中国七政四馀星学常识.docx

1、中国七政四馀星学常识中国七政四馀星学常识中国七政四馀星学，早起于黄帝、尧、舜时代，即有 星象之官以观天文而正人事，是中国最早的天文学、算命 学。尧典曰：历象日月星辰敬授人时，舜典曰：载璇 巩玉衡，以齐七政乃治国之大典。到了周、汉更加盛 行，被历代帝王列为皇家绝学，专为帝王论命、择日、风 水之用，严禁民间私学私传，虽编入汉之史记、唐代张果 老星宗、明万历星学大成、清四库全书，但因未加修正， 星历难算又不传外人，所以难以推广。七政星学自古至今 不少先贤如:甘德、司马迁、张果老、石申、一行禅师、邵 康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、刘伯温、吴师青等都是 个中高手，可惜自清代以来几乎断绝，到了今日天文学家

2、 们不断研究和发展，又借助电脑的补助，正确的天文星历 及三王四星的发现，使这门学问的准确性大大提高。天文学家牛顿发明地心引力，科普乐三大定律、枷利 略及许多天文学家在宇宙星球的运转的研究和发现其对人 类的影响做了许多的贡献，早期多被帝王和宗教控制着或 记录在经典中，如天主教的圣经（今日教宗还设有天文部）. 东方印度的一叶经、西藏的密教宿曜经、佛教的大藏经、 道教术天机、太乙金井论及道藏经，此学也被发展为历 法、道德、玄学、因果、法术、医术、儒、释、道学都是 借研究宇宙星球的变化而对人类影响的另一门学问。中国最早在周、汉叫做七政四馀（后来经唐张果老等集 编又名果老星宗），后来释家将研究的结果编入

3、密教篇的宿 曜经、陀罗尼经、达摩一叶经（即今日的文殊菩萨言佛教占 星术）。道家将研究的结果编入道藏经的术天机、太乙金井 论.（即今日的紫微斗数），儒家将其改进为今日的易经、八 字学、地理风水学。七政四馀，也就是铁板神术、八 字、易经、紫微斗数、三元、三合、紫白的起源。可论准 到一日之吉凶。七政四馀是观天星而印证出来的学问，宇宙中有千亿 个星球所组成的，被命名者有& 800多个，星球与星球又 组成了许多星座，被命名者有2.200多座，现今在地球上 装有250多个超级望远镜，数千个天文学博士 24小时不停 的在研究它。天文学家观天文、星球的运转、生灭强弱， 对地球与人类的影响。太空学家用来研究太空

4、学，发射飞 弹、人造卫星、航空、航海，气象学家用以观察天气变化 研究气象学，电讯学家用来研究电讯学，地震学家用来研 究地震学、农业、渔业、生物、历史，命理易理学家用 来研究人、事、物的命与运。都是以宇宙星球运转所产生 的关系，以已知和预知之能力，为人类谋求福利。所谓的 青龙、白虎、朱雀、玄武在中国周朝前之天文官将天空分 为东、西、南、北四方，并连接天星象形而定的名词，后 又分十二宫，二十八宿。以七政四馀、铁板神数、占星 术、八字、紫微斗数及堪舆学来论,宇宙星球有不动的，半 动的及全动的。我们以它的行动、辐射、磁场、规律. 及对地球造成刑、冲、会、合的后果统计出的现象来推论 的。七政四馀是以地球

5、自转弧角每度四分钟论算的非常精 准，以前两小时之时辰择日、风水法已渐渐被淘汰了。（）、七政者：日、月、金、木、水、火、土七颗星 也。日即太阳，月即太阴，金星即太白，木星即岁星，水 星即辰星，火星即荧惑，土星即镇星。（二） 、四馀者:紫气、月学、罗喉、计都四个点也。紫气、月学是白道上离黄道最远的两个点一个在黄道 之南一个在黄道之北。罗喉计都是白道与黄道上的升交 点与降交点（春分）与（秋分）。古人谓：紫气为木馀月学为 水馀罗喉为火馀计都土馀。（三） 三王四星：天王星海王星冥王星婚星谷星智 星灶星是近代发现的行星对人生也有很大的影响。婚星:遇流年木日金时都会有婚姻爱情之事。合相 婚姻美满。谷星:有合

6、到好星时一生食禄无尽。 智星:成合相时一生有智慧也会生有智慧的子女。灶星:有食禄会煮饭或从是餐饮业。（四） 黄道：（1） 在宇宙中太阳系的行星包括地球是沿黄道面绕行 太阳的。但论命是计算各星球对人所在地的影响所以以地 球为观察天文的座标中心.故论说太阳及行星是绕地球运 行。（2） 黄道是地球绕太阳公转的轨道它与赤道相交于 两点上交点为春分点（罗喉）下交点为秋分（计都）相距90 度在赤道以北的为夏至点.以南的为冬至点。（3） 黄道分十二宫：由地球反观太阳沿着黄道以每天 大约一度进行每月一宫一年之后再回到岀发点。七政星 盘就是以春分点为始沿着黄道面每隔三十度切分共分十 二等份每一等份为一宫。（五）

7、 七政星盘：太阳在宇宙中沿着一定的轨道运行。 太阳经过的轨道就称做黄道，太阳沿着黄道，以每天 大约一度行进，每月一宫，一年之后再回到出发点。七政 星盘就是以太阳的岀发点为春分点，以春分点为始，沿着 黄道每隔三十度切分，共分为十二等分。每一等分称为一 宫，黄道十二宫每一宫皆有三十度之多（图一）。十二宫共 三百六十度。或一天为二十四小时，十二宫，每宫两小时 （图二），三十度，每度四分钟，所以择日每差一度星盘就 有不同，非普通日课所能比。（六） 日于十二宫的日期（有时会差一两度.以星历为 主）。3月21日至4月20日日在戌宫。4月21日至5月 21日日在酉宫。5月22日至6月21日.日在申 宫。6月

8、22日至7月22日.日在未宫。7月23日至8 月23日日在午宫。8月24日至9月23日日在巳 宫。9月24日至10月23日.日在辰宫。10月24日至11 月22日日在卯宫。11月23日至12月21日日在寅宫。 12月22日至1月20日.日在丑宫。1月21日至2月19 日.日在子宫。2月20日至3月20日日在亥宫。（七） 安命宫。（八）由命宫定十二宫：（逆推）命宫.2. 财宫.3兄弟宫.4田宅宫.5男女宫.6奴仆宫.7夫 妻宫.8疾厄宫.9.迁移宫.10官禄宫.11 福德宫.12. 相貌宫.（九）四正点:各星冲合此点都会加强其星性。（1）东 升点：黄道面与东方地平面的交点（日出东方）是起点。（2

9、）. 上中天：是黄道在岀生地的最高点（日正当中）是。（3）.西沉点：黄道面与西方地平面的交点（日落西方）是。（4）.下中天：黄道在出生地的最低点（半夜）。（十）二十八宿： 宿乃分别宇宙星座所在的位置.在中国星学上占有很重要的地位。东方七宿:角亢氐房. 心.尾箕.以应青龙之相。 南方七宿：井鬼.柳.星张翼. 轸.以应朱雀之相。 西方七宿:笙娄.胃.昴.毕.髯.参.以应白虎之相。 北方七宿:斗.牛.女虚.危室.壁.以应 玄武之相。 四日宿：星房虚.昴。 四月宿：心危毕. 张。四金宿：亢牛娄鬼。 四水宿：箕壁参.轸。 四木宿：角斗圭井。 四火宿：尾室翼.Wo 四土宿：氐女胃柳。（十一）星曜行度：以天

10、文星历为准（有时顺行、有时逆行）.以下仅供参考：日二一日行一度.一月一宫.一年行一周天。金二一日行一度.一月一宫.一年行一周天。水二一日行一度.一月一宫.一年行一周天。月二一日行十三度.一月一宫多.火二一日半一度.两月一宫.两年行一周天。木二五日行一度.一年一宫.十二行一周天。土二十日行一度.两年一宫.二十九年一周天。天二七年一宫八十四年一周天。海二一百六十四年一周天。冥二二十年一宫两百四十八年一周天。罗计二十八年一周天。经纬度（LONGITUDE & LATITUDE）:地球表面用以分别方位及时差所划定的纵横线与分度.以英国格林威治为中心0度，用准确的经纬度和时差才能算出不同地区的星盘（时（

11、十三）七政恩用仇难及蹲次得失：水星喜金，金星一小时。喜土，土星喜火，火星喜木，木星喜水。日喜金水辅从, 月喜火罗侍卫，以所喜者为恩。金星怕火，火星怕水，水 星怕土，土星怕木，木星怕金，日怕木，月怕土计，以所 怕者为难。又诸星蹲恩度入喜宫为得次，蹲难度入怕宫为 失次。（十四）地支之名：地支所属阴阳：子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。 子、寅、辰、 午、申、戌属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。（十五）地支六合： 子丑合土。辰酉合金。寅亥合 木。巳申合水。卯戌合火。午未日月。（十六）天干地支的方位： 东方甲乙寅卯木。西 方庚辛申酉金。南方丙丁巳午火。北方壬癸亥子水。中央 戊己辰戌丑未

12、土。（十七）六十花甲纳音：甲子乙丑海中金、丙寅丁 卯炉中火、戊辰己巳大林木、庚午辛未路傍土、壬申癸酉 剑锋金。甲戌乙亥山头火、丙子丁丑涧下水、戊寅己卯城头土、庚辰辛巳白蜡金、壬午癸未杨柳木。甲申乙酉泉中十八）二十八宿在星盘十二宫的位置： 昴日起申宫起未宫度、鬼金起午宫度、柳土起午宫度、星日起午宫 度；张月起巳宫度、翼火起巳宫度、轸水起辰宫度、角木 起辰宫度；亢金起卯宫度、氐土起卯宫度、房日起寅宫 度、心月起寅宫度；尾火起寅宫度、箕水起丑宫度、斗木 起丑宫度、牛金起子宫度；女土起子宫度、虚日起子宫 度、危月起亥宫度、室火起亥宫度；壁水起戌宫度、奎木 起戌宫度、娄金起酉宫度、胃土起酉宫度。谈天您可

13、知道何谓二+八星宿，何谓五星连珠，谈天会带 阁下进入中国古天文的领域中。天地和宇宙提起天地，不其然令人想起盘古开天辟地的神话。传说那茫茫苍天，大地，在远古时是不存在的，那时 到处是一片浑沌，没有东西南北，没有上下左右。在这浑 沌之中生岀了一位大神，他就是巨人盘古了。盘古手持神 斧，一下一下将天地嘛开，轻清的部分飘浮向上，成为 天；重浊的部分沉在下面，成为地。天地就这样形成了。这里所指的天地就是人们日常所见的蓝天、大地、星 斗银河。它和我们现在所说的宇宙还有很多不同。宇 和宙在中国古代很早就定义为空间和时间，四方上下曰 宇，往古来今曰宙。宇就是东西南北上下六个方向，即 现代所说的三维空间，宙是指

14、过去、现在、未来，表 示时间的概念。在战国时代的墨子一书中曾有空间和时间互相联 系的描述，而明确把宇宙合成为一个词的首先是东汉的科 学及天文学家张衡。张衡是研究浑天说的重要人物， 他说过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓 也。宇之表无极宙之端无穷。他将天地比喻成鸡蛋壳， 地像蛋黄，天包着地，日月星辰就在天上运动。而天地外 还有宇宙包容万物。浑盖之争古代传说，水神共工和火神祝融二人为了统治天下而 互相争战。共工战败，盛怒之下一头撞倒了位于大地西北 角尽头的不周山。不周山是八根擎天柱之一，撞倒不周 山，西北方的天就塌了下来，缚住天穹枢纽的大绳子也断 了，大地的东南角就陷了进去。于是日月星辰

15、都移向西北 方，流水泥沙都朝东南方去。这则故事虽属传说，但它反 映了古人已观察到星辰移向西北，河水向东南流的自然现 象，也反映了古人关于天地结构的看法。没有历法的时代在远古时代，人们怎样计算日子的呢？ 一个人出门， 要多少天才能到？古人想岀了一个办法，当他出门时，只 要带一根绳。走一天打一个结，到目的地就知道是多少 天。回家时，走一天就解一个结，解完了，家也就到了， 此乃古人结绳记日法。再如两人约好五天后见面，他 们就在一片小木片或竹片上刻五划，然后各拿一半，每过 一天，两人都削去一格。当木片刻格削完了，也到约会的 时间。此为刻木相会。观星定季距今四千多年前的夏代，己经注意观察星位。比如北 斗

16、星。当时北斗星距离北极很近，位置高，常年不隐，明 亮耀目。这就是由七颗亮星组成的、形状象只斗的星辰。 如果每一个月黄昏时画这个斗在天上的位置。就会发 现它在天上绕 天球北极兜圈子。古书曰斗柄东指，天 下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗 柄北指，天下皆冬。这正是古人观察北斗回转以定季节 的方法二十八宿二十八宿分布在天球赤道和黄道带一周，是我国古代 恒星分群系统。在漫无边际的空间，就好像太阳、太阴月亮的宿舍。二十八宿又分成四大星区，用动物命名 叫做四象，就是： 东方青龙包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿 南方朱雀包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿 西方白虎包括奎、娄、胃、昂、毕、踢

17、、参七宿北方玄武包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿在唐代一些铜镜背后，形象逼真地铸造着四象图，说 明二十八宿在中国民间流行很广。在一个初春的黄昏，仰 望正在南方的朱雀七宿，用心中的假想线把它连起，就彷 如看到一只赤色神鸟在天上傲翔。而东方七宿，正似一条 腾云驾雾的神龙飞跃在空中。回首西方七宿，如同斑斓砌 虎咆吼施威。这时北方的玄武七宿在地平线下，所以龟蛇 二相就无法一见了。汉代的张衡曾作诗形容描述：苍龙 连蜷于左，白虎砌距于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于 后。灵宪五星连珠很多小说神话中都堤到：五星连珠必有大劫。其 实五星是指土星、又称镇星或填星，火星、又叫荧惑，木 星、又命岁星，金星、或曰太白、

18、长庚，水星、古谓辰 星。五星连珠是指五个行星运行到同一条 上一字排开， 如同五颗珍珠串成一串。在二千多年前历史书记载过一次 汉高祖元年公元前二零五年冬+月五星聚于东 井，沛公至 上。其实五星连珠是一种自然天象，古人利 用它的发生来研究行星运动的规律。这是科学研究的方 法，但也将它当作吉祥或凶兆。（十九）十二宫八卦分野所属：干卦居在戌宫亥宫。 坎卦居在子宫。艮卦居在丑宫寅宫。震卦居在卯宫。巽卦 居在辰宫巳宫。离卦居在午宫。坤卦居在未宫申宫。兑卦 居在酉宫。（二十）安命度：以出生之度，对在命宫之度，即是 命度也。（二十一）安身宫：月为身宫。即太阴所蹲之宫，为 身宫。宫主星即为身主星。（二十二）入门

19、字义星一一星者。谓日月木火土金水学罗计。兼文魁名 甲。官印经纬。驿马三元四元。催官禄神。喜神爵星。十 干化曜等星。煞一一煞者。谓禄勋岁驾。天乙玉堂。斗杓卦气。唐 符国印。并阳刃剑锋。天雄地雌。飞廉的杀。劫杀亡神。 四耗四符等煞。宫宫主者。谓子丑宫土。寅亥宫木。卯戌宫火。 辰酉宫金。巳申宫水。午宫日。未宫月。度一一度主者。谓角斗奎井度木。亢牛娄鬼度金。氏 女胃柳度土。房虚昂星度日。必危毕张度月。尾室踢翼度 火。箕璧参轸度水。强一一强宫者。谓命宫官禄田宅妻妾男女福德财帛。 又云财帛次弱。与其命宫相违故耳。弱一一弱宫者。谓兄弟奴仆疾厄相貌迁移。又云迁移 近强。与其命宫相向故也。体体者。静也。又曰原守

20、星盘。排下七政四馀。 原掌身命官福。田财妻嗣。及文魁经纬。三元四元等星。用一一用者。动也。又曰流行周天行度。主大小二 限。主流年十一曜。太岁轮宫煞。生相生也。谓木生火。火生土。土生金。金生 水。水生木。如身命官福。田财妻嗣等星。须是他来生我 者吉。克 克者。相克也。谓木克土。土克水。水克火。 火克金。金克木。如身命田财妻嗣官福等主。切忌他来克 我者也。制一一制者。乃相克也。谓金克木。得火制。火克 金。得水制。水克火。得土制。土克水。得木制。木克 土。得金制云云。化一一化者。乃相生也。谓金克木。得水化。水克 火。得木化。木克土。得火化。火克金。得土化。土克 水。得金化之类。对对者。对照也。如子午

21、对照。丑未对照。寅申 对照。卯酉对照。辰戍对照。巳亥对照吉则吉。对照凶则 凶。合一一合者。合拱也。申子辰合拱。寅午戍合拱。巳 酉丑合拱。亥卯未合拱。合拱吉则吉。合拱凶则凶。向一一向者。诸星向朝也。如日月向朝。如官福向 朝。如田财向朝。如文魁向朝。如经纬向朝。如三元满用 向朝。如一主专权向朝。背一一背者。众曜背蹲也。如计罗截诸星于东南。而 命限历于西北。如罗计截众曜于西北。而命限在于东南。 又日月背蹲。诸星沉沦是也。前 前后者。有二论。如子宫为中。以丑宫为前。 以亥宫为后。乃宫之前后也。如角度为中。以亢度为前。 轸度为后。乃度之前后也。论行限者。以宫之前后决吉 凶。谈星格者。以度之前后定祸福。又

22、有同宫前后之分。 又有同度前后之论。后一一经云。日月同宫。月要占于日前。如月勰井。 日蹲毕是也。又曰。金水会垣。水忌退于金后。如水勰 井。金蹲毕是也。又有相克前后之分。如土在井。水在 毕。为祸轻。如土在毕。水在井。则祸重。大抵生我之星 宜在后。克我之星宜在前。馀仿此推。迎一一迎者。星在前也。且如命限在寅。而卯上有 星。谓之隔宫迎。如命限在箕。而尾度上有星。谓之隔度 迎。隔宫者轻。隔度者重。送一一送者。星在后也。如命限在寅。丑上有星。谓 曰隔宫送。如命限在箕。而斗度上有星。谓之隔度送。隔 宫者远。隔度者近。明一一明者。昼生日木土水计学。夜生月火金罗。谓 之向明。为身命田财官福红纬驿马三元禄等星为

23、奇。晦一一晦者。夜生日木土水计学。昼生月火金罗。谓 之背曜。或掌身命田财官福。有文魁名甲星等。俱失次 也。升一一升者。日在东方。宜寅卯辰巳午未时生人。月 在西方。喜申酉戍亥子丑时生人。沉一一沉者。日在西方而夜生。月在东方而昼生。兼 为官福身命田财妻嗣等用者。谓曰失格。顺一一顺者。五星自北而西。自南而东。顺度相生。 而无诸星驳杂为美。如木火土金水。次第相生则吉。逆 逆者。五星自北而东。自南而西。逆度相克。又有众曜溷杂为忌。如水火金木土。相逢克战则凶。衰一一衰者。春土夏金秋木冬火。四季水。又衰病死 绝胎养宫为衰。巳上等星宫位。忌掌用神。坐衰地尤甚。（二三）.七政四时论：论日：春天之日秀。万物得宜最

24、妙。三台引护。水金佐之。 谓向阳。花红当春。最不宜云宜之星。与日交会。枝叶繁 茂。掩日光辉。不能变化。木火罗交会。朝拱太阳。代日 行权用事。火日俱名有气。人皆喜之。天降吉祥。殊不知 火罗能化木气之权。以为吉言。夏令之日。火烈阳刚。人 皆可畏。最喜水学同行。济润变化。乃是晴霁兼行。万物 精彩。富贵自然。最怕木之罗。朝拱太阳。万物摧枯。一 陷千丈。秋天之日。方而不圆。六亲早离。最喜金水辅日 而行。方是淋雨济润。万物苏茂。精神可爱。富贵荣华。 如见火日迎照。无水济润。乃火炎威未为。退祸最惨。冬 天之日。温暖熙熙。人皆可爱。午时为福之大也。夜生喜 木金火罗朝日。火日皆有光霁。文武双全。不宜夜生。又 见

25、水学土计。为云雨之星。掩日光彩。限行遇之。为祸最 重。若水日同行。得木飞来。泄水之气。遇火飞来合度。 取火岀色。乃太阳光霁。此谓雷下天时。人皆富贵。或有 行限。先见水学。后见火日。谓之久雨逢晴。先主艰难。 而后容易。又有先行火日。后见水学。此谓之久晴逢雨。先主容易。而后艰难。论月：春天之月。照耀山林。虽花雨风流。而晦月亦当不 美。最喜太阳逢时。阳辉明暖。丰盈财福。夜月见木。则 万木清清。文章秀发。夜月见火。为火月交辉。人生富 贵。如夜月见木。更带桃花之星。生于二月之时。为花月 争辉。皆风流潇洒。精神光彩。斯时之月。不宜与土计交 会。谓之云掩月华。不足论也。又不宜学宠之星。随月而 行。掩太阴之光

26、。为祸甚重。夏天之月。扬辉布暖。春风 和气。温烯可人。水学润之而不寒。罗火照之而不燥。斯 时之月。喜木气以相扶。忌土计以掩蚀。金虽力薄。夜诞 而喜月同行。月本无光。昼假太阳而有辉。秋天之月。光 辉朗耀。普照乾坤。出人头地。逢水相涵。如碧潭之皎 洁。得金为助。则精神而倍佳。弦望之际。岂宜罗火以争 光。晦朔之期。那堪土计而相迎。见学者。为太乙抱蟾。 而食禄非凡。会者。乃祥云捧月。必清高而显贵。冬天之 月。严凝可畏。发辉旦旦。孤洁有馀。虽清光遍于河海。 而寒月亦当欠舒。所忌者水学相逢。最嫌者土计关照。金 星伴之以无情。木抉之安有益。生于昼者。借日光而布 暖。诞于夜者。仗火罗以助辉。善观星者。勿论生。

27、先明 四时。须分昼夜。于斯消详。可为至矣。论木：夫木者。东方青帝之神。庖羲氏执规司事。故曰。木 为仁。仁者生。生者圆。所谓规行生泰之权。持华秀丽之 令。春令之木。渐有生长之象。孟春之时。犹有微寒未 退。借火罗以温其枝。则木无盘屈之拘。当有舒泰之美。 如木与太阳同宫。名为向阳花木。必然早占鳌头。富贵之 人也。设使水学相逢。则根损枝枯。不能华茂。春末夏初 之木。有枝有蔓。有条有干。多见金而发福。金能琢削其 木。有栋梁之材。经曰。木繁而无金琢削。纵荣华。而末 岁孤穷。夏令木。根燥叶干。盘而且直。屈而已伸。喜水 学济润。而无枯藁苏醒。欣欣生意。荣华之人。夏末秋初 之木。斯时气脉虚矣。昼生忌蹲四火之度。

28、又不宜与太阳 交互。盖是日烈木焦。不足论也。昼生木蹲四水之度。而 与太阳交光。此是上下济润。不可以木焦日烈而论。乃水 之秀丽。枝叶繁茂。精神富贵。九月寒露之边。遇火罗 助。自能变化。冬令之木。斯时万物萧疏。如昼生与太阳 交光。谓之日边红杏。布占先雑。遇此造化。岂不美哉。 兼能有干。文才清高。如日生遇火罗。谓之寒谷回春。富 贵双全。如无太阳火罗同宫。得生巳午未之时。借日光 霁。冰霜冻解。犹可舒畅。或木蹲四火之度。又与太阳交 辉。可作十全之福也。如遇夜生。木勰四土之度。又逢水 学冻折。穷之极矣。论火：夫火者。南方赤帝之神。神农氏执衡司事。故曰。火 为礼。礼者齐。齐者平也。所谓衡行炎阳之令。主成齐之

29、 权。春令之火。正二月之时。寒气未消。最喜火罗木互 度。见太阴夜生光彩。文武富贵。火本酷烈。逢木慈仁。 以善化恶。以刚制柔。刚柔相济。贵而能决。威福权衡。 春末夏初之际。火入水宫。水入火地。名为桃花滚浪火暖 花红。名利双清。但火不宜与水学同行。谓之受克。逢土 有救。能破水学之气。名曰子来救母。禄自丰盈。见金为 党鬼。独火之气脉虚也。夏末秋初之火。斯时秋阳杲杲。 借水以济其盛。乃刚柔变化。最不宜与木同照。火罗朝 拱。太阳无水济润。迎照度限。万物摧枯。一陷千丈。如 有一水贯日。一学济火。为之淋漓普济苍生。万物苏茂。 精神宛转。富贵经云。火焰而无水淘溶。纵发而早年夭 折。又有先见火日。后见水学。此谓

30、之久旱干焦。藁苗得 雨。先主艰难。而后快活。又有先见水学。后见火日。谓 之久雨逢晴。先主快活。而后艰辛。冬令之火。斯时黑帝 司权。水德用事。而火失时，最喜木相扶。若夜火贯日。 加以禄印爵贵佐之。反能富贵。名扬天下之人也。其火最 忌水学土计。罗喉交互。火之气脉虚矣。如有一木飞来。泄水之气。助火出色。所谓水生木。木生火命脉健矣。此 乃精神转运。合为贵论。论土：夫土者。中央黄帝之神。轩辕氏执绳司事。故曰。土 为信。信者诚。诚者直。所谓绳居五行之中。负载养育之 权。春令之土。昼生与太阳交会。盖是阳和一点。天地皆 春。若有官令禄印爵魁佐之。主守成富贵。夜生最喜火 照。土德朝拱太阳。盖火土俱名精彩。代日行

31、权用事。北 方生者。一人之下。万人之上。忠臣良将。春初生者。土 计不宜与水学交会。谓之泥逢泛滑。如土蹲四水之度。又 逢水学。春末夏初生者。谓之土陷山崩。皆非好格。盖四 五月间。洪水滔天。斯时土之气脉虚矣。夏令之土。最喜 水学。若得同宫。以润土之精神。斯时也。万物长养结 实。遇水发生。清源可爱。富贵无言。夏末初秋之土。不 宜与罗火交会。为之火燥土烈。无水学济润。万物摧枯。 一落千丈。昼生土与太阳交辉。亦为日烈土焦。如逢水 学。此谓上生下润。土之精彩。万物秀丽。大降吉祥。冬 令之土。最喜日温。自能变化。夜生木火罗。佐助土之精 神光彩。朝拱太阳。皆主文武富贵。倘与水学同蹲。极主 贫寒。若得一木飞来。泄水之气。而又遇火飞来合度。此 谓精神展转为妙。论金：夫金者。西方白帝之神。金天氏执矩司令。故曰金为 义。义者成。成者方。所谓矩行收敛之令。主肃杀之权。 春令之金。不怕火罗。借火罗以温助。谓之炼金成器。变 化气质。不宜与水学同行。春初生者。凝互寒冻未退。无 火日温之。极主贫寒。夏令之金。不宜生水就赖水以制其 刚。烁石逢源。主利名显达。夏令罗火。何以相逢。冬月 如斯。自能发福。秋令之金。乃白帝司权。金神用事。不 怕火罗而克。不喜土计而生。借水映色。正此谓也。金白 水清。最喜秋生者贵。若金水朝拱太阳。最为奇特。经 So金坚而无火懒炼。