞恩养病疏30、 人之才能，自非圣贤，有所长必有所短，有所明必有所蔽。故曰：用人之仁去其贪，用人之智去其诈，用人之勇去其怒。夫求才于仓卒艰难之际而必欲拘于规矩绳墨之中，吾知其必不克矣

13、。王阳明全集卷宗九，陈言边务疏31、 任力者劳，任人者逸。善任人者，总其纲，则万目张；握其纪，则万目起。虽治千百万众，何以劳为！阵纪卷二，众寡32、 全才者有几？夫一人之身，才技有长短，处事亦有工拙。有阵中之勇者，于理国则拙而无用；有宜于国中者，于从军则无用矣。自是任用，皆随其材。清太祖武皇帝实录卷之二，乙卯年十一月评述：P552千军易得，一将难求。二、 将帅修养1、 故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。孙子兵法-地形篇2、 故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡引六者，非天之灾，将之过也。夫势均，

14、以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。孙子兵法-地形篇3、 故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。孙子兵法-九变篇4、 用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。吴子-治兵第三5、 夫总文武者，军之将也。兼刚柔者,兵之事也.主人论将,常观于勇。勇之于将，乃数分之一耳。夫勇者必轻合，轻合而不知利，未可也。

15、故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省面晃烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故事出之日，有死之荣，无生之辱。吴子-论将第四5576、 凡战，胜则与众分善；若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在已；复战则誓，已居前，无复先术。胜负否反，是谓正则。司马法-严位第四7、 将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。孙膑兵法下编，将义8、 智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之

16、理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。银雀山汉墓竹简-孙膑兵法-八阵5599、 将受命之日忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。尉缭子-武议第八10、 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。六韬-文韬-大礼第四11、 将已受命，二心不可以事君，疑志不可以应敌。六韬-龙韬-立将第二十一12、 不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不通治乱，不可以语变。故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备

17、；将不强力，则三军失其职。六韬-龙韬-奇兵第二十七13、 勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。六韬-龙韬-立将第二十一14、 将无虑则谋士去，将无勇则士卒恐，将妄动则军不重，将迁怒则一军惧。军谶曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。三略-上略15、 将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。三略-上略16、 将者，智也、仁也、敬也、信也、勇也、严也。是故智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英

18、谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则将所使。必有此六者，乃可折冲擒帮，辅主安民。潜夫论-劝将第二十一17、 三军以将为主，主衰则军无奋意。三国志卷十，魏书-荀攸传18、 将有五善、四欲。五善者，谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。将苑-将善19、 兵者凶器，将者危任。是以器刚则缺，任得则危。故善将者，不恃强，中怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。将苑-将志20、 先之以身，后之以人，则士无不勇矣。将苑-厉士21、 凡主将之道貌岸然，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，中

19、节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。22、 凡为将之道，要在甘苦共众。如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋，同其生死。如此，则三军之士岂忘已哉！法曰：“见危难，毋忘其众.”23、 军士虽有众寡不同，要必皆识之，知其才能勇怯何如，缓急用之，如手足相卫，羽翼相蔽，必无丧失。若但知其名数，不识其能否，猝临战阵，何以应敌？能知人，则勇者效力，智者效谋，鲜有不尽心者。苟一概视之，则勇者退后而智者韬策矣。明太祖宝训卷五，谕将士24、 为将必先智谋，智谋必在用士，故推诚待人，则人为我用，若待之不诚，亦孰肯尽心效用哉？盖得士者胜、失人者弱。苟不知此，唯力之是尚，何足以制敌。固

20、有竭万夫之力以应敌而不足，有用一人之智以制敌而有余，此用智力之殊也。明太祖宝训卷五，谕将士25、 仁者不矜其功，而智者克成其名，仁智兼全，所向无敌。若乏寡智,虽有勇敢之士百万,不足恃也。同上26、 为将之道，勇智贵兼全。弓马便捷，所向无敌，勇也。计算深远，无所遗失，智也。智勇全而后可以建功业，勇而无智，一卒之能耳。明太祖宝训卷四，谕将帅27、 为将者一有自用之心，士情不问，人人解体；敌情不得，耳目瞽聩。忘身败家，可立待矣。练兵实纪卷九，练将-第十刚愎害28、 材艺之美，必有不二之心，庶成其材。苟有人焉，以不二之心，发于事业，昼夜在公，即有一尺之一材，必尽一尺之用。至于多才之徒，或巧为向身谋，或

21、明雪祸福，用之自私，虽良、平之智，孔明之术，我何所赖？故曰有将材而无将心，具将也。无将心，斯无将德。将德靡而用其材，此世之所以有骄将，有逆臣，有矜怠之行，有盈满之祸，有怏怏之色，不能立功全名，卫国保家，为始终完器矣。练兵实纪杂集卷一，储练通论-储将29、 兵之有法，如医之有方，必须读习而后得。但敏智之人，自然因而推之，师其意，不泥其进，乃能百战百胜，卒为名将。盖未有不习一法，不识一字，不经一事，而辄能开阖变化，运用无穷者。即有之，亦于实阵上经历闻见日久乃能，否则，吾知其断不能也。练兵实纪卷九，练将-第十九习兵法30、 善将者，凡于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微隐之变，必广询博访

22、集众思，屈群策，虽不挠于非礼，而转环于听纳。人之有技，如已有之。即其人不足取，而言可采，略其人而取其言师其言而不必用其人。练兵实纪卷九，练将-第十刚愎害31、 将兵治边寇惟恐不胜，至于治心寇却弗加意。功名利欲，与心为敌，无异于寇。能剿外寇者，却不能攻心寇，可不省旃？心为主将，气为士卒，治心则得良将，治气则得猛卒，理相须也。善将心者，以意为偏裨，忠信为甲胄，礼义为干橹，戒慎恐惧，防乎其防。人知治外寇，而不知治心寇。视以礼而色寇远矣，听以礼而声寇远矣。声色之一伏也无尽，当于慎独攻起，则无遁寇矣。止止堂集-愚愚稿-大学经解57432、 主将必集思广益，而后可以致胜。何者？一已之见有限，众人之智无穷。

23、兵录卷一，论将33、 采访到事，闻善言不可遽喜，闻恶言不可遽怒。详审斟酌，斯为有度有识之将也。34、 然集众谋，必先虚已，略去势分，屈降咨询，迩言不遗，寸长必录。欢然如家人父子，手足腹心之相与，唯求靖寇为急，则庶其乎可也。兵镜吴子十三篇卷四，将职-将职条略57535、 猛虎之犹豫，不如蜂虿之必螫；孟贲之首鼠，不如妇孺之横奔。故曰：需者事之贼也。是以进兵贵果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。果之为言断也。断而敢行，鬼神且避之，天下无坚敌矣。白豪子兵？36、 夫兵者，死门也，不可以生心处之。有自完之心者，必亡；可退休之计者，必破；欲保妻子，妻子必虏；欲全家室，家室必灭。善用兵者，有进无退，

24、虽退所以成进；有先无后，虽后所以成先；有速无迟，虽迟所以成速成；有战无守，虽守所以成战；有全无半，虽半所以成全。潜书-五形57737、 武职虽以骑射娴熟、人材壮健为要，若不知读书，则不知兵法。清圣祖实录卷二五一，康熙五十一年十朋癸亥38、 处大事者心定，若张皇则中无主矣，焉能治事。578第四节 训 练一、 教戒为先1、 以不教民战，是谓弃之。2、 明耻教战，求杀敌也。3、 然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。荀子-强国篇4、 夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。5、 教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣。唐太宗李卫公问

25、对卷上6、 习兵之学，必先由下以及中，由中以及上，则渐而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，不足取也。同上。7、 夫天下不患无将，不患无兵，所患任将练兵未得其道耳。苟得其道，而武夫非干城，乌合非手足者，无之也。8、 夫练习不素，则技勇之艺疏；节制不严，则骄惰之兵众。（训练不经常，武艺就会生疏；管理不严格，骄傲怠惰的士兵就会众多。）评述古人对于练兵十分重视。吴子提出“教戒为先”，司马法也说，“士不先教，不可用也”，都是主张把教育训练放到治军的首要地位。未经训练的乌合之众，毫夫战斗力，打起仗为就等于把士兵白白送给敌人，这就是古人所说“以不教民战，是谓弃之”。因此，注重训练在古兵法中占有重要地位。古人的训

26、和练有所区分。大要言之，训在忠义，固其心；练在知战阵，精技艺。古人看到“明耻教战”，同仇敌忾，三军一心，上下一致，是提高战斗力的重要因素。经过技术、战术训练，掌握杀敌本领，建立精锐之师，则“兵劲城固，敌国不敢婴”。古代兵家十分重视训练的方法，提倡“教得其道”。所谓教得其道，主要包括三方面的内容：一是循序渐进，由浅入深，“先由下以及中，由中以及上”。 要求由单兵到多兵，由小分队到大部队，即所谓把训练分为由“伍法”到“军校”，再由“军校”到“阵图”三个阶段，最后进行“大阅”的训练方法。二是训练要切合实战，反对“垂空言，徒记诵”，脱离实际。早在周礼就记载了利用狩猎进行“如战之阵”的演习。三是采取“一

27、人学战，教成十人；十人学战，教成百人；万人学战，教成三军”之法，先培训骨干，尔后推广。军队教育训练的历史表明，训练内容虽因时而异，但基本原则却有共通之处。二、 明耻教战1、 道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。孙子兵法-计篇2、 凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。吴子-图国第一3、 德行者，兵之厚积也。4、 善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。5、 凡与敌战，若陷在危亡之地，当激励将士决死而战，不可怀生，则胜。法曰：“兵士甚陷，则不惧”。百战奇法-危战6、 善操兵者，必使其气性活泼，或

28、逸而冗之，或劳而息之，俱无定格。或相其意态，察其动静而撙节之。故操手足号令易，而操心性气难；有形之操易，而不操之操难。7、 宜如何而练其心气哉？是不外身率之道而已矣！倡忠义之理，每身先之，以诚感诚。8、 练兵之法，莫先练心。人心齐一， 则百万之众，即一人之身；将知兵，兵知将，如子弟之卫父兄，手足之捍头目，而常胜在我矣。登坛必究卷十三，辑教兵说9、 思临战之际，成败呼吸，惟前驱首当其锋，胆勇成列，则心力俱齐，无坚不摧，何敌不克！先王实录南明永历二十年五月初二，郑成功语。三、 练武习阵1、 凡事必预备，然后有济。先时浚流，临旱免忧。已涸而汲，活焦弗及。汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事使可宴安

29、也。夫溺于宴安者必至于危亡，安而虑危者乃可以常安。（常言“居安思危”）明太祖宝训卷五，谕将士2、 操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操，虽闲居坐睡嬉戏亦操也。3、 战胜守固，必藉强兵；欲得强兵，必须坚甲利器，实选实练。第五节 理兵一、 军心士气1、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语-子罕第九2、 有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。吴子-图国第一3、 凡胜，三军一人，胜。司马法-严位第四4、 夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。尉缭子-战威第四5、 夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气是虚，虚

30、则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。6、 战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复。汉书卷四十九，晃错传7、 故善战者不在少，善守者不在小。胜在得威，败在失气。淮南子卷十五，兵略训8、 用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。唐太宗李卫公问对卷下9、 夫将之所以战者，兵也；兵之所以战者，气也；气之所以盛者，鼓也。能作士卒之气，则不可太频，太频则气易衰；不可太远，太远则力易竭。须度敌人之至六、七十步之内，乃可以鼓，令士卒进战。彼衰我盛，败之必矣。法曰：“气实则斗，气夺则走。”百战奇法-气战10、 兵之胜负者，气也。兵士能为胜负，而不能司气。气有消长，无常盈，在司气者治制之何如耳。凡人之为兵

31、，任是何等壮气，一遇大战后，就或全胜，气必少曳，又复治盛之以再用，庶气常盈。若一用之而不治，再用则浊，三用则涸，故无常胜之兵矣。纪效新书十八卷首，纪效或问11、 兵贵其和，和则一心。兵虽百万指呼如一。兵镜吴子十三篇卷四，将职-将职条略12、 为将者不徒在一已奋勇，须平时鼓励士卒，使同心协力，勇于战斗为是。清圣祖实录卷二三九，康熙四十八年十月已酉。评述“军心士气”是军队 的精神素质，它在战斗中居于显著的地位。古人很重视，兵书中常有“励士”、“延气”、“齐威”、“气战”等专论。所谓“民之所以战者，气也；气实则斗，气夺则走”，“胜在得威，败在失气”，说明士气的高低对战争胜负有着直接的影响。因此，古人也把“激人之心，励士之气”作为提高战斗力的一项重要措施。军心士气表现为战斗意志和勇敢牺牲精神，即所谓“要当励其无畏之心，而作其敢为之气”。怎样激励士气，古人大致采用三种方法：一是同