兰亭集序s.docx

1、兰亭集序s教学目标：1、体会作者感情的变化以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。2、指导学生探索生活的意义及认识生命的价值。3、品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，并进而了解作者对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词知识。教学重难点：依托于文言语言的学习，并进而品赏作者笔下景物的清雅朴素之美，体会作者对生命的认识是教学的重点；深入理解作者在感情的起伏变化中寄托的的生命感悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。教学方法：赏读法、探究法、点拨法教学安排：一课时教学环节：课前预习1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词（读一读、译一译、标一标） 2、了解王羲之的生平事

2、迹和晋代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找） 3、评价王羲之的生命观，写写自己的人生观（想一想，写一写）课堂流程一、赏帖悟性1、字如其人说到王羲之的兰亭集序，很多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。（1）字的特点：古雅秀美，潇洒自然 古人常用一个字来形容它“雅”（2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名门其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕”（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守又少有美誉，自然兴起名士之雅。（羲之简介）2、检查预习1.解释下列加线的词所以游目骋怀 / 所以兴怀，其致一也 虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽取舍万殊 （归类记忆）群贤毕至，少长咸集

3、一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （对称推求）向之所欣 / 及其所之既倦 游目骋怀 / 人之相与 （结构推断）2.解释下列句子引以为流觞曲水 （省略宾语）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)二、赏景识趣主题：文如其人王羲之的“雅”在写景中的体现（1）自由朗读前两段，选择自己喜欢的句子背诵，并说说喜欢的理由A 辰雅暮春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B 景雅崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。比较：南朝丘迟在与陈伯之书上中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”同为写暮春江南风光，二

4、者有何不同？（丘迟文中是姹紫嫣红，争奇半妍的香艳之美；而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”白居易忆江南（白诗是明艳之美）C 人雅 群贤毕至，少长咸集（杜牧诗“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见注释）D 事雅 修禊事也 引以为流觞曲水，列坐其次 一觞一咏，畅叙幽情（2） 辰雅、景雅、人雅、事雅换得作者如何心境仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱对大自然的一种感悟大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘”的最高境界。游：在水中为游，人自由地观赏也是游，

5、如游览骋：驰骋，自由的联想、想象，因而可突破时空局限B 小结：我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时的文人。从他们开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺，如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了皈依。成了“诗意的栖居”（3）这种感情浓缩成一句话“信可乐也”南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”兰亭之会，四者并具，怎不可乐？信，的确、确

6、实“也”为什么不用“矣”？“也”语气平缓，“矣”语气激越，这同样是作者的淡泊宁静，清新雅致的人品、文风的体现。三情感初探1启疑： “乐”是不是在全文中一以贯之呢？学生找“痛”与“悲”字2、“痛”、“悲”当代学者郭沫若先生曾认为：兰亭集序“高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何认识。A痛：（1）“痛”在何处？人老、事迁、景陈、寿短岂不痛哉？（2）“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜B悲：（1）为什么会有“悲夫”的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）“今之视昔”“每览昔人 不能喻之于怀”说明我与古人同悲（同悲“死”与“生”的

7、感慨）“后之视今，亦犹今之视昔”说明：后人读我的文章，犹如我读前人文章一样（2）“悲”与“痛”的比较不同，“痛”是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。（3）小结：人类社会从古至今进行多少年，人类文明的发展已是今非昔比，但无论世界的变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打动我们（“故列叙时人，录其所述 ， 亦将有感于斯文”）昔人 、自我 、后人千古同悲（4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲叹四深度探究（1）理解：晋书王羲之传“羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水（羲之）尝

8、与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的自我之“志”究竟何在？关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（清林云铭古文析义）B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。

9、看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（清李扶九古文笔法百篇）“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）（2）作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？羲之，我想

10、对你说 悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思考的人，往往是最富有创造价值的人士五收束全课作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。英国大哲学家罗素论老之将至“每一个人的生活都应该像河水一样开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了

11、。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。六、总结延展孔子曰：“仁者乐山，智者乐水。”凡大仁大智者都愿寄情于山水，青山可以淡定人的思想，绿水可以洗涤人的心灵，使原本被世俗烦扰的双眸明亮如初，使原本扭曲浮躁的心回复平静，使尘世的烦恼成为过眼云烟。千年往事兰亭盛会便是一次文人与山水结合的人生乐事，也是一次人格与精神境界的升华。“书圣”王羲之从这次兰亭盛会中体悟到了什么呢？他想通过这篇序文传达出哪些人生感悟呢？让我们一起走进书法艺术与文学艺术珠联璧合、堪称绝世之作的兰亭集序吧！

12、生10：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。生11：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。师：“腹有诗书气自华”，古典诗词功底对于同学们的学习、生活乃至人生都是颇为重要的。对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。（投影）曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕）；“人生处一世，去若朝露唏自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠孔圣临长川，惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流

13、，时哉不我与，去乎若云浮”。陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”他们唱出的都是同一种思绪，同一种感叹，同一种音调，同一种哀伤。（投影）魏晋时期是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人，包括大名鼎鼎的谢灵运、嵇康，后汉书的作者范晔，还有中国古代最著名的美男子、与陆机齐名的诗人潘岳等等，都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，身处乱世之中，无所作为，也无法作为。因此，他们有的人谈玄悟道，“晤言一室之内”，比如众多的玄谈家；有的人纵酒佯狂，有的人吃药忘忧，“放浪形骸之外”， 比如刘伶。如此看来，尽管名士们的所作所为，我

14、们今天很难赞同，但在那样的年代，作为有着一定话语权一定社会地位的士大夫们，能不助纣为虐、能不为非作歹，已经不错了。因此，王羲之对他们是委婉规劝：不要崇尚虚无了，不要虚度人生了，要积极有为。（板书：委婉规劝 积极有为）（）研读步骤 步骤一：课前预习。 1查字典，解决生、难字的读音，能顺利诵读； 2查注释，疏通文意，掌握课文中的一些常用文言词语； 3了解与课文相关的背景资料。 步骤二：课文分析。 1体味文章以情御景的写作风格；2体味本文回环曲折地抒发感情的特点。 （二）问题探究 1作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？ 文章写兰亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山间水渚之间，绿树成

15、映，鲜花吐艳，但在作者笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯山、水、林、竹、天、风而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；绘竹，言其“修”而舍其绿；写水，言其“清”而舍其碧；叙气候，亦“天朗气清，惠风和畅”而已。一切尽显淡雅，而这景物正是作者淡雅心境的客观反照。东晋之时，玄学盛行，名士们对山水的欣赏，不仅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并认真观察思考，不只是怡情养性，还可以“明理”和“悟道”。 2文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？ 从字面上看来，“乐”的具体内容一是同道相逢，二是环境幽雅，三是气候宜人；但更深层次的“乐”在于作者在此情此景中对大自然的一种领悟，“观宇宙之大”，“察品类之盛

16、”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，置身于自然中，往往使人物我两忘达到“道”的最高境界。 3第二自然段中“岂不痛哉”是缘何而痛？第二自然在前面极写宴集之乐后引出了作者对人生的感慨。兰亭宴集，自然快乐，但终有期限，聚会难而短，分离易而长。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之内”，有的“放浪形骸之外”，或静或动，“暂得于心”，但随着时境的变化，心境也随之而发生变化，“况修短随化，终期于尽”，“痛”由此而生。 4全文在亦“乐”亦“痛”之中抒发了一种怎样的情怀？ 本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以

17、一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。5本文的语言特色：东晋文坛盛行骈文，而王羲之此文，以散句为主，骈散结合，朴素自然

18、而又错落有致。1656年前，农历三月初三日，好友，亲朋，一支鼠须笔，一张蚕茧纸，几杯顺水飘来的酒，北方汉子的风骨与才情，与水汽氤氲的江南水乡珠联璧合，于是成就了“二十八行”、“三百二十五字”的“天下第一行书”。兰亭集序遂成千古绝唱。作为王羲之的家乡人，同学们在朗读、感受这篇文章的时候，应该更加心灵相通吧？（生笑）师：这节课我们重点研读3、4两段。在此之前，我想看看大家自读前两段的收获。文章前两段，同学们已经通过自读基本理解了，说说看，都写了些什么？生1：前两段主要记述了兰亭集会的一些情况，主要是交代了这些诗的由来。师：说得好。那么，你觉得前两段中，哪一个字最能体现作者的内心感受呢？生1：畅。师

19、：“亦足以畅叙幽情”的“畅”，有道理。有没有不同意见？生2：我觉得是“乐”。师：“信可乐也”的“乐”。同学们赞同哪一个？生（齐）：乐！师：我也赞同“乐”。不过，细看一下“畅”，“舒畅”，是不是也包含“乐”的意思啊？生（齐）：是。（板书：乐）师：那么，我们即将学习的第三段中，哪一个字最能体现作者的内心感受呢？带着这个问题，下面，我们来一起诵读课文。我这里准备了很好听的一支琵琶曲，来作诵读的背景。（播放课件音乐）老师大声读，同学们跟着一同轻声和，来品咂文本韵味，好不好？（师范读）对古诗文的学习，最好的方法就是诵读。“书读百遍，其义自现。”师：还是之前的问题：第三段中，哪一个字最能体现作者的内心感受

20、？生（齐）：“痛”。（板书：痛）师：是什么“痛”？下面，分组讨论。（生分组研讨）生3：作者说“夫人之相与，俯仰一世”，还说“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，那些让自己感到很快乐的东西，很快就消失了，这让作者感到很痛苦。也就是“胜景不常，盛筵难再”之痛。师：说得太好了！请同学们记下来：“胜景不常，盛筵难再”之痛。生4：作者说“况修短随化，终期于尽”，这让他感到很痛苦。师：怎么理解这句话？（生4摇头）哪位同学为我们解惑？生5：生命的长短要听凭造化的安排，最终都要走到尽头，也就是死亡。师：很准确。师：这一句还有一个关联词语“况”，“况”是承接前面哪一个关联词的？这两个关联词带起的两句话构成了什么关系

21、？生6：“况”是承接前面的“犹”的。这两句话构成了递进关系。“犹”，“尚且”，这是一层“痛”：像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹。“况”，“何况”，这是更进一层的“痛”：生命的长短，只能听凭造化，死亡无可避免，我们自己无法控制。（掌声）师：大家的掌声是对你的回答的最好评价。师：这一段的第二句，有两个“或”字，怎么讲？生7：“或”的意思是“有的人”。师：“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”怎么理解？生7：这里说的是两种人的不同人生态度，有的人在室内面对面谈论人生感悟，有的人则是行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。师：能吃透课文注解来回答，很好！这两种人的人生态度不同

22、，但是，在此时，在此地，他们的生命体验却是惊人的一致，那就是（生齐答）痛！这种生命体验，我们可以用一个短语来概括，那就是（板书：人生-短）生（齐）：人生苦短！（板书：苦）师：下面，来读一读第三段，体悟王羲之的人生苦短之“痛”。大家推举一位同学朗读。请读出作者的情感波动，特别要注意重点词语。（生8朗读第三段）师：“岂不痛哉！”这一句你再读一遍。（生8读）师：“痛”，此处强调，但音调不宜高亢，应低沉。（师范读）同学们比较一下，再读。（生8读）齐读“古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！”（生齐读）师：感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。同学们还能记起一些咏叹人生苦短的名句吗？生9：人有悲欢离合，月有阴晴圆

23、缺，此事古难全。生10：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。生11：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。师：“腹有诗书气自华”，古典诗词功底对于同学们的学习、生活乃至人生都是颇为重要的。对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。（投影）曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕）；“人生处一世，去若朝露唏自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠孔圣临长川，惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未

24、及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”。陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷”他们唱出的都是同一种思绪，同一种感叹，同一种音调，同一种哀伤。（投影）下面，同学们分三组齐读投影上的补充诗文，体会体会千古一痛。（生分组齐读）师：刚刚我们比较过的，读这些哀伤的文字，音调不宜高亢，语速不妨放慢。第三组刚才读得最为动情，第一组次之。师：王羲之借古人之口提出了死生这个重大的哲理命题，抒发了人生苦短之痛。他对死生这个问题还有什么思考呢？请一位同学读第四段，同学们看看作者是怎么说的？（生12朗读第四段）师：读得不错，重音、语速都比较准。王羲之对死生这个问题还有什么思考呢？能不能用

25、原文回答？生13：王羲之说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”师：“固知”（重读）“本来就知道”语气如何？生13：很强烈，很自信。表明王羲之对死生这个问题的认识是很清醒的。师：说得好！（板书：清醒）“一死生”“齐彭殇”又是怎么回事呢？生14：意思是死和活是一回事，活了800岁的彭祖和短命鬼也没什么区别。生15：把生和死、长寿和夭折等同起来，表明当时的人很悲观。师：这两位同学理解得很好。“一”本来是数词，“齐”本来是形容词，这里都用作了动词：“把视作一样”，“把等同起来”。这表明当时的那些士大夫们思想是悲观的，崇尚的是老庄的虚无主义。王羲之在这里是和那些名士划清了界限的。有不少的评论家就此评价

26、，说王羲之在这里痛斥了那些名士，批判了他们的思想。你们怎么看？生15：我认为王羲之批判了那些人。生16：我也觉得王羲之对那些名士是斥责的，他和他们的观点是不一样的。生17：我觉得把生死问题看得比较淡，是很不错的，王羲之对那些名士不应该是批判。师：“把生死问题看得比较淡”你谈得很有点深度了。我们知道，庄子，道家学派的代表人物，他一直在教导我们，要坦然达观地看待生死，死亡并不可怕。刚才几位同学讲的都有道理。王羲之和那些名士对生死问题的看法显然是不一样的，但是，他对他们是不是就是痛斥就是批判呢？（同学们意见不一，争论）师：大家的争论从一个侧面说明了王羲之当时的矛盾。从发给大家的学案上，同乡们应该了解

27、到，王羲之也受到了当时的玄学风气、道教风气和一些狂放不羁的名士生活风气的影响的，他自己也是矛盾的。魏晋时期是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人，包括大名鼎鼎的谢灵运、嵇康，后汉书的作者范晔，还有中国古代最著名的美男子、与陆机齐名的诗人潘岳等等，都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命，身处乱世之中，无所作为，也无法作为。因此，他们有的人谈玄悟道，“晤言一室之内”，比如众多的玄谈家；有的人纵酒佯狂，有的人吃药忘忧，“放浪形骸之外”， 比如刘伶。如此看来，尽管名士们的所作所为，我们今天很难赞同，但在那样的年代，作为有着一定话语权一定社会地位的

28、士大夫们，能不助纣为虐、能不为非作歹，已经不错了。因此，王羲之对他们是委婉规劝：不要崇尚虚无了，不要虚度人生了，要积极有为。（板书：委婉规劝 积极有为） 那么，王羲之为什么会和那些名士不一样呢？生18：王羲之虽然受到当时的玄学风气、道教风气和一些狂放不羁的名士生活风气的影响，但在政治方面的表现却中规中矩。师：聪明把学案上的东西用上了，但也有些偷懒 一字未改。（生笑）生19：他应该受到了儒家思想的影响吧。儒家主张积极入世，王羲之应该也是这样的。师：是不是应该给他点掌声啊？（掌声）说得很好。结合这两位同学的发言，老师想再补充一点。不知同学们有没有注意到学案中关于作者的第一句话？（生翻看学案）大家把

29、这句话齐读一下。生（齐读）：王羲之生活在他的家族十分鼎盛的东晋时代，是家族中最杰出的人才。师：文学评论，讲究一个“知人论世”。对王羲之的解读还须联系他的身世影响：作为东晋时代十分鼎盛的琅邪王氏家族（东晋初期流传着这样的一句话：“王与马共天下”，其中的马就是皇族司马氏，王就是王羲之的家族，琅琊王氏，也就是“旧时王谢堂前燕”中的王）最出色的才子，王羲之幼年失父，他的身上既有受儒家思想的影响想施展个人抱负的愿望，也有振兴家族的责任。这些，应该说对王羲之积极有为的思想也是有一定推动力的。现在大家应该明白了，王羲之的主张是什么啊?生（齐）：积极有为。师：那么，他的主张具体到行动中是怎么体现的呢？（生思考

30、，讨论）师：友情提示结合第四段的内容，结合作者的写作目的。生20：作者“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者，亦将有感于斯文”，就是积极有为的表现。生21：作者把当时在兰亭集会时写的那些诗文辑录起来，给这个集子写序，就是积极有为。师：对！把所见所闻、所思所感记下来、传下去，与任其随风而逝、任其湮没在浩渺的历史烟云中，是不一样的因此，作者化短暂为永恒，体现了他积极有为的主张。王羲之处于玄谈之风盛行的东晋，敢于批判庄子的虚妄之言，并且将深沉的伤感升华到了一个新的层面，充分表现了他的清醒与执着。（板书：执着）后人评论王羲之“消极其表，执着其里”，说他是以“出世之笔”，写“入世之心”是有道理的。(投影

31、)师：下面，齐读第四段，再次体味这种深沉的伤感，体味这种清醒与执着。（生齐读第四段）师：前面，我们基本上都是围绕着这个“痛”字在品读，在体悟。我想问问，对于“痛”，大家通常的反应是什么？生（齐）：怕！师：“痛”美不美？生（齐）：不美！师：可是，看看王羲之，看看几千年来中国知识分子“痛”的历史，我们却分明可以感受到一种别样的美。老师这样说，有没有道理？生：有道理。师：同学们说说，这个“痛”美在何处？请结合你所知道的中国历史上的“哀痛者”，比如屈原、杜甫、陆游、辛弃疾、文天祥、龚自珍、鲁迅等等，写一句话。（生思考、拟写，师巡视，点请学生发言）生22：人生苦短，王羲之把他对生命的清醒认识写下来，很美。生23：屈原“众人皆醉而我独醒”，“哀民生之多艰”，他很痛苦，但也很美。（热烈掌声）生24：鲁迅看到当时的人们很麻木，非常痛苦，于是就写文章，坚持战斗。师：中国的知识分子自古以来就是最为清醒最为执着也最为痛苦的一群人。因为最清醒，所以最痛苦；因为最执着，所