大众化旅游发展对旅游地社会文化的负面影响及其对策探索.docx

1、大众化旅游发展对旅游地社会文化的负面影响及其对策探索大众化旅游发展对旅游地社会 文化的负面影响及其对策探索大众化旅游发展对旅游地社会文化的负面影响及具对策探索学 院：金融学院姓 名：冯立斌号:20130314108摘要：当今旅游对目的地社会文化既有积极促进也有不少消极影响，如目的地 居民心理和行为、社会生活的消极变化；历史文化遗产遭受严重的破坏；文化传 统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失；民俗文化岀现 庸俗化的倾向；文化限制兗松化，旅游犯罪率上升等。这类负面影响给该地区旅 游可持续发展带来隐患”必须引起高度重视。弓I言:随着现代化步伐和全球范围经济发展逬程的加快，旅游业以

2、自身鲜明的 行业特色在国民经济中担当起越来越重要的角色。旅游影响研究是旅游学研究中 个重要的组成部分。在旅游经济影响及旅游的物质环境影响得到人们普遍关注 的同时，旅游的社会文化影响，特别是旅游对目的地的社会文化的消极影响也逐 步成为一个热点问题。旅游地（即旅游接待地或旅游目的地），是旅游者所要到达和游览的地方, 也是旅游的主要活动和接待工作展开的地方。它可以是某个国家、地区或城市， 也可以指某个特定的区域。旅游地社会文化是旅游者所携带的异质文化和当地文化相互i蜃、交融和整合的结果。大众化旅游对旅游地社会文化的积极影响，如促进旅游地的对外文化交流，有利于旅游地民族传统文化的保护和复兴，有利于 旅

3、游地社会文化与科技进步，能够为旅游接待地提供大量的直接或间接的就业机 会，有助于缓解社会就业压力等已为人们所普遍认同。但是，任何事物都有两重 性，旅游也是一把双刃剑。当前不少地区发展旅游业主要着眼于它所产生的 经济效益，而对旅游浪潮给当地社会文化带来的负面影响重视不足，给该地区旅 游业的可持续发展带来隐患。目前蒸蒸日上的旅游浪潮对目的地社会文化的消极影响主要表现在以下几个 方面：第一，旅游目的地居民心理和行为、社会生活的消极变化。旅游者以其自身的意识形态和生活方式介入旅游接待地社会中，引起接待地 居民的思想变化，从而产生各种影响，这种作用称为示范效应。示范效应是旅游 对接待地社会文化发生影响的

4、主要途径。学者认为旅游接待地的居民向旅游者的 模仿最直接、最明显的表现在日常生活的言行当中，这种模仿既包括动态的如言 语、表情、手势等，也包括静态的如衣着、仪表等。同时指岀这种影响在旅游企 业的从业人员身上也有明显反映，尤其是涉外酒店的员工。由于他们长期工作于 不同文化交叉并存的环境之中，况且外来文化又处于主导地位，所以就很容易使 员工造成心理上的失衡。旅游对目的地社会生活方面的影响是显而易见的，旅游 业的发展不但改变了当地居民的生活方式，而且还改变着当地社会的结构。学者 认为旅游改变了当地妇女对自我原有角色认识。旅游业为妇女走岀家庭，改变了 她们原有的经济地位和社会地位这种角色的转化又引起了

5、家庭婚姻状况及人际 关系的变化。也有学者认为旅游使接待地居民的经济观念越来越强烈，经济上的 计算成为人们处理人际关系的重要标尺。第二，旅游目的地历史文化遗产遭受不同程度的破坏，文化生态环境逐渐恶化。由于游客特有的物质摄取心理及不检点的行为使得蜂拥而来的旅游者每到一处，常常毁损掉他们不辞辛苦特地前来观赏的宝物:有的偷偷地1下古庙的一片瓦”更多的人将摩崖石刻抚摩得光滑无痕,或在游览点随意刻上某某到此一 游”而更加普遍也是更令人棘手的问题是因开发旅游所导致的客观上的损 害。例如，敦煌石窟目前每年要接待60万以上的游客,这是一个让文物专家心 惊肉跳的数宇。旅游旺季蜂拥而至的游客使得石窟中弥漫着大量的二

6、氧化碳和人 体散发的湿热宅，使壁画上起着鸡蛋皮一样的东西。这东西从里面往外鼓，一摸 就碎成粉末,被称做壁画的癌症。有专家做过试验,让40个人在洞窟中待37分钟，空宅中的温度、湿度及二氧化碳含量就将超过正常含量的6倍！敦煌壁画正在以比古代快100倍的速度走向死亡。唐代第156窟里的墨书莫高窟记,60年代还清晰可见，现在已经模糊不清了。人们不禁担忧:百年之后，敦煌安第三，旅游目的地的文化传统遭到异地强势文化的冲击和同化，地方文化的 独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭性紧密相连，而旅游的发展却与当地的可进 入性息息相关。随着交通的改善，地理的封闭性被打破，旅游地文化的独特性也 必然受到冲击

7、。一个国家、一个地区的人们在历史长河中所形成的生产方式、生 活方式和思维方式，如果没有受到外界的影响，该地区的文化就能长期保留其固 有的特征，而无实质性的变化。20年代末，美国生物学家洛克博士多次来到素 有女儿国之称的滇西北泸沽湖畔，从采隼动植物标本到研究摩梭文化，并写下了中国西南的摩梭王国。他一个人的走访并没有使摩梭人的生活和观念发 生什么变化。可是今天不断涌入的旅游者身上所穿、手中所携，鲜活地向当地人 展示着外面的世界多精彩！在村民家的火塘边，在供游客娱乐而每晚举办的 篝火晚会上，游客与村民相互询问、交流着各自的生活方式与道德观念。在桂林 冠岩景区表演的摩梭少女，表演结束后，大多脱下了传统

8、服饰，她们衣着摩登, 外表与一般城市女孩已没有太大的分别。在外来文化冲击下，摩梭文化进入了历 史上变化最快的时期。洛克当年在书中所记录的大量的摩梭人的民俗，今天有些 已很难看到了。有些学者感叹道：“如果认为外来的、一切新鲜的东西都是最好 的，一概不加选择地吸收，那么，不要几年的功夫，在泸沽湖将再也见不到真正 的摩梭人，说得严重一点，只能见到一些穿着摩梭服装的服务员。然而，如果不 吸收外来文明，那里将永远贫穷和落后。如何找到自己的路呢？ ”这种现象和困 惑在西部少数民族地区极具普遍意义。一些少数民族文化在现代文明冲击下鲜活 的成分会越来趣多，这是可喜的一面。但与此同时，其民族文化的独特性会削弱,

9、 某些对外界人来说具有吸引力的成分会减少，从民族文化旅游资源的角度来看, 无疑是一种不可逆转的损失。西部少数民族地区，由于历史、经济、社会等综合因素制约，不少地方社会相对封闭，交通不发达,民经济的发展也明显滞后。在旅游者所携带的异质文化冲击下当地古朴的传统文化所发生的变化比经济较 发达的开放地区要剧烈得多。正如有些文章所指出的，旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着.建卩生活方式都迅速地与外来者趋同。第四，旅游目的地的民俗文化岀现庸俗化倾向,渐失其原有的意义、价值和特 色。从本庾上来说旅游就是人对异文化的体验与追求。少数民族独特的传统文化 可以满足游客求新、求异、求奇的心

10、理需求。但是,某些旅游开发商往往以现代 艺术形式对民族传统文化进行不恰当的包装和改進使之失去了原有内涵;有的开 发商为了迎合某些游客的需要，把一些陈规陋俗、低级趣味的东西搬上舞台;还有 的开发商不懂各民族传统文化的内涵和区别，照搬照抄，形成不伦不类的假民族文 化。所有这些做法，都导致民族传统文化的庸俗化。例如,洞洞婚恋本是贵州 理族（青理）的一种恋爱习俗。姑娘14岁以后父母就让她单独住在一间小屋里, 埴壁门上凿有一小洞，洞口正对着姑娘枕头。夜间，小伙子到自己爱慕的姑娘房 门外，用根细棍通过恋爱洞把姑娘捅醒，隔门或隔墙谈心对歌，若谈得拢，可开 门请进家”父母不干涉，家人还回避。谈不拢,姑娘可以装

11、睡，小伙子便会知趣 地离开,另找他人。当地俗话说:一晚可以谈五个,终身只归_个人。”可见” 理族虽然在婚恋选择上有较大的自由，恋爱方式也较为开放，但他们对婚姻问题 却是非常严肃的。当地一些旅游景点为了招揽生意，竟然打着展示民族婚俗旅游 的名义搞色情服务，最终激起了该民族的愤怒，他们对搞这种活动的旅游点发岀 警告:如果再不改，将派出火枪队武力解决；此外，大同塀的竹竿舞 从海南的黎族跳到云南的傣族，从贵州的苗族跳到广西的侗族，被人笑称为少数 民族民俗风情舞蹈表演的跳竹竿现象；背新娘”在不少民俗村、民俗风情 园甚至在毫不相干的溶洞景点内也比比皆是，挑逗诱骗游客上当，强行索要小费 等不偷快的事件屡见报

12、端；一些落后的东西如鬼文化、占卜文化等被刻意渲染,粗制滥造的鬼洞、鬼城、阴曹地府等品位庸俗低下；凡此种种，不亦而足。像这样连少数民族的婚俗、宗教祭祀仪式都可以根据旅游需求“随时随地 灵活”开展，那还有多少民俗文化的原有的意义和价值呢？这种迁就游容期 望”的文化表演同时也是文化歪曲对旅游接待地文化的自然发展极其有害，旅 游者无法全面有效地接触和发现接待地活生生的文化，而是接受了一种经过了包 装的伪文化伪民俗，而且接待地固有的文化也会因此而逐渐失去特色。 从长远的眼光来看，如此开发民俗文化旅游，无异于杀鸡取卵。第五，旅游目的地文化限制克松化，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。 任何本土文化在与外

13、来文化接触时，通常会有选择地接受和吸收那些与本身文化 价值观相契合的内容，而排斥那些与本身文化价值观不相容的东西，即经过了所 谓文化设限的过滤。但是，在经济利益的剌激下，旅游地对外来旅游者的文 化限制较一般情况下更为克松一些。旅游地为了招铢游客，违心地接受外来文化 中某些与本土文化的道德观念与价值取向大相径庭的东西。有的学者将其称为 虚意接受”，即当地并不打算或不愿意让外来文化的某些因素，特别是与本身 文化价值观相抵触的部分侵蚀或融入本土文化，但岀于经济效益方面的考虑，或 有意识地睁一只眼、闭一只眼地作岀让步，甚至主动迎合旅游者的需要。泰国在 前几年大力推销的某些不健康的旅游产品，如人妖”表演

14、、色情表演等，确实 迎合了少部分游客的需求，也为该国带来了滚滚外汇。发展中国家或地区在发展 旅游的过程中，有时难免受到西方社会生活方式和思想意识的影响，进而有可能 使当地的传统道德观念发生裂变和扭曲。尽管色情、酗酒、抢劫皆因旅游业而 起”的说法是片面的，但应该承认旅游业同一些社会问题的岀现和蔓延确有密不 可分的关系。在海外旅游者现代化消费模式的诱惑下，在旅游者和旅游地之 间生活水平差异悬殊这一容观事实的剌激下,当地的部分居民极易失去原有的纯 朴美德,坠落到罪恶的泥沼之中，色情泛滥”赌博猖獗,离婚率上升，严重影响 社会秩序的安定，使当地的社会风宅恶化。此外”国内有些景区，因没有织协调 好当地居民

15、的经营活动，平衡好各方利益，导致一些人心理失衡，敲诈游客哄抬 物价、甚至威胁游客人身安全的旅游犯罪案件时有发生。这无论是对当地旅游业 还是社会文化,都无异于雪上加霜。此外，旅游发展带来的巨大经济、社会效益，_方面使得旅游地把发展的优 先权让给旅游业，把国土、资源等让给旅游投资者；另一方面受旅游者的生活方 式的影响，旅游地部分人的生活开始腐化，吃喝玩乐成风，形成了对旅游经济过 度依赖等新殖民主义”倾向。结语:文化是一个民族的灵魂，也是旅游业可持续发展的灵魂。旅游是现 代人的需要，更是未来人的需要。旅游开发更多地要依靠自然生态环境和人类遗 产、现代文明等文化生态环境，旅游活动将给自然生态和社会文化

16、带来深刻的影 响。如何増强文化生态意识，保护、整理、抢救濒临消亡的民族文化遗产；如何 维护本土文化的传统性，保持接待地的旅游吸引力；如何采取防范措施，抑制民 族文化的同质化现象；如何利用外来文化的某些形式和内容，嫁接和改造民族文 化，或者赋予外来文化以民族性特色；如何强化本土文化中重要的价值观，引导 启发民众的文化自觉意识；如何寻求一种既能使东道社会收入最大化、又能保护 生态环境和文化多元化的所谓新概念旅游”，这些都是值得我们深思和进一步 探究的问题。参考文献：沙林.百年敦煌话苍桑文摘报N , 2000吴晓萍浅析民族地区旅游可持续发展的某些限制性因素J旅游学刊” 2000马波现代旅游文化学M北京:青岛岀版社，1998王妙,孙亚平.旅游对接待地的社会文化影响J 天津商学院学报1999刘丹青.论旅游地居民文化心理的生成和培育J 湘潭大学社会科学学授2000李星明.旅游者对发展中国家的旅游地社会文化影响研究J 华中师范大学学报 （自然科学版）,2002郑本法.旅游业的社会弊端及其治理J.甘肃社会科学,1999戴凡,保继刚.旅游社会影响研究一以大理古城居民学英语态度为例J人文地理 1996