1、劝学师说注释文言现象翻译默写阅读题必修上第10课必修上第10课习题及答案【部编版高一】题型:【重点课下注释默写】【文言现象:通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】第10课 一、劝学/荀子 二、师说/韩愈 一、劝学/荀子【精品习题及答案】一、课下注释默写:选自荀子集解卷一(中华书局1988年版)。有删节。劝,鼓励。荀子全书现存32篇,大部分为荀子自著,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238),名况,字卿,赵国人,战国(朝代)末期思想家。【君子】这里指有学问、有修养的人。【青,取之于蓝】靛青从蓝草中取得。青,靛青,
2、一种染料。蓝,草名,叶子可提取靛青。【青于蓝】比蓝草颜色深。【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。【輮】同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲。【规】圆规。【虽有槁暴】即使又晒干了。有,同“又”。槁暴,晒干。稿,枯。暴,晒。【挺】直。【受绳】经过墨线比量。【金】指金属制的刀斧等。【就砺】拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。【参省乎己】对自己检查、省察。参,检验。省,省察。乎,相当于“于”。【知】同“智”,见识。【跂】踮起脚后跟。【见者远】意思是远处的人也能看见。【疾】劲疾。【彰】清楚。【假】借助。【舆马】车马。这里指车子。【利足】善于奔走。【致】到达。【能水】善于游水。指游泳。【绝】横渡。【生非异
3、】天性(同一般人)没有差别。生,同“性”,天性。【物】外物,包括各种客观条件。【兴焉】在这里兴起。兴,起。焉,兼词,相当于“于此”。【神明】非凡的智慧。【圣心】圣人的关怀。【跬步】古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。【无以】没有用来的,无从。【骐骥】骏马。【驽马十驾】劣马拉车走十天。驾,一天的行程。【功在不舍】功效来源于走个不停。全,停止、止息。【锲】刻。【镂】雕刻。【埃土】泥土,尘土。【黄泉】地下的泉水。【一】专一。【六脆】蟹的六条腿。六”应是“八”。【螫】蟹钳。【躁】浮躁,不专心。二、文言现象积累:1、分析加点字的文言现象,并解释:輮以为轮,其曲中规:通假字,“輮”通“煣”,用火烤使
4、木弯曲,使弯曲知明而行无过:通假字,“知”通“智”,智慧君子生非异也:通假字,“生”通“性”,资质、禀赋虽有槁暴,不复挺者:通假字,“有”通“又”;“暴”通“曝”,晒君子博学:古今异义,古义:广博地学习,广泛地学习。 今义:知识、学识的渊博。日参省乎己:古今异义,古义:验,检查。 今义:参加,参考。声非加疾也:古今异义,古义:强。 今义:疾病,快。假舆马者:古今异义,古义:凭借,借助。今义:与“真”相对。金就砺则利。:古今异义,古义:金属制的刀剑。 今义:金银。蚓无爪牙之利:古今异义,古义:爪子和牙齿。今义:坏人的党羽、帮凶。用心一也用:古今异义,古义:因为;今义:使用。蟹六跪而二螯:古今异义
5、,古义:脚或腿;今义:跪下。非蛇鳝之穴无可寄托者:古今异义,古义:容身,托身;今义:把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。君子博学而日参省乎己:名词作状语,每天上食埃土,下饮黄泉:名词作状语,向上、向下假舟楫者,非能水也:名词作动词,游水木直中绳,輮以为轮:动词的使动用法,使弯曲其曲中规:形作名,曲度,弧度登高而招,臂非加长也:形作名,高处故木受绳则直:形容词作动词,变直假舆马者,非利足也:形容词的使动用法,使快,走得快2、一词多义 绝 忽然抚尺一下,群响毕绝 口技: 停止 自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境桃花源记:隔绝 以为妙绝口技:极点 佛印绝类弥勒 核舟记:非常 假舟楫者,非
6、能水也,而绝江河 劝学:横渡 楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里 屈原列传:断绝强 挽弓当挽强,用箭当用长 前出塞:有力的弓 蚓无爪牙之利,筋骨之强 劝学:强健、强壮 策勋十二转,赏赐百千强 木兰诗:有余、略多 乃自强步,日三四里 触龙说赵太后:勉强 如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣 赤壁之战:强盛假 以是人多以书假余 送东阳马生序:借、借用 君子生非异也,善假于物也 劝学:借助、利用 乃吾前狼假寐,盖以诱敌 狼:假装 假有人焉,举我言复于我:假如、如果 望 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 劝学:远看 日夜望将军至,岂敢反乎 鸿门宴:盼望、希望 先达德隆望尊 送东阳马生序: 声望 予犹记周公被逮,
7、在丁卯三月之望 五人墓碑记:农历十五日 闻 顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 劝学:听见 博闻强志 屈原列传:见闻、见识 初闻涕泪满衣裳 闻军官收河南河北: 听说 能谤讥于市朝,闻寡人之耳者 邹忌讽齐王纳谏:使上级听见 况草野之无闻者欤 五人墓碑记:声望、声名 以勇气闻于诸侯 廉颇蔺相如列传: 闻名、出名 扫后更闻香 和张秀才落花有感:用鼻子嗅3、特殊句式: 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也:判断句,“者,也”表判断 用心一也:判断句,“也”表判断 用心躁也:判断句,“也”表判断 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。:状语后置句 君子博学而日参省乎己:状语后置句蚓无爪牙之利,筋骨之强。:
8、定语后置句锲而不舍,金石可镂(被雕刻):被动句輮以(之,省代词,它)为轮:省略句 蟹(省谓语“有”)六跪而二螯:省略句三、重点句子翻译:1君子曰:学不可以已。翻译:君子说:学习不可以停止。2君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。翻译:君子广博地学习并且每天检验反省自己,就能智慧明达并且行为没有过失了。3假舟楫者,非能水也,而绝江河。翻译:借助舟船的人,并不是会游泳,却可以横渡江河。4君子生非异也,善假于物也。翻译:君子的天赋跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。5故不积跬步,无以至千里;翻译:所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;6蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下
9、饮黄泉,用心一也。翻译:蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却向上能吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。四、理解性默写:1、在文中用比喻说明事物经过一定的变化,可以提高的句子是:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。2、在文中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是:虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。3、有时作者又采用对比的方法,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是:骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
10、4、劝学中从反面设喻,强调学习重在积累,如果不注重积累,便无法达到远大目标的句子是:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。5、论语中孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系,在荀子的劝学中,也有一句直接提到了学与思的关系的句子是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。6、以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是:锲而不舍,金石可镂。五、阅读训练:阅读下面二段节选目荀子劝学的又字,按要求完成。甲君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,而动,一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳易足以美七尺之躯哉?古之学
11、者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽。乙蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之瀚,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。丙故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。注:端而言,而动:意思是说极细微的言行。端,微言;,微动。禽犊:小的禽兽,古人相见常以小禽兽做礼物。兰槐:一种香料。1、给甲文中画线部分的句子加上标点。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间,则四寸耳,易足以美七尺之躯哉?2、下列各句中加点
12、的词在文中的意思不正确的一项是( A )A.形乎动静 形:形状,形体。 B.其渐之滑 渐:浸泡。C.游必就士 就:接近。 D.长而异俗 长:长大成人。【解析】A “形”应为动词“表现”。3、从“劝学”的目的出发,概括这三段文字的基本观点。甲文:学习的目的不是为了炫耀,而是为了加强自身的行为修养。 乙文:外在环境对人的影响很大,后天的学习也是这样。 丙文:后天的学习可以使人发生根本性的变化,必须给予重视。4、翻译下面句子。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。翻译:所以君子居住要选择地方,交游必须要接近读书人,这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。生而同声,长而异俗,教使之然也。翻译
13、:出生时的哭声相同,长大之后的习俗却各不相同,这是教育使他们这样的。参考译文:甲君子做学问,是把所学的听入耳中,记在心里,融余贯通到整个身心,表现在一举一动上,即使是极细小的言行,都可以作为别人效法的榜样。小人做学问,把学到的听入耳中,从嘴里说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸,怎么能使自己七尺之躯的.美德得到修养而完美?古时候的学者,学习是为了进德修业;当今的学者,学习却是为了向人炫耀。君子做学问,为的是使自身完美;小人做学问,把学问当做和别人相见的小礼物。乙蓬草生长在麻丛中间,不用扶持就是挺直的;日色的沙子混在黑泥里,就与黑泥是一样的颜色了。兰槐的根就是白芷,把它浸在臭水里,君子就不接近它,
14、老百姓也不会佩带它。这并不是因为它的本质不好,而是因为浸在臭水里的缘故。所以君子居住要选择地方,交游必须要接近读书人,这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。丙所以不登上高山,就不知道天有多高;不下临深谷,就不知道地有多厚;不学习先王的遗言,就不知道学问的渊博。干圆、燃隐、夷族、猪族的孩学,出生时的哭声相同,长大之篇的习俗却各不相同,这是教育使他们这样的。二、师说/韩愈【精品习题及答案】一、重点课下注释默写:选自韩昌黎文集校注卷一(上海古籍出版社1986年版)。【学者】求学的人。【师者,所以传道受业解惑也】老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以,用来的。受,同“授”,传授。【生而
15、知之】生下来就懂得知识和道理。之,指知识和道理。【其为惑也】那些成为困惑的问题。【闻】知道,懂得。【从而师之】跟随他学习,即以他为老师。【吾师道也】我学习的是道。师,学习。【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸,表示反问语气。【无贵无贱】意思是就从师问道来说,没有贵和贱的区分。【道之所存,师之所存也】道存在的地方,就是老师在的地方。意思是谁懂得道,谁就是自己的老师。【师道】尊师学习的风尚。【出人】超出一般人。【犹且】尚且,还。【众人】一般人。【圣益圣,愚益愚】圣人更加圣明,愚人更加愚味。益,更加、越发。【身】自己。【耻师】以从师学习为耻。【惑】糊涂。【童子】未成年的
16、男子。【授之书而习其句读】教给他书本的文字,(帮助他)学习句读。句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点,所以要学习句读。【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。【或师焉,或不焉】有的向老师学习,看的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”,后一个“或”指代“惑之不解”。不,同“否”。【小学而大遗】小的方面要学习,大的方面却放弃了。【巫医】古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。【乐师】以演奏音乐为职业的人。【百工】泛指各种工匠。【不耻相师】不以拜别人为师为耻。【族】类。【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学
17、生之类的话。云者,如此之类。【年相若】年龄差不多。【位卑则足羞,官盛则近谀】以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。谀,馅媚奉承。【不齿】不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列。【乃】竟。【欤】语气助词,表示感叹。【常师】固定的老师。【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称。【师襄】春秋时鲁国的乐官,孔子曾跟他学过琴。【老聃】即老子,孔子曾向他问过礼。【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。徒,同类的人。【贤】才德优秀。【不必】不一定。【贤】超过。【术业】学术技艺。【专攻】专门学习或研究。攻,学习、研究。【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即
18、李蟠,唐德宗贞元十九年(803)进士。【古文】指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指诗书礼乐易春秋六种经书,其中乐久已失传。传,古代解释经书的著作。【通】全面。【不拘于时】不受时俗的限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。【嘉】赞许。【古道】指古人从师之道。【贻】赠送。二、文言知识积累:1、分析加点字文言现象并解释:师者,所以传道受业解惑也:通假字,“受”通“授”,教授或师焉,或不焉:通假字,不,通“否”古之学者必有师:古今异义,古义:求学的人;今义:指在学术上有一定成就的人师者,所以传道受业解惑也:古今异义,古义:用来的;今义:表因果关系的连词是故弟
19、子不必不如师:古今异义,古义:不一定;今义:用不着是故无贵无贱,无长无少:古今异义,古义:无论;今义:没有,常为否定副词吾从而师之:古今异义,古义:跟随而且;今义:表目的或结果的连词今之众人:古今异义,古义:一般人;今义:众多的人,大家小学而大遗:古今异义,古义:小的方面学习;今义:指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”则群聚而笑之:名词作状语,表动作的情态,成群吾师道也:名词作动词,学习其下圣人也亦远矣:名词作动词,低于吾从而师之:名词的意动用法,以为师孔子师郯子:名词意动用法,以为师小学而大遗:形容词作名词,小的方面、大的方面吾未见其明也:形容词作名词,高
20、明的地方是故圣益圣,愚益愚:形容词作名词,圣明的人、愚昧的人师者,所以传道受业解惑也:形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题位卑则足羞,官盛则近谀:形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人惑而不从师:形容词作动词,遇到疑难问题而耻学于师:形容词的意动用法,以为耻授之书而习其句读者:动词的使动用法,习,使学习3、 一词多义师 古之学者必有师:名词,老师 师道之不传也久矣:动词,从师求学 吾从而师之:名词的意动用法,以为师 吾师道也:名词作动词,学习传 师者,所以传道受业解惑也:动词,传授 师道之不传也久矣:动词,流传 六艺经传皆通习之:名词,解释经文的著作道 传道受业解惑也:名词,道
21、理 师道之不传也久矣:有“风尚”的意思 道相似也:名词,道德学问惑 惑之不解:名词,疑难问题 于其身也,则耻师焉,惑矣:形容词,糊涂 惑而不从师:动词,遇到疑难问题乎生乎吾前,其闻道也固先乎吾:介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较夫庸知其年之先后生于吾乎:语气助词,表反问,译为“吗”其皆出于此乎:语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”嗟乎!师道之不传了久矣:语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”而人非生而知之者:连词,表承接惑而不从师:连词,表转折吾从而师之:连词,表承接择师而教之:连词,表承接授之书而习其句读者:连词,表并列小学而大遗:连词,表转折则群聚而笑之:
22、连词,表修饰如是而已:与“已”连用,表陈述语气之古之学者必有师:结构助词,的人非生而知之者:代词,指代知识、道理等道之所存,师之所存也:助词,主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎;助词,主谓之间取消句子独立性师道之不传也久矣:助词,主谓之间取消句子独立性欲人之无惑也难矣:助词,主谓之间取消句子独立性圣人之所以为圣:代词,指代这件事彼童子之师,授之书而习其句读者:助词,的;代词,指代童子句读之不知,惑之不解:助词,宾语前置的标志巫医乐师百工之人:代词,这,这一类郯子之徒:代词,这,这一类六艺经传皆通习之:音节助词,起凑足音节的作用,不译作师说以贻之:代词,他,指代李蟠其其为惑也终不解矣
23、:代词,那些,指代疑难问题其闻道也固先乎吾:代词,他,指代“生乎吾前”者夫庸知其年之先后生于吾乎:代词,他的其皆出于此乎:副词,表揣测语气,大概其可怪也欤:副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是吗?”于夫庸知其年之先后生于吾乎:介词,比而耻学于师:介词,向于其身也:介词,对于皆出于此乎:介词,从不拘于时:介词,表被动,被也师者,所以传道受业解惑也:句末语气助词,与“者”连用,表判断其闻道也固先乎吾:句中语气助词,表停顿其为惑也终不解矣:句中语气助词,表停顿其可怪也欤:句末语气助词,与“欤”连用,加强语气4、判断文言句式:师者,所以传道受业解惑也:判断句,者,也,表判断道之所存,师之所存
24、也:判断句,也,表判断授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也:判断句,非,表否定判断不拘于时:被动句,介词“于”表被动而耻学于师:倒装句,于师学,介宾短语后置师不必贤于弟子:倒装句,于弟子贤,介宾短语后置不拘于时,学于余:倒装句,于余学,介宾短语后置句读之不知,惑之不解:倒装句,不知句读,不解惑,宾语前置今其智乃反不能及(之):省略句,省宾语吾从(之)而师之:省略句,省宾语(其,指士大夫之族)群聚而笑之:省略句,省主语(师)位卑(者)则足羞:省略句,省略谓语动词三、重点句子翻译:1.师者,所以传道受业解惑也。翻译:老师是用来传授道理,教授学业,解答疑难的。2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,
25、吾从而师之;翻译:出生比我早的人,他得知真理或懂得道理本来比我早,我跟从他以他为师;3.是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。翻译:所以,无论高低贵贱,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。4.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?翻译:圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是出于这个(原因)吧?5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。翻译:不通晓句读,不解决疑惑,有的从师,有的不从师,小的方面学了,大的方面却丢了,我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。6.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!翻译:巫
26、医、乐师及各种工匠这类人,君子们不屑一提,现在他们的智慧竟然反而赶不上他们,这不是很奇怪么!7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。翻译:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先有后,技能学业各有专门研究,如此而已。8.不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。翻译:不被时俗拘束,向我学习。我赞许他能履行古人从师之道,写这篇师说来赠给他。四、理解性默写:1、荀子劝学篇指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的
27、标准:“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”3、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在师说中指出教师作用的一句是:“师者,所以传道受业解惑也。”4、师说一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“位卑则足羞,官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。”6、“没有人是天生懂道理的”,这与师说中“人非生而知之者,孰能无惑?”一致。五、课外文言文阅读:(一)积微,月不胜【1】日,时不胜月,岁不胜时。凡人好傲慢小事,大事至然后兴之务之,如是则常不胜夫敦比【2】
28、于小事者矣。是何也?则小事之至也数,其悬【3】日也博,其为积也大;大事之至也稀,其悬日也浅,其为积也小。故善日者王,善时者霸,补漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬时,仅存之国危而后戚之,亡国至亡而后知亡,至死而后知死,亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉,可以时记也,王者之功名,不可胜日志也。财物资宝以大为重,政教功名反是,能积微者速成。诗曰:“德輶【4】如毛,民鲜克举之。”此之谓也。 (取材于荀子)注释:【1】胜,超过。本句意思是,月不如日重要。【2】敦比:注重从事。本句意思是,像这样,那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬:悬挂,此处意思是存在。【4】輶:分量轻。(二)使治乱存亡
29、若高山之与深谿,若白垩之与黑漆,则无所用智,虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然,如可知,如可不知;如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之,犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡,其始若秋毫。察其秋毫,则大物不过矣。鲁国之法,鲁人为人臣妾于诸侯,有能赎之者,取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯,来而让,不取其金。孔子曰:“赐失之矣。自今以往,鲁人不赎人矣。”取其金,则无损于行;不取其金,则不复赎人矣。子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细,观化远也。(取材于吕氏春秋)注释:【1】且:连词,表示转折。【2】管叔、蔡叔之事:指叛逆之事。1.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是( D )A.时不胜月 时:季节B.仅存之国危而后戚之 戚:为悲伤C.智士贤者相与积心愁虑以求之 相与:一同、都D.取其金,则无损于行 行:行为【解析】D行:品行。2.下列各组句中加点词的意义和用法,
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