学年粤教选修唐宋散文选读单元测试5.docx

1、学年粤教选修唐宋散文选读单元测试52018-2019学年粤教选修唐宋散文选读单元测试5 (时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分)阅读下面的文字，完成13题。文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史

2、学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是山海经。神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，山海经究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维古史新证说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括山海经穆天子传等文献。在汉书 艺文志里，山海经列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，隋书 经籍志将

3、山海经列于史部地理类，也就是将它看成史书了。历史是讲真实的，山海经一般被视为荒诞不经，连司马迁写史记都不敢采用。虽然山海经里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编四库全书，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将山海经分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为山海经中的五藏山经是比较雅正的部分，谭其骧就写了五藏山经的地域范围一文，分析五藏山经写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，

4、自然以王国维用山海经来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。红楼梦反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订尼布楚条约，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧康熙王朝中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。(摘编自周振鹤历史中的文学与文学中的历史)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)()A在当今历史学界

5、，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。B古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。C王国维在古史新证中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。D历史学者对山海经有不同认知，隋书 经籍志把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。解析：C项曲解文意。答案：C2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A很多人认为山海经的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此史记并不采用山海经。B四库全书的编者认为，山海经所记的神

6、话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。C谭其骧和王国维利用山海经研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。D电视剧康熙王朝对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。解析：D项犯了绝对化的错误。答案：D3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。B“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。C在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史

7、料看待，在他们看来，三国演义和水浒传的艺术手法差异并不重要。D文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。解析：B项与原文不合，答案在第一段。答案：B(二)文学类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成46题。窗子以外林徽因话从哪里说起？等到你要说话，什么话都是那样渺茫地找不到个源头。此刻，就在我眼帘底下坐着，是四个乡下人的背影：一个头上包着黯黑的白布，两个褪色的蓝布，又一个光头。他们支起膝盖，半蹲半坐的，在溪沿的短墙上休息。每人手里一件简单的东西：一个是白木棒，一个篮子，那两个在树荫底下我看不清楚。无疑地他们已经走了许多路，再过

8、一刻，抽完一筒旱烟以后，是还要走许多路的。兰花烟的香味频频随着微风，袭到我官觉上来，模糊中还有几段山西梆子的声调，虽然他们坐的地方是在我廊子的铁纱窗以外。永远是窗子以外，不是铁纱窗就是玻璃窗，总而言之，窗子以外！所有的活动的颜色、声音、生的滋味，全在那里的，你并不是不能看到，只不过是永远地在你窗子以外罢了。多少百里的平原土地，多少区域的起伏的山峦，昨天由窗子外映进你的眼帘，那是多少生命日夜在活动着的所在；每一根青的什么麦黍，都有人流过汗；每一粒黄的什么米粟，都有人吃去；其间还有的是周折，是热闹，是紧张！可是你则并不一定能看见，因为那所有的周折、热闹、紧张，全都在你窗子以外展演着。在家里罢，你坐

9、在书房里，窗子以外的景物本就有限。那里两树马缨，几棵丁香；榆叶梅横出疯杈的一大枝；海棠因为缺乏阳光，每年只开个两三朵叶子上满是虫蚁吃的创痕，还卷着一点焦黄的边；廊子幽秀地开着扇子式、六边形的格子窗，透过外院的日光，外院的杂音。什么送煤的来了，偶然你看到一个两个被煤炭染成黔黑的脸；什么米送到了，一个人掮着一大口袋在背上，慢慢踱过屏门；还有自来水、电灯、电话公司来收账的，胸口斜挂着皮口袋，手里推着一辆自行车；更有时厨子来个朋友了，满脸的笑容，“好呀，好呀！”地走进门房；什么赵妈的丈夫来拿钱了，那是每月一号一点都不差的，早来了你就听到两个人唧唧哝哝争吵的声浪。那里不是没有颜色、声音、生的一切活动，只

10、是他们和你总隔个窗子扇子式的，六边形的，纱的，玻璃的！你气闷了，把笔一搁说，这叫作什么生活！检点行装说，走了，走了，这沉闷没有生气的生活，实在受不了，我要换个样子过活去。健康的旅行既可以看看山水古刹的名胜，又可以知道点内地纯朴的人情风俗。走了，走了，天气还不算太坏，就是走他一个月六礼拜也是值得的。没想到不管你走到哪里，你永远免不了坐在窗子以内的。不错，许多时髦的学者常常骄傲地带上“考察”的神气，架上科学的眼镜，偶然走到哪里一个陌生的地方瞭望，但那无形中的窗子是仍然存在的。不信，你检查他们的行李，有谁不带着罐头食品、帆布床，以及别的证明你还在你窗子以内的种种零星用品，你再摸一摸他们的皮包，那里短

11、不了有些钞票；一到一个地方，你有的是一个提梁的小小世界。不管你的窗子朝向哪里望，所看到的多半则仍是在你窗子以外，隔层玻璃，或是铁纱！隐隐约约你看到一些颜色，听到一些声音，如果你私下满足了，那也没有什么，只是千万别高兴起来说什么接触了、认识了若干事物人情，天知道那是罪过！(有删改)4下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()A第二段描写窗外四个乡下人的背影，笔触细致，表露出观看者对他们的陌生与好奇，并引发下文关于窗子内外的感叹。B既然所有活动的颜色、声音、生的滋味，永远都只在窗子之外，那么通过健康的旅行，领略了名胜古迹和风土人情，就会获得深刻的认识。C本文写“时髦的学者”

12、架上“科学的眼镜”，到陌生的地方“瞭望”，是以调侃的方式来讥刺他们的“考察”不过是浮光掠影罢了。D开头的“话从哪里说起”一句看似多余而突兀，但读完全文之后，就会明白作者正是从那种渺茫之感开始梳理自己思路的。解析：B项，“通过健康的旅行，领略了名胜古迹和风土人情，就会获得深刻的认识”说法错误，文章结尾说“不管你走到哪里，你永远免不了坐在窗子以内的”“只是千万别高兴起来说什么接触了、认识了若干事物人情，天知道那是罪过！”说明作者对外部世界谈不上深刻认识。 答案：B5结合全文说明文中“窗子”的含意。(5分)答：_解析：本题需要学生认真阅读原文，找出相关语段，提炼“窗子”的两层含义。答案：指具体的窗子

13、，如铁纱窗、玻璃窗等，分隔了不同生活场景；指“无形的窗子”，即心态与观念的限制，造成了自我与外部世界的隔膜。6作者交替使用“你”和“我”两个不同的人称，其中蕴涵着怎样的态度？请结合全文进行分析。(6分)答：_解析：本题考查表达技巧。第一人称：叙述较为亲切自然，便于直接、自由地表达思想感情，给读者以真实感；第二人称，便于直接对话，利于交流思想情感，增强亲切感，同时使抒情更加强烈感人。答案：转“我”为“你”，“你”成为自我观察和描写的对象，蕴含了作者冷静审视的态度；使用“你”的同时，又使用了“我”，蕴含着作者的自嘲和反思。(三)实用类文本阅读(14分)阅读下面的文字，完成79题。超级演讲家霍金霍金

14、的演讲之路建立在过去数十年对理论物理学的卓越贡献上。他的主要研究领域是宇宙论和黑洞，他提出了黑洞蒸发现象和无边界的霍金宇宙模型，被誉为是爱因斯坦之后最杰出的理论物理学家。在声望一步步提高的同时，他开始思考，科学应该是为世人所熟知的，若是一些科学成果只在业内存在震撼，却无法在大众中普及，那这些研究成果还有什么伟大可言呢？于是，除了写书和参加学术研讨会，他开始了在世界范围内作为“超级演讲家”的历程。1987年10月，英国的伯明翰召开运动神经细胞协会会议，霍金受邀进行了一场演讲，题目是我的病历。霍金从自己的童年开始讲起，从那些“笨手笨脚”的先兆，一直讲到21岁被确诊为运动神经元病，也讲到了“最多还能

15、活两年”的预言。他表示，面对随时都会到来的死亡威胁，那种感觉很不好受，但是他依然在进行科学研究，依然可以掌控自己的命运，“我并不比别人差什么”。1988年，霍金的科普著作时间简史：从大爆炸到黑洞发行，从研究黑洞出发，探索了宇宙的起源和归宿。4月，他在加利福尼亚大学进行了一场题为黑洞和婴儿宇宙的演讲。霍金指出，大多数人会认为进入黑洞之后，就可以穿越到另一个时空区域，于是就出现了时空旅行的巨大可能。他提醒人们，不要渴望进入黑洞，如果人类跳入黑洞，瞬间就会被撕得粉碎，连构成他身体的粒子也不能避免。随后，这位“被撕得粉碎的人”就会通过婴儿宇宙，经过另一个黑洞被发射出来，重现于另一个区域。这次演讲吸引了

16、众多对宇宙存在好奇的听众，霍金总能把一些枯燥的理论通过绮丽的想象用生动形象的语言表述出来。霍金试图通过演讲，将自己的思想与整个世界交流，除了常在英国及美国发表演说，1989年10月，他还来到西班牙的奥维多，此次的演讲题目是公众的科学观。霍金认为，社会对科学研究的态度大都漠不关心，对于科研成果为公众生活带来的改变，公众也是冷眼相待。现在的首要问题就是让科学在大众中普及，让大众能够对温室效应、酸雨、遗传工程甚至核武器的发展等问题得出较为科学的看法。中学的科学教育制度需要改善，要拓宽科学传播的途径，如电视节目，在娱乐的同时注重教育意义，让观众明白科学与生活息息相关。霍金还把他的思想传播到了对他来说非

17、常遥远的国度中国。2006年6月17日，霍金以病残之躯坐了十几个小时的飞机抵达北京。这是继1985年、2002年两次访华后，他第三次踏上中国的土地。6月18日，他面对中国的6 300多名听众演讲他的宇宙的起源，他围绕“我们为何在此，又是从何而来？”的问题展开，宇宙是否会继续膨胀？会不会在某一个时点最终坍塌？这些都是充满神秘感的东西，在足球世界杯尽情演绎的夏日里，霍金掀起了又一轮科学的热潮。霍金的演讲充满了科学的正能量，他的演讲实录被印刷成各类读物销往世界，演讲的视频被制作成各类纪录片畅播全球。霍金就这样在宇宙的星际当中影响着我们，像一颗耀眼的星辰熠熠生辉。(摘编自荣楚欧霍金传)相关链接：在演讲

18、时，靠电脑合成发音是一项艰辛的工作，一个小时的录音演讲通常要准备10天，但这并没有削弱霍金同大众交流的愿望。在他看来，向大众揭示宇宙的神奇和宇宙学研究所反映出的哲学和科学思想，这是学者的本分。(蔡肖兵生命还在希望就在)在中国，霍金走近公众所引起的轰动有目共睹。2002年他在北京国际会议中心那次演讲的会场座无虚席，这说明一个事实：霍金正在用他非凡的个人魅力，吸引大众走近科学。丘成桐先生如此评价：“激发公众对科学的兴趣是至关重要的。大科学家应当带头做科普。”(2006年6月22日光明日报霍金：一个巨大的科学磁场)7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)()A霍金在宇宙论和黑洞研究方面所取得

19、的卓越成就，奠定了他在当代理论物理学界的地位，也成为他日后演讲成功的坚实基础。B霍金并不满足于只在科学界拥有声望，他希望自己的研究成果也能为世人所熟知，从而开始了为大众普及科学的演讲家历程。C在黑洞和婴儿宇宙的演讲中，霍金谈到了人类能否进入黑洞实现时空旅行的问题，巧妙地为大众解释了枯燥的黑洞理论。D霍金试图将自己的思想传播到全世界，他的演讲没有只局限在美国和欧洲，他曾经前后三次到中国演讲，引起了巨大的轰动。解析： B项，霍金并非不满足自己只在科学界拥有声望，而是他认为科学研究成果应该在大众中普及。故本题答案为B项。答案：B8下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(5分)()A霍金21岁

20、时被预言最多还能活两年，面对死亡的威胁，他仍投身科学研究，自强不息，掌控自己的命运，表现出非凡的人格魅力。B大科学家霍金没有只是埋头于书斋和学术研讨会，他将主要精力都放在演讲事业中，带头做科普，值得其他科研工作者学习借鉴。C霍金的演讲既有对遥远宇宙的探讨，也有对社会问题的关注，他不仅是一个研究星空的科学家，更是一个充满人文关怀的思考者。D本文侧重对霍金演讲内容的介绍，对其科研经历叙述不多，但读者仍能从中了解到霍金是如何成长为一名伟大的科学家和超级演讲家的。解析：B项，霍金并非“将主要精力都放在演讲事业中”，他主要还是研究物理理论，在科学研究之余，向大众普及科学知识。C项，文中并未提到霍金对社会

21、问题的关注。D项，“本文侧重对霍金演讲内容的介绍”不恰当，本文主要介绍了霍金成为“超级演讲家”的原因、经历及影响。综上，本题答案为A项。答案：A9为什么霍金被誉为“超级演讲家”？请结合材料简要分析。(4分)答：_答案：从演讲者的角度看，霍金以超乎常人的毅力战胜了身体上的缺陷，对理论物理学有卓越贡献；靠电脑合成发音，以演讲的方式传播科学，让有限的生命发挥了巨大的作用。从演讲内容及方式看，他研究的内容是深奥难懂的，如宇宙论和黑洞等，但他能把高深、枯燥的宇宙学理论用生动形象的语言表述出来。从演讲效果看，对自身的经历、公众科学观的思考，对未知世界的探讨，引发了公众对科学的兴趣，传递了多种正能量，产生了

22、巨大的影响。(若有其他答法，言之成理即可)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成1013题。明州慈溪县学记(节选)宋王安石天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定；而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以

23、祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此，不可以无教。”即因民钱，作孔子庙，而治其四旁为学舍，构堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产、淫货以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾

24、所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令又得宜为人师者为之师而以修醇一易治之俗而进美茂易成之材虽拘于法限于势不得尽如古之所为吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。(选自唐宋八大家散文王安石卷)10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)()A夫/以小邑得贤令/又得宜为人师者/为之师而以修醇一易治之俗/而进美茂易成之材/虽拘于法/限于势/不得尽如古之所为/吾固信其教化之将行/而风俗之成也B夫以小邑得贤令/又得宜为人师

25、者为之师/而以修醇一易治之俗/而进美茂易成之材/虽拘于法限于势/不得尽如古之所为/吾固信/其教化之将行/而风俗之成也C夫以小邑得贤令/又得宜为人师者为之师/而以修醇一易治之俗/而进美茂易成之材/虽拘于法限于势不得/尽如古之所为/吾固信其教化之将行/而风俗之成也D夫以小邑得贤令/又得宜为人师者为之师/而以修醇一易治之俗/而进美茂易成之材/虽拘于法/限于势/不得尽如古之所为/吾固信其教化之将行/而风俗之成也解析：注意连词和并列用法作为断句标记。答案：D11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A礼记学记云：“古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。”党庠、遂序、国家指各级

26、各类学校。B井田是我国奴隶社会的土地国有制度，西周时盛行。那时，道路和渠道纵横交错，把土地分隔成方块，形状像“井”字，因此称作“井田”。C章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章句读的意思。作为一种注释，章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。D唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、范仲淹合称唐宋八大家。解析：D项中的“范仲淹”改为“曾巩”。答案：D12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)()A通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。B各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。C为了当地人民

27、的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。D慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。解析：B项，因果关系颠倒。原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。”答案：B13请把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。(4分)译文：_(2)吾虽喜且幸其将然，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。(6分)译文：_答案：(1)大概治理国家的人，不再都从学校中产生。(2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，于是(我

28、)推究它的意义来告诉后来的人。参考译文：国家一天也不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。古时候把天下的田地用井田制来管理，而乡里的学校、县里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。这样，士大夫们早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理国家的方法。他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。(如果)有一天被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的；那些被选作后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。大概治理国家的人，不再都从学校中产生。

29、求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字、讲讲章法而已。国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。不过，还是规定：一个县的学生满两百人，才能够办学校。在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任了。之后，林肇来到此地，他说：“古代兴办学校的原因，我无法弄懂，但他们办学校

30、的方法我不能不遵循。既然这样，我的百姓在这里不可以没有教育。”于是就利用百姓的钱兴建了孔子庙，并且整理庙宇四周，在那里修建校舍讲堂，带领全县的子弟，请杜醇先生担任他们的老师，兴办学校。林先生本来是贤能的县令，慈溪是个小地方，没有珍贵的物产、奢侈工巧的物品吸引各地游民商贩来此；田地、桑树这些东西，可以自给自足，没有水灾旱灾的忧患。没有游民商贩，所以这里的风俗单纯而不芜杂；能够自给自足，所以人们不会轻易触犯刑律而容易治理。我看到的这里的士人，也大多英俊有才华，容易成功。杜先生，是越地的隐士，他的学识与品行均可做人们的老师。凭借一个小县城，得到贤明的县令，又得到适合担任人们教师的人做学校的老师，来纯化容