丧事白事须知.docx

1、丧事白事须知丧事白事须知集团文件发布号：（9816-UATWWMWUBWUNNINNULDQQTY丧事白事须知丧事白事须知到丧家帮助料理丧葬事宜，要做最基本的儿件事。事实上，师人要做的远不止是二十五件事，这里只是择要而言。笔者作一歌诀曰：咒椁联殃煞殓堂，忌押罡钱幡引坊。符券步告破山开，起净回谢真阴阳。歌中除“真阴阳”三字外，其余二十五个字，每字代表师人要做的 一件事。下面依次进行解说。一、咒一个合格的阴阳师人，要掌握许多必要的咒语，如往生咒、护身咒、起灵咒、净宅咒、破土咒、开罗经咒、斩桑咒（禳重丧用）、安五 精石咒（镇凶死入祖莹）等等。其中往生咒为佛门密咒，此咒功效 宏伟，可消除各种业障，引导

2、亡魂往生“极乐世界”或生“三善道”。 师人进丧家，先对亡人遗体诵“往生咒”三遍，对去世之人有莫大的好 处，可使逝者得福，生者吉祥。往生咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒”，共59字，容 易记诵。咒曰：南无阿弥多婆夜。哆他切多夜。哆地夜陀。阿弥利都婆毗。阿 弥利哆。悉耽婆毗。阿弥俐哆。毗迦兰帝。阿弥俐哆。毗迦兰多。茄弥 腻。茄茄那。只多加里。娑婆诃。对咒文的发音掌握不准可请教佛门出家师父，或请教佛门居士。注 意念诵此咒，要用恭敬心、虔诚心，一心称念。要高声清晰地朗诵，使 亡者神识听到，听得清楚。在诵此咒前，要漱口净手，双手合十站在亡 人遗体前称念。至少念三至七遍。诵咒毕，再念回向文。往生神

3、咒，功徳无量。亡人受持，往生西方。离苦得乐，灵魂 安详。千秋万代，永世吉昌。师人在诵往生咒时，在场家属要肃立在亡人遗体前，此时万不可哭 泣，以免影响亡人正念。对亡者，对家人都有莫大的好处。二、 椁指椁头纸。由师人制作，又名岁数纸。此椁头纸十分重要，第一用来示 丧，第二挡煞。家中有人去世，在大门外挂上“椁头纸”，作为丧家的 标志。此风俗原为满族独有，后清军入关后，此风俗蔓延开来，成为民 族融合的见证。在农村，丧事一般在自家举办，灵柩停在院内，供亲友奠吊。大门外挂 椁头纸，亡男挂在门左，亡女挂在门右。在城市，亡人遗体多在殡仪馆 停灵，家中设灵堂，椁头纸一般挂在单元门外，而不是挂在自家进户门 外，之

4、所以这样挂，是把单元门看成是外大门的缘故。椁头纸的做法有多种，但一般用纸的张数，要比亡人在世的虚岁数多出 两张，所谓天一张、地一张是也。用多出的两张纸来供养天地，体现了 中华民族独有的“天人合一”的理念。三、 联指灵堂的对联。离城市较远的农村，亡人去世后院内搭建灵棚，灵棚大 门朝向院门，灵棚左右有对联，白纸墨书，由阴阳师人书写。常用的联 辞有: 阵阵清风吹弗醒先人大梦滔滔江水洗不尽孝子哀情毕生辛劳鞠育儿女成家业功徳圆满驾返瑶池列仙班也有主家要求师人编写符合逝考身份生平的挽联，这对师人则是一个考 验。笔者一次为一位生前一辈子从事乡村医生工作救人无数的老先生主 持丧礼，就应家属之请编写了一联：扶伤

5、救死操业岐术家颂治病活人驻名杏林万古存联成后悬挂灵堂两侧，亡人亲友看了十分满意。家属忙不迭送来红包， 当然被笔者谢绝了。4.五、殃与煞三元总录云：亡者去世时，“阳精阴魄，郁结而为殃煞”，绝不像 一般人所说的那样，殃就是亡者去世时呼出的最后一口气。对于“殃”，师人要掌握的是殃占处，殃出口时、出殃时的高度、颜色、方 向等等，均可由三元总录的歌诀推出（有些歌诀较难理解，笔者曾 总结“三元总录十大难题”，其解法将于日后单独撰文公布）。至 于亡人去世时所犯的“煞”，则比较麻烦，比较难于处理。这就涉及三元总录中所提到的“镇法”，如“镇用小函子一个，内盛神符， 在宅棺下，入墓棺上”等等。师人必须依法炮制，不

6、可大意。如殃煞处 理不好、不正确，结果会出现内外妨、重丧等，这是师人面临的最大问 题，是师人从事丧葬职业的精华所在，也是丧家聘请先生的最大理由。殃煞处理好了，亡稳生安，家属平安吉祥；处理不好，轻则家人有病破 财，重则家破人亡。做师人的要慎之又慎啊！笔者从事师人职业十儿 年，曾多次受丧家之请，处理一些粗心师人遗留下的殃煞问题，这些人 家都是亡者出灵后，家宅不宁，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。经笔者验查推算，都是殃煞镇破不当所致。而笔者将其化解后，立化平 安顺利吉祥，有些效验共至隔夜即显，连笔者自己当初都觉惊奇不已。六、 殓殓，指亡人入棺盛殓。民间风俗，亡人没咽气时，就穿好衣服，移到屋 内地上

7、搭好的灵床上，咽气后放入咽口钱，头盖蒙面纸，用白线绊手 脚，左手拿打狗鞭，右手持干粮，胸前放压心碟，上盖水被，灵床前摆 供、上香、点长明灯，此为小殓，然后择吉时盛殓入棺，为大殓。入殓 时按协纪辨方书所载，或选不冲刑害仙命的六黄道时。但绝不用三元总录所列的入棺吉时（入棺吉时在三元总录中另有所指）。这些都由师人主持进行。入殓时忌四属，只忌外人，不忌家人、 亲属。七、 堂指在棺头前写有亡人姓名的黄纸条，称为“名堂”。书写时字数格式均 有限制，格式上父亲去世，称“先考”，母亲去世称“先妣”，六十岁 以下去世，故字前加“世”字，六十岁以上去世，在故字前加耆” 字等等。字数上男为阳，奇数；女为阴，偶数。一

8、律用“生旺墓绝”四 字排列，男最后一个字占“生”，女最后一个字占“旺”。例如：耆故 先考O府君讳OO之灵柩，共13个字，为阳为奇数，最后字占“生”。八、忌 入殓、开光忌四属：正四七十虎猴蛇猪，二五八冬鼠马鸡龙，三六九腊龙狗牛羊。论交节， 内亲有服之人不避。“正四七十”是指正月、四月、七月、十月亡人入殓、开光时忌属虎、 属猴、属蛇、属猪的人。计算月份时一律按交节论，如立春后按正月 论，惊蛰后按二月论，清明后按三月论等等。有服之人是指带孝之人。九、押押，指太岁押祭主。祭主，主祭之人，现多指扛幡的孝子。如赶上流年 太岁押祭主，于扛幡的孝子不利，须由师人镇破。如甲子年亡人，押癸 酉、壬午、辛卯、庚子、

9、己酉、戊午年出生的祭主。十、罡太岁押祭主，于孝子不利。再有祭主犯天罡河魁，也于扛幡的孝子不 利。师人入丧家，应仔细推查本年太岁、祭主的属相，是否犯天罡河 魁，及时加以镇破，以保平安。十一、钱钱，指买路钱。灵棚上悬挂的“挂钱”，都要由师人来剪、来做。当前 市面上有用机器刻成的“买路钱”，图案设计有误，不宜用。“买路 钱”讲究天圆地方，剪好的买路钱外面是圆形，内里是方形，很有讲 究。“买路钱”又称天地流通钱，外圆代表天，内方代表地。撒买路钱 是供养道路将军之神及各路游神的，要剪对，各路神只才能保佑丧家， 保佑师人。师人不要偷一时之懒，要亲自剪正确的买路钱才好。十二、幡灵幡，又称灵头幡、孝幡，由祭主

10、亲自扛。其中有男女幡的差别、去世 年龄的差别、颜色的差别（吉葬、凶葬），必须由师人亲自制作，不可 图方便用市面花圈店出售的现成幡。当前民间有扛幡压运气的说法，以 致有的亡人好儿个孝子都不愿扛幡。事实上，灵幡既称孝幡，为去世父 母扛幡引路，是为尽孝道，古人说，“富贵从孝敬中来”，因此，扛幡 的本身是绝不会压运气的。为去世父母扛幡后运气不顺的事例可能也 有，但都是“太岁压祭主”或“祭主犯天罡河魁”所致。高明的师人如 能查出并破解好，就不会出现这种情况了。十三、引路引。家人去世，阴阳先生要为亡人书写一张“路引”，这是去往另一 个世界的“通行证”。亡人的灵魂有此路引，会畅通无阻，各路“关 卡”均不能阻

11、拦，孤魂野鬼也不敢劫抢亡人身上携带的衣物及金银财 宝。让亡人安安稳稳地去另一个世界，一路走好，表达了子女对去世父 母的美好愿望。为亡人开路引，古已有之，清人纪晓岚在其阅微草堂 笔记中，就讲述了他自己亲身经历的去世之人有路引者平平安安，没 有路引者哭哭啼啼的故事。他自己狀至亲耳听到没有路引的亡魂的哭 声，由远及近，哭到他官邸的花园，直至窗前。纪晓岚是清朝乾隆年间 的大学士，曾担任四库全书的总编纂官，他上晓天文，下知地理， 五术之学，无所不精。但他又不是一个迷信鬼神之人。亡魂们为何到纪 晓岚的官邸哭闹，原来纪晓岚先前认为为亡魂开“路引”，是当地的阴 阳师人们的骗钱行径，就以官府的名义明令禁止，后来

12、经过亡魂们的一 番哭闹，就又用官府的名义，张贴告示，解除对“路引”的禁令。禁令 解除后，纪晓岚的官邸就再也听不到鬼魂的哭声了。有趣的是，纪晓岚 的书中还记载了当时书写路引的文字样式，内容简洁晓畅，文采斐然。 笔者在行业过程中，采用的就是纪晓岚书中记载的路引样式。十四、rr,是指墓穴。墓穴的方位、长宽、深浅、墓穴中安放的镇物、随葬 物，都由师人安排确定。三元总录中单葬压坊一节指出，“凡人家 单葬夫丧，单葬妻丧，古有阳待阴、阴待阳之说，若不压镇，必主重 丧。法用新砖一块，磨青做平，上书神符，左边写身披北斗，头戴三 台。右边写寿山永远，石朽人来。背书长命富贵，葬后千年大 吉。”行业师人要认真办理，否

13、则出现重丧就大不吉了。还有一种镇旷 符，因古时用处较少，所以三元总录不载。但阴阳师人不可不知。此符名为“生坟镇旷符”。生坟者，人没有去世而营造之墓旷也。按现 在的理解，某些人患了不治之症，其子女携带医院开具的诊断书，可以 在人没去世前到公墓选购现成的墓旷，避免人去世时选墓，临时忙乱， 匆忙草率。这种做法无可厚非，问题是墓旷造成后，老人去世尚有一段 时口，墓穴空在那里，古人认为会导致鸠占鹊巢，墓坊被孤魂野鬼占 据，是很不吉利的。这时生坟镇坑符就可以派上用场了，依法镇破，千 年大吉。十五、符三元总录用符很多，计有六十甲子日布瓦符、殃占处符、禳月重丧 符等等，除有些特殊符要求用柏木板书写外，一律黄纸

14、朱书。此外，民 国时出版的符箓书、民间师人代代相传的镇符等都应该是师人必须掌握 的基本功，只有对镇符的运用得心应手，才能将丧事办得圆满，使主家 平安吉祥。十六、券指墓券。三元总录上说，凡墓葬不立墓券者，“为盗葬，主鬼魂不 安，生人不利”，并且列有立券文契的样式，稍加修改即可照搬应 用。问题是在“文契”中要求填写“知见人O年值符神OO, O月值符 OO；伏保人O日值符神OO, O时值符神OO”。而值符神的名字较 难确定，要按三元总录中查找值符神的歌诀“年值在亥是根由”提 供的方法推算，而且其中还有一些特定的要求，只有填写正确，立券文 契方为有效，从而达到“亡稳生安”，后人吉祥。十七、步指明堂步。

15、古代墓葬时，多用64块砖砌成祭坛，称为“明堂”。现代墓 葬多数已没有这样的明堂了，而明堂步数已演变为祖坟下辈左右两坟之 间的距离。留多宽应按五音姓氏决定，明堂步占贪狼、巨门、武曲大 吉，占左辅右弼次吉。若占禄、文、廉、破，则成了 “败家门”，凶。 十八、告指“旧坟告祖”。示例如下：旧坟告祖某祖某妣，伏缘OO于O年O月O时奄逝，停柩自家，未及安厝。今以 鸣吠吉口特来祖莹之内，次序栽穴，兹欲破土，恐有惊魂，理当预告。伏愿 oo尊灵幸垂鉴知尚享O年O月O日O府孝孙（曾孙）敬告以上“旧坟告祖”文由师人代写，择吉时在祖坟前摆供烧纸焚化。十九、破告祖后，即可破土开穴。由师人下罗经定好方位，确定朝向，此朝向

16、应 与旧穴朝向一致。开穴深浅也应与旧穴相同。如与祖坟“反逆山向浅深 不一”，这是背祖脱脉，主子孙忤逆，离乡别土灭绝，因此一定要谨 慎。此外，四立前十八日为土王用事，忌破土，如果正逢此日，需要用 符咒禳解。二十、山指立新莹地寻龙点穴确定山向的过程，也是风水、葬法紧密结合的过程 中精华之所在。因此，阴阳师人要拜师学艺，全面掌握，方能在行业中 做得圆满，使主家满意，自己心安。二十一、开开，开山斩草仪式。在偏远的允许土葬的地区，丧家一般要请师人看风 水选地，或在师人指定的地区选墓穴，破土之前，要举行开山斩草仪 式。这是破土前的敬神仪式，绝不是可有可无。因为师人的职业是沟通 天地阴阳鬼神，破土安葬是夺天

17、地之造化，占自然之玄机，必然有碍于 在此居住的各类精灵，动土之前供养山神土地及冥界神只，来取得他们 的谅解与支持，对亡人长安此地大有好处，对丧家后代及用事师人同样 有所裨益，因此这一环节一定好做好，做得圆满。二十二、起灵 指将停在灵堂的棺木启动运往墓地安葬，或在殡仪馆停灵者将遗体运往 化妆室、告别厅等，起灵前要剪绊手脚丝、取下压口钱、开光等，然 后，孝子摔丧盆起灵，要择吉时进行。二十三、净起灵后，要净宅。一般的做法是师人用“五谷粮”洒宅内各房间，重点 洒亡人生前的卧室。散完“五谷粮”，贴上镇宅符，有的地区师人在室 内燃放爆竹，有的地区只是师人诵净宅咒，不放爆竹。这里要指出的 是，殃出日时犯六凶

18、神拦殃的，用六精药，七种香为末，合五谷各房洒 之，追赶凶气。不犯六神冲回的，不须加精药净宅。<>二十四、回回灵趋吉。在过去及现在偏远的农村，亡人安葬后，孝眷及亲友从墓地 回到孝子家中吃饭，古称“回灵”。凡回灵，需在门前摆放一盆水，一 把刀，在门前候孝眷到，各以洗刀水净手后，方可入宅。师人咒曰：水 洗家门常清净，刀斩邪魔永不侵，急急如律令。二十五、谢谢，葬后谢墓。如同开山斩草需敬神一样，凡丧葬之事，必有犯神只之 处，丧事毕，师人要带领祭主择口吉谢神灵。谢墓一般在葬后第三天圆 坟时进行，谢墓表文如下：谢神告文后土明堂阡陌幽堂 维中国OO省OO市O县O乡O村O府祭主OO,谨以香果供品土地

19、金 寿金之仪敢昭告于OO乡（村）后土地只之神曰伏缘OO之丧，于O日立坟造旷，克日己完，犹恐经始之际匠氏不慎， 惊犯尊神。仰厚徳以宽容，使亡魂以安宁，思竭诚以告谢，乞福荫以无 穷尚 亨O年O月O口O府孝子暨用事师人敬告葬后谢墓，非常重要。不但丧家得福，对师人也有莫大的益处。阴阳师 人这种特殊职业，往往涉及天地鬼神，事毕及时谢神，必得神只护佑自 身。做师人的千万要注意啊！在具体行业的过程中，往往要多出儿项， 如亡人咽气后要立即“指明路”，女儿烧三斤六两纸，出灵前一天晚上 要“辞灵上奠”。这些一般由“祭官”（有的地方称“支客人”、“代 东”等）主持进行。如祭官不能或不会做，都由阴阳师人代劳。因此， 阴阳师人进入丧家办理丧葬事宜，最少要把上文说的“二十五事”做 好，才算合格圆满。