《劝学师说》注释文言现象翻译默写阅读题必修上第10课.docx

1、劝学师说注释文言现象翻译默写阅读题必修上第10课必修上第10课习题及答案【部编版高一】题型：【重点课下注释默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【重点句子翻译】【理解性默写】【高考阅读训练】第10课 一、劝学/荀子 二、师说/韩愈 一、劝学/荀子【精品习题及答案】一、课下注释默写：选自荀子集解卷一(中华书局1988年版)。有删节。劝，鼓励。荀子全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国（朝代）末期思想家。【君子】这里指有学问、有修养的人。【青，取之于蓝】靛青从蓝草中取得。青，靛青，

2、一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。【青于蓝】比蓝草颜色深。【中绳】合乎木匠用来取直的墨线。【輮】同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。【规】圆规。【虽有槁暴】即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。稿，枯。暴，晒。【挺】直。【受绳】经过墨线比量。【金】指金属制的刀斧等。【就砺】拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。【参省乎己】对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。【知】同“智”，见识。【跂】踮起脚后跟。【见者远】意思是远处的人也能看见。【疾】劲疾。【彰】清楚。【假】借助。【舆马】车马。这里指车子。【利足】善于奔走。【致】到达。【能水】善于游水。指游泳。【绝】横渡。【生非异

3、】天性（同一般人）没有差别。生，同“性”，天性。【物】外物，包括各种客观条件。【兴焉】在这里兴起。兴，起。焉，兼词，相当于“于此”。【神明】非凡的智慧。【圣心】圣人的关怀。【跬步】古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。【无以】没有用来的，无从。【骐骥】骏马。【驽马十驾】劣马拉车走十天。驾，一天的行程。【功在不舍】功效来源于走个不停。全，停止、止息。【锲】刻。【镂】雕刻。【埃土】泥土，尘土。【黄泉】地下的泉水。【一】专一。【六脆】蟹的六条腿。六”应是“八”。【螫】蟹钳。【躁】浮躁，不专心。二、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象，并解释：輮以为轮，其曲中规：通假字，“輮”通“煣”，用火烤使

4、木弯曲，使弯曲知明而行无过：通假字，“知”通“智”，智慧君子生非异也：通假字，“生”通“性”，资质、禀赋虽有槁暴，不复挺者：通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒君子博学：古今异义，古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。日参省乎己：古今异义，古义：验，检查。 今义：参加，参考。声非加疾也：古今异义，古义：强。 今义：疾病，快。假舆马者：古今异义，古义：凭借，借助。今义：与“真”相对。金就砺则利。：古今异义，古义：金属制的刀剑。 今义：金银。蚓无爪牙之利：古今异义，古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。用心一也用：古今异义，古义：因为；今义：使用。蟹六跪而二螯：古今异义

5、，古义：脚或腿；今义：跪下。非蛇鳝之穴无可寄托者：古今异义，古义：容身，托身；今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。君子博学而日参省乎己：名词作状语，每天上食埃土，下饮黄泉：名词作状语，向上、向下假舟楫者，非能水也：名词作动词，游水木直中绳，輮以为轮：动词的使动用法，使弯曲其曲中规：形作名，曲度，弧度登高而招，臂非加长也：形作名，高处故木受绳则直：形容词作动词，变直假舆马者，非利足也：形容词的使动用法，使快，走得快2、一词多义 绝 忽然抚尺一下，群响毕绝 口技： 停止 自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境桃花源记：隔绝 以为妙绝口技：极点 佛印绝类弥勒 核舟记：非常 假舟楫者，非

6、能水也，而绝江河 劝学：横渡 楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里 屈原列传：断绝强 挽弓当挽强，用箭当用长 前出塞：有力的弓 蚓无爪牙之利，筋骨之强 劝学：强健、强壮 策勋十二转，赏赐百千强 木兰诗：有余、略多 乃自强步，日三四里 触龙说赵太后：勉强 如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣 赤壁之战：强盛假 以是人多以书假余 送东阳马生序：借、借用 君子生非异也，善假于物也 劝学：借助、利用 乃吾前狼假寐，盖以诱敌 狼：假装 假有人焉，举我言复于我：假如、如果 望 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 劝学：远看 日夜望将军至，岂敢反乎 鸿门宴：盼望、希望 先达德隆望尊 送东阳马生序： 声望 予犹记周公被逮，

7、在丁卯三月之望 五人墓碑记：农历十五日 闻 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 劝学：听见 博闻强志 屈原列传：见闻、见识 初闻涕泪满衣裳 闻军官收河南河北： 听说 能谤讥于市朝，闻寡人之耳者 邹忌讽齐王纳谏：使上级听见 况草野之无闻者欤 五人墓碑记：声望、声名 以勇气闻于诸侯 廉颇蔺相如列传： 闻名、出名 扫后更闻香 和张秀才落花有感：用鼻子嗅3、特殊句式： 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：判断句，“者，也”表判断 用心一也：判断句，“也”表判断 用心躁也：判断句，“也”表判断 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。：状语后置句 君子博学而日参省乎己：状语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强。：

8、定语后置句锲而不舍，金石可镂（被雕刻）：被动句輮以（之，省代词，它）为轮：省略句 蟹（省谓语“有”）六跪而二螯：省略句三、重点句子翻译：1君子曰：学不可以已。翻译：君子说：学习不可以停止。2君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。翻译：君子广博地学习并且每天检验反省自己，就能智慧明达并且行为没有过失了。3假舟楫者，非能水也，而绝江河。翻译：借助舟船的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。4君子生非异也，善假于物也。翻译：君子的天赋跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。5故不积跬步，无以至千里；翻译：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；6蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下

9、饮黄泉，用心一也。翻译：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。四、理解性默写：1、在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高的句子是：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。2、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。3、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

10、4、劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。6、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：锲而不舍，金石可镂。五、阅读训练：阅读下面二段节选目荀子劝学的又字，按要求完成。甲君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，而动，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳易足以美七尺之躯哉？古之学

11、者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽。乙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之瀚，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。丙故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。注：端而言，而动：意思是说极细微的言行。端，微言；，微动。禽犊：小的禽兽,古人相见常以小禽兽做礼物。兰槐：一种香料。1、给甲文中画线部分的句子加上标点。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，易足以美七尺之躯哉?2、下列各句中加点

12、的词在文中的意思不正确的一项是（ A ）A.形乎动静 形：形状，形体。 B.其渐之滑 渐：浸泡。C.游必就士 就：接近。 D.长而异俗 长：长大成人。【解析】A “形”应为动词“表现”。3、从“劝学”的目的出发，概括这三段文字的基本观点。甲文：学习的目的不是为了炫耀，而是为了加强自身的行为修养。 乙文：外在环境对人的影响很大，后天的学习也是这样。 丙文：后天的学习可以使人发生根本性的变化，必须给予重视。4、翻译下面句子。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。翻译：所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。生而同声，长而异俗，教使之然也。翻译

13、：出生时的哭声相同，长大之后的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。参考译文：甲君子做学问，是把所学的听入耳中，记在心里，融余贯通到整个身心，表现在一举一动上，即使是极细小的言行，都可以作为别人效法的榜样。小人做学问，把学到的听入耳中，从嘴里说出来。嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的.美德得到修养而完美？古时候的学者，学习是为了进德修业；当今的学者，学习却是为了向人炫耀。君子做学问，为的是使自身完美；小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。乙蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的；日色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。兰槐的根就是白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，

14、老百姓也不会佩带它。这并不是因为它的本质不好，而是因为浸在臭水里的缘故。所以君子居住要选择地方，交游必须要接近读书人，这是为了防止邪恶的影响而接近中正的方法。丙所以不登上高山，就不知道天有多高；不下临深谷，就不知道地有多厚；不学习先王的遗言，就不知道学问的渊博。干圆、燃隐、夷族、猪族的孩学，出生时的哭声相同，长大之篇的习俗却各不相同，这是教育使他们这样的。二、师说/韩愈【精品习题及答案】一、重点课下注释默写：选自韩昌黎文集校注卷一（上海古籍出版社1986年版）。【学者】求学的人。【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。受，同“授”，传授。【生而

15、知之】生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。【其为惑也】那些成为困惑的问题。【闻】知道，懂得。【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。【吾师道也】我学习的是道。师，学习。【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。【师道】尊师学习的风尚。【出人】超出一般人。【犹且】尚且，还。【众人】一般人。【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。益，更加、越发。【身】自己。【耻师】以从师学习为耻。【惑】糊涂。【童子】未成年的

16、男子。【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。【巫医】古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。【乐师】以演奏音乐为职业的人。【百工】泛指各种工匠。【不耻相师】不以拜别人为师为耻。【族】类。【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学

17、生之类的话。云者，如此之类。【年相若】年龄差不多。【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。【乃】竟。【欤】语气助词，表示感叹。【常师】固定的老师。【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。【贤】才德优秀。【不必】不一定。【贤】超过。【术业】学术技艺。【专攻】专门学习或研究。攻，学习、研究。【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即

18、李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。传，古代解释经书的著作。【通】全面。【不拘于时】不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。【嘉】赞许。【古道】指古人从师之道。【贻】赠送。二、文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也：通假字，“受”通“授”，教授或师焉，或不焉：通假字，不，通“否”古之学者必有师：古今异义，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也：古今异义，古义：用来的；今义：表因果关系的连词是故弟

19、子不必不如师：古今异义，古义：不一定；今义：用不着是故无贵无贱，无长无少：古今异义，古义：无论；今义：没有，常为否定副词吾从而师之：古今异义，古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词今之众人：古今异义，古义：一般人；今义：众多的人，大家小学而大遗：古今异义，古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”则群聚而笑之：名词作状语，表动作的情态，成群吾师道也：名词作动词，学习其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于吾从而师之：名词的意动用法，以为师孔子师郯子：名词意动用法，以为师小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也：形容词作名词，高

20、明的地方是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人师者，所以传道受业解惑也：形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题位卑则足羞，官盛则近谀：形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题而耻学于师：形容词的意动用法，以为耻授之书而习其句读者：动词的使动用法，习，使学习3、 一词多义师 古之学者必有师：名词，老师 师道之不传也久矣：动词，从师求学 吾从而师之：名词的意动用法，以为师 吾师道也：名词作动词，学习传 师者，所以传道受业解惑也：动词，传授 师道之不传也久矣：动词，流传 六艺经传皆通习之：名词，解释经文的著作道 传道受业解惑也：名词，道

21、理 师道之不传也久矣：有“风尚”的意思 道相似也：名词，道德学问惑 惑之不解：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 惑而不从师：动词，遇到疑难问题乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，表反问，译为“吗”其皆出于此乎：语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”嗟乎！师道之不传了久矣：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”而人非生而知之者：连词，表承接惑而不从师：连词，表转折吾从而师之：连词，表承接择师而教之：连词，表承接授之书而习其句读者：连词，表并列小学而大遗：连词，表转折则群聚而笑之：

22、连词，表修饰如是而已：与“已”连用，表陈述语气之古之学者必有师：结构助词，的人非生而知之者：代词，指代知识、道理等道之所存，师之所存也：助词，主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎；助词，主谓之间取消句子独立性师道之不传也久矣：助词，主谓之间取消句子独立性欲人之无惑也难矣：助词，主谓之间取消句子独立性圣人之所以为圣：代词，指代这件事彼童子之师，授之书而习其句读者：助词，的；代词，指代童子句读之不知，惑之不解：助词，宾语前置的标志巫医乐师百工之人：代词，这，这一类郯子之徒：代词，这，这一类六艺经传皆通习之：音节助词，起凑足音节的作用，不译作师说以贻之：代词，他，指代李蟠其其为惑也终不解矣

23、：代词，那些，指代疑难问题其闻道也固先乎吾：代词，他，指代“生乎吾前”者夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，他的其皆出于此乎：副词，表揣测语气，大概其可怪也欤：副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”于夫庸知其年之先后生于吾乎：介词，比而耻学于师：介词，向于其身也：介词，对于皆出于此乎：介词，从不拘于时：介词，表被动，被也师者，所以传道受业解惑也：句末语气助词，与“者”连用，表判断其闻道也固先乎吾：句中语气助词，表停顿其为惑也终不解矣：句中语气助词，表停顿其可怪也欤：句末语气助词，与“欤”连用，加强语气4、判断文言句式：师者，所以传道受业解惑也：判断句，者，也，表判断道之所存，师之所存

24、也：判断句，也，表判断授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：判断句，非，表否定判断不拘于时：被动句，介词“于”表被动而耻学于师：倒装句，于师学，介宾短语后置师不必贤于弟子：倒装句，于弟子贤，介宾短语后置不拘于时，学于余：倒装句，于余学，介宾短语后置句读之不知，惑之不解：倒装句，不知句读，不解惑，宾语前置今其智乃反不能及（之）：省略句，省宾语吾从（之）而师之：省略句，省宾语（其，指士大夫之族）群聚而笑之：省略句，省主语（师）位卑（者）则足羞：省略句，省略谓语动词三、重点句子翻译：1.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，

25、吾从而师之；翻译：出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个（原因）吧？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译：巫

26、医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。翻译：不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇师说来赠给他。四、理解性默写：1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的

27、标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。五、课外文言文阅读：（一）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】

28、于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。 （取材于荀子）注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存在。【4】輶：分量轻。（二）使治乱存亡

29、若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（取材于吕氏春秋）注释：【1】且：连词，表示转折。【2】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ D ）A.时不胜月 时：季节B.仅存之国危而后戚之 戚：为悲伤C.智士贤者相与积心愁虑以求之 相与：一同、都D.取其金，则无损于行 行：行为【解析】D行：品行。2.下列各组句中加点词的意义和用法，